航天科學(xué)與佛教圖像化

航天科學(xué)與佛教圖像化

托羅藝術(shù)是海龜最重要的元素之一。龜茲石窟早期壁畫以犍陀羅的題材、圖像為基礎(chǔ)。然而,對(duì)于犍陀羅的歷史文化特質(zhì)、二者的物質(zhì)文化往來與佛教傳播路線的研究尚有不足。本文就以上問題作一考證梳理,以求教于方家。一、自然地理原因“犍陀羅”這個(gè)詞,最初有民族、部落或勢(shì)力的含義,最早在公元前520年-518年的大流士一世的貝希斯敦銘文中,提到犍陀羅是一個(gè)國(guó)家。它位于古代印度西北部,在今巴基斯坦北部白沙瓦一帶。在中國(guó)典籍中,它是法顯《佛國(guó)記》里的犍陁衛(wèi)國(guó),《洛陽伽藍(lán)記》中的乾陀羅城,玄奘《西域記》中的健馱邏,《魏書·西域傳》中的乾陁,其原音皆為Gandhara,今代作Kandaharo。它位于東西交通的要塞,歷史上曾被多種政權(quán)占領(lǐng)和統(tǒng)治。公元前326年,馬其頓亞歷山大的軍隊(duì)侵入印度次大陸西北部,犍陀羅深受希臘文化和藝術(shù)的浸潤(rùn),這次入侵使中亞文明經(jīng)歷了根本的變化,希臘文化成為其基本的要素而具有普遍性的影響。公元前3世紀(jì)中葉,阿育王曾派遣印度高僧末闡提到犍陀羅地區(qū)傳播佛教,建造佛塔。約公元前190年,巴克特里亞希臘人征服了這里并統(tǒng)治一個(gè)多世紀(jì)。約公元前85年,中亞的游牧民族塞族入侵犍陀羅地區(qū)。約公元25年,犍陀羅又被伊朗北方帕提亞(中國(guó)史籍稱為安息)王國(guó)占領(lǐng)。而塞族與帕提亞人都愛好希臘文化,使得希臘文化的影響更為深入。公元1世紀(jì)原游牧于我國(guó)西北的大月氏人建立了貴霜王朝。早在約公元60年,貴霜部落首領(lǐng)庫朱拉·伽德庇塞斯征服了犍陀羅,和繼承了希臘文化的羅馬政權(quán)建立了非常密切的政治和商業(yè)關(guān)系,使希臘藝術(shù)對(duì)貴霜時(shí)代犍陀羅佛教藝術(shù)的影響與日俱增。貴霜王朝在迦膩色迦(約公元78-102年)時(shí)期達(dá)到全盛,貴霜統(tǒng)治中心移至犍陀羅地區(qū),犍陀羅成為當(dāng)時(shí)政治、文化的中心以及東西方貿(mào)易的中轉(zhuǎn)站。公元2世紀(jì),人們又開辟了通往東地中海的一條陸上商路,希臘藝術(shù)的影響更為直接。繁榮的經(jīng)濟(jì)以及希臘的影響共同促進(jìn)了犍陀羅佛教藝術(shù)的發(fā)展。犍陀羅大興伽藍(lán),佛像披上了希臘式雕刻的外衣,帶有濃厚的希臘風(fēng)格,被稱為“希臘化的佛教藝術(shù)”。在犍陀羅東部的塔克西拉,北邊的斯瓦特、第爾,西邊的那瑪哈拉及迦畢試也發(fā)現(xiàn)了很多佛教遺址,它們共同構(gòu)成了廣義上的犍陀羅美術(shù)。犍陀羅佛教藝術(shù)影響廣范,其覆蓋范圍遠(yuǎn)超出了以巴基斯坦白沙瓦盆地為中心的犍陀羅地區(qū)。犍陀羅佛教藝術(shù)最具代表性且出土數(shù)量最多的是佛傳題材的浮雕。犍陀羅的藝術(shù)工匠們?cè)噲D將釋迦的故事悉數(shù)雕刻,用以贊美其濟(jì)世救眾的偉大神力。犍陀羅浮雕采用一圖一景的構(gòu)圖方式,舍棄了背景和與故事情節(jié)無關(guān)的內(nèi)容,每個(gè)圖只雕刻一個(gè)故事最主要的情節(jié),并以時(shí)間為序?qū)⒉煌适碌那楣?jié)排列起來,還把這些情節(jié)之間加以分割,使得主題非常突出。其特點(diǎn)在于以佛傳中講述的內(nèi)容作為圖像基礎(chǔ),以敘事性的手法力求將佛傳事件更真實(shí)、更合理地表現(xiàn)出來。