簡論《三言》的諷喻教化意味

緒論明朝后期，馮夢龍為糾正當(dāng)時輕夸淫艷的文壇風(fēng)氣，編定了《三言》一套集子，自問世以來便受到廣泛關(guān)注，歷經(jīng)時間摧磨，熠熠如新。直到今天，學(xué)界依然普遍認(rèn)為馮夢龍《三言》代表了明代白話短篇小說的最高成就，也因此奠定了馮夢龍在中國文學(xué)史上的重要地位。近現(xiàn)代以來，學(xué)術(shù)界對馮夢龍本人和其作品的分析探討一直熱情高漲，對于作家的研究涵蓋其美學(xué)思想、文藝思想、文學(xué)主張等方面；對作品的研究則側(cè)重于版本、故事本源、人物形象、社會內(nèi)容等等。相比之下，對作品本身在當(dāng)時具體的時代背景下的教化意義所做的研究則略顯薄弱。因此，本文將立足于《三言》的時代價值，結(jié)合明朝的社會現(xiàn)實、價值思潮等對《三言》的諷喻意味和對世人的開導(dǎo)啟蒙方面價值做一些梳理，以期在歷史中看現(xiàn)實，挖掘出新的文學(xué)價值。據(jù)查，當(dāng)前學(xué)術(shù)界對馮夢龍及其《警》《喻》《醒》三言的研究為數(shù)不少，已然成為明朝文學(xué)繁榮的不二佐證。不少著名學(xué)者和研究者對其都有做過專門的論述和探討，經(jīng)過分析整理，目前已知的有關(guān)《三言》的研究論文和學(xué)術(shù)專著從內(nèi)容邏輯上大致可分以下四類：一是對《三言》人物形象的研究，如蘇傳波《〈三言二拍〉商人形象的研究》一文中，即通過對《三言二拍》中所出現(xiàn)的商人形象進行橫向?qū)Ρ龋钊腙U釋了成書背景、作者創(chuàng)作的側(cè)重等因素對商人形象塑造的影響。二是對《三言》的選本研究，如程國賦《三言二拍選本與原作的比較研究》一文中，從形象塑造、敘事藝術(shù)以及語言風(fēng)格等三個方面加以總結(jié)，希望以此做出《三言》在明清時期的衍變軌跡。三是對《三言》承繼前代文學(xué)的研究，如劉勇強的《論〈三言二拍〉對〈夷堅志〉的繼承與改造》，就認(rèn)為《三言二拍》的作者利用選本采集素材是極為便利的，但不同文體在同一題材的處理上也會有不同的要求和特點，對馮夢龍的創(chuàng)作手段無疑做出了一定程度的解析。四是對《三言》中佛儒觀念的研究，這一點也是歷來學(xué)者們研究的重點，如高明的《論佛教文化對〈三言〉語言藝術(shù)的滲透》以及姜良存的《〈三言二拍〉宗教敘事的文化闡釋》，都試圖從宗教層面入手，探究作品本身建構(gòu)。以上學(xué)者對《三言》的研究誠然意義重大，很大程度上能夠幫助讀者更加細(xì)致化地了解《三言》的故事本源、社會背景及主題思想。但其研究大都著眼于內(nèi)容本身，較少數(shù)從意義拓展方面對《三言》本身進行討論，更沒有過成系統(tǒng)的對《三言》的諷喻教化作用進行總結(jié)。在這樣的背景下，本文將在前人研究成果的基礎(chǔ)上，從對《三言》的教化作用為起點，闡釋馮夢龍編著此套叢書的目的及影響，系統(tǒng)地討論《三言》作品的諷喻意味及教化作用。一、《三言》所蘊含的教化功用、馮夢龍《三言》教化作用的分類1．道德品質(zhì)的勸進馮夢龍是晚明傳統(tǒng)士