究其原因,犍陀羅藝術(shù)深受希臘文化影響,希臘人有很強(qiáng)的歷史意識(shí),《荷馬史詩》《希波戰(zhàn)爭(zhēng)史》《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》是史學(xué)上的一座又一座豐碑,犍陀羅藝術(shù)也表現(xiàn)出相同的傾向——注重圖像的時(shí)間順序,關(guān)注佛陀的生平事跡,并追逐他的真實(shí)足跡。同時(shí),對(duì)事物本質(zhì)的追求使得犍陀羅藝術(shù)省略了并不相關(guān)的環(huán)境描繪而去把握事件的關(guān)鍵。佛像最初產(chǎn)生于佛傳浮雕中,但很快,獨(dú)立的單尊佛像和菩薩像也出現(xiàn)了。犍陀羅佛像的特征非常鮮明:佛陀體型粗矮,身材敦實(shí),頭大腿短,身披通肩式袈裟,偶有袒右肩式,服飾寬大,衣褶厚重,毛料質(zhì)感強(qiáng),身體大部分為厚重的衣服所遮蓋,不顯露形體起伏。相貌具有明顯的歐羅巴人種特征,如希臘雕塑般立體感強(qiáng)烈,臉橢圓型,額頭寬闊,眼窩凹陷,雙眉舒展,雙眼由最初睜大轉(zhuǎn)為后來半閉,挺拔的鼻子直通眉際,唇薄嘴小,發(fā)髻呈波浪式卷曲,是人們心目中理想的形象——面容慈悲安詳,神情高貴靜穆,精神平靜內(nèi)省,圓形背光無裝飾,這種充滿理性思索的形象非常能夠吸引禮拜者的視線。貴霜時(shí)代犍陀羅的雕刻作坊,在制作佛像的同時(shí)也制作了大批菩薩像。犍陀羅菩薩的男性特征明顯,唇上有小髭,體型健壯,頭戴寶冠,上身袒露,裝飾瓔珞、臂釧和手鐲,下身著裙,儼然一副貴族形象。雖然菩薩的服裝與飾物比佛更為華貴、繁復(fù),但其莊重的容貌與內(nèi)在的精神氣質(zhì)卻與佛像如出一轍。二、關(guān)于龜茲與天第三所生的語言和思想的溯源中國(guó)的史籍中很早就有關(guān)于犍陀羅的記載,《三輔黃圖》中說,漢武帝賜董偃千涂國(guó)所獻(xiàn)的玉晶,這個(gè)“千涂”就是犍陀羅。史籍中還提到一個(gè)地名——罽賓,最早出現(xiàn)在《漢書·西域傳》中,就是指以犍陀羅為中心的喀布爾河中下游地區(qū)。其屬國(guó)難兜國(guó),北與休循相接。休循國(guó)在今新疆阿克陶西部、帕米爾高原北部山中阿賴谷地薩雷塔什一帶。因此可以說,貴箱帝國(guó)的勢(shì)力曾一度到達(dá)新疆塔里木盆地邊緣。從文字來看,龜茲文字是借助于包括犍陀羅在內(nèi)的古印度西北地區(qū)的文字而構(gòu)成的。德國(guó)收藏的梵文寫本因大多出土于庫車(即龜茲)、吐魯番一帶,而被稱為“庫車—吐魯番寫體”或“笈多斜體”。L·散德爾在《柏林吐魯番收梵文書法》一書中,研究了龜茲及塔里木盆地北緣其他諸地出土文獻(xiàn)中婆羅謎文的各種變體,并用之與阿富汗巴米揚(yáng)和迦濕彌羅基爾基特出土的梵本作了比勘,得出結(jié)論:公元2世紀(jì)時(shí)的天竺僧是從西北印度出發(fā)而入華的,他們使用的語言正是梵語。格雷布內(nèi)爾認(rèn)為,假如某區(qū)域內(nèi)都使用同一語族的語言,則該語言就是表示各文化要素同源發(fā)生最確實(shí)的證據(jù)。犍陀羅與龜茲的文字非常接近,說明二者往來早、交往程度深。從佛教經(jīng)典來看,犍陀羅與龜茲地區(qū)基本一致。龜茲流行的佛教經(jīng)典是“說一切有部”。這部經(jīng)典是阿育王死后從化地部中分化出來的,根據(jù)玄類和義凈的記載,該派主要流行于古印度西北的犍陀羅和迦濕彌羅一帶。目前該地區(qū)發(fā)現(xiàn)的梵本寫本中,就有不少作品屬于根本說一切有部。龜茲石窟壁畫反映了這部經(jīng)典的內(nèi)容,而且中國(guó)史籍所記載的許多龜茲赴中原的譯經(jīng)高僧,所翻譯的就是來自于犍陀羅地區(qū)的佛教經(jīng)典。從軍事關(guān)系來看,二者也有著密切的聯(lián)系?！逗鬂h書·班梁列傳》中記載:月氏想求娶漢公主,遭班超拒絕后心懷怨恨。永元二年(公元90年),月氏派遣副王謝領(lǐng)兵七萬攻打班超。班超對(duì)軍士說:“月氏兵雖多,然數(shù)千里逾蔥領(lǐng)來,非有運(yùn)輸,何足憂邪?但當(dāng)收谷堅(jiān)守,彼饑窮自降,不過數(shù)十日決矣。”正如班超所言,謝久攻不下,彈盡糧絕。班超猜測(cè)他們必向龜茲求救,就遣兵數(shù)百人埋伏于通往龜茲的路上,盡殺月氏的騎兵。謝大驚,遣使請(qǐng)罪。班超把他放回月氏,月氏由是大震,歲奉貢獻(xiàn)。在危難之際,班超知道貴霜“必從龜茲求救”,可見二者關(guān)系之密切,淵源之流長(zhǎng),而且當(dāng)時(shí)貴霜和龜茲之間有一條可以行大軍的通路,因此佛教傳入龜茲的時(shí)間應(yīng)該是很早的。從考古方面來看,在龜茲發(fā)現(xiàn)的一些攜帶式龕像起源于犍陀羅地區(qū),因?yàn)樵陉恿_地區(qū)發(fā)現(xiàn)了同樣形態(tài)的石雕龕像。犍陀羅佛教美術(shù)遵循時(shí)間的順序傳記式地表現(xiàn)釋迦的生涯,這一顯著特征從龜茲到敦煌和云岡都留下了蹤跡,龕像雖小,卻意義重大,由于便攜,故在外旅行的求法僧們將其作為“念持佛”而帶在身邊,他們所到之處,帶來的不僅僅是對(duì)宗教信仰的狂熱,無疑也對(duì)傳播佛教美術(shù)的圖像和形式,起到了“實(shí)物樣本”的作用。一件促進(jìn)這種傳播的歷史事件就是,公元2世紀(jì)中葉以降,貴霜帝國(guó)頻頻發(fā)生內(nèi)亂,南北兩朝對(duì)峙,最后以北方王朝失敗告終。數(shù)以千計(jì)的大月氏人不甘臣服印度化的貴霜南朝,紛紛逃往東方,其中部分涌入龜茲。由于他們信仰佛教,因此在離開故土的時(shí)候,必然隨身帶著佛教的經(jīng)典與圖像。這種龕像,很可能就是龜茲畫師們最早的摹本。而且,龜茲石窟使用的壁畫顏料有青金石。青金石在古代的著名產(chǎn)地為阿富汗的巴達(dá)赫尚,地處阿姆河上流的溪谷中。開采已有六千年的歷史,而中國(guó)至今未發(fā)現(xiàn)青金石礦,因此古代青金石主要從阿富汗傳來。這也是犍陀羅與龜茲交往的證據(jù)之一。文字、佛經(jīng)、軍事及考古發(fā)現(xiàn),都為我們清晰地展現(xiàn)了二者的物質(zhì)文化往來。三、從植物至寺院塔里木盆地—犍陀羅至龜茲的佛教傳播之路犍陀羅是佛教圣地,是中原和西域求法者向往的地方,那里“多出圣達(dá),屢值明師,博貫群經(jīng),特深禪法”。雖然路途險(xiǎn)峻,但地理上的障礙并非不可逾越,“蔥嶺為龜茲的西部屏障,但從自然地理?xiàng)l件觀之,它與天山山脈相比較,卻有一個(gè)明顯的優(yōu)點(diǎn),即其地雖屬高寒山區(qū),然極少險(xiǎn)峻山嶺,游牧民族仍可以在海拔3355—3965米之地放牧。所以,帕米爾高原與天山、昆侖山之冰峰雪嶺顯然大相徑庭,這就使古代人類在塔里木河流域與阿姆河流域之間的貿(mào)易往來、文化溝通,成為可能”。公元5世紀(jì)以前的幾次中原僧侶求法的經(jīng)歷中,記載了龜茲到犍陀羅經(jīng)蔥嶺(帕米爾高原)的通路。長(zhǎng)安高僧法顯,在晉隆安三年(公元399年)從長(zhǎng)安出發(fā),“西度沙河,上無飛鳥,下無走獸,四顧茫茫,莫測(cè)所之,視日以準(zhǔn)東西,人骨以標(biāo)行路耳。屢有熱風(fēng)惡鬼,遇之必死”。到達(dá)蔥嶺后,見“嶺冬夏積雪,有惡龍吐毒,風(fēng)雨沙礫,山路艱危,壁立千仞。昔有人鑿石通路,傍施梯道,凡度七百余梯。又躡懸緪過河數(shù)十余處。仍度小雪山,遇寒風(fēng)暴起”。通過山險(xiǎn)后,“凡所經(jīng)歷三十余國(guó),至北天竺”。雍州京兆僧人智猛,在偽秦弘始六年(公元404年),招結(jié)沙門十五人,從長(zhǎng)安出發(fā),經(jīng)過鄯鄯、龜茲、于闐諸國(guó),從于闐向西南行二千里,登上蔥嶺,同行的九人退還,智猛與其余伴侶繼續(xù)前行一千七百余里,到達(dá)波倫國(guó)?！叭妊┥?冰崖皓然,百千余仞,飛緪為橋,乘虛而過,窺不見底,仰不見天,寒氣慘酷,影戰(zhàn)魂栗……復(fù)南行千里,至罽賓國(guó),再渡辛頭河,雪山壁立,轉(zhuǎn)甚于前。下多瘴氣,惡鬼斷路,行者多死。猛誠(chéng)心冥徹,履險(xiǎn)能濟(jì)?！薄昂笾寥A氏城,是阿育王舊都?！庇闹葆寱覠o竭,宋永初元年(公元420年),招集沙門僧猛、曇朗等二十五人遠(yuǎn)適西方。經(jīng)過龜茲,登上蔥嶺,度過雪山,那里“障氣千重,層冰萬里。下有大江,流急若箭。于東西兩山之脅,系索為橋。十人一過,到彼岸已,舉煙為幟,后人見煙,知前已度,方得更進(jìn)。若久不見煙,則知暴風(fēng)吹索,人墮江中?！毙薪?jīng)三天后,又過大雪山,“懸崖壁立,無安足處,石壁皆有故杙孔,處處相對(duì),人各執(zhí)四杙,先拔下杙,手攀上杙,展轉(zhuǎn)相攀,經(jīng)日方過。及到平地相待,料檢同侶,失十二人。進(jìn)至罽賓國(guó),禮拜佛缽”。而犍陀羅地區(qū)的僧人,如卑摩羅叉、佛陀耶舍、曇摩密多等人,也為弘法尋友等目的到達(dá)龜茲。龜茲與犍陀羅的通路上,往來者以僧侶和商人為主。僧侶們自然不用說,商人們也多信仰佛教,希望佛陀能夠保佑往來平安,他們同樣傳播了佛教教義和犍陀羅藝術(shù)。根據(jù)記載及地理狀況的考察,筆者認(rèn)為,從犍陀羅進(jìn)入塔里木盆地的路徑主要有五條,由北向南依次為:(1)從犍陀羅地區(qū)過藍(lán)氏城(巴克特拉、巴里黑),向東北方向行進(jìn),過康居、大宛,向東經(jīng)費(fèi)爾干納盆地,到達(dá)溫宿或疏勒再向龜茲傳播。張騫曾以相反方向出始西域;(2)從犍陀羅地區(qū)過藍(lán)氏城,沿著烏滸水(阿姆河)東行,越蔥嶺,過烏孜別里、明鐵蓋或紅其拉甫山口,進(jìn)入疏勒或莎車,再向龜茲傳播。這是絲綢之路的一段,玄奘回國(guó)也走了相同的前半段,即從竺剎尸羅(呾叉始羅,今塔克西拉)到藍(lán)氏城(巴里黑),再翻越帕米爾到達(dá)疏勒;(3)從犍陀羅的斯瓦特地區(qū)向北越過興都庫什山,過阿姆河,再向東越過帕米爾,從烏孜別里、明鐵蓋、紅其拉甫等山口進(jìn)入疏勒或莎車,再向龜茲傳播;(4)從犍陀羅地區(qū)出發(fā),經(jīng)烏萇、陀歷,到吉爾吉特,再經(jīng)明鐵蓋達(dá)坂或紅其拉甫達(dá)坂到達(dá)塔什庫爾干地區(qū),再到莎車;或經(jīng)喀喇昆侖山口到于闐。這條路就是漢代以來所謂的“罽賓道”,路程相對(duì)較短,因此有許多高僧選擇此路;(5)從犍陀羅地區(qū)向東過克什米爾南部,翻越喀喇昆侖山山口,到于闐——傳說佛教早在公元前1世紀(jì)就傳入于闐,再傳入龜茲。這幾條道路都非常艱險(xiǎn),不少人在此喪命,但是憑借信仰的力量或利益的驅(qū)使,歷代往來者不斷。經(jīng)過了先前惡劣的自然環(huán)境,到達(dá)新疆境內(nèi)后,零星散布的綠洲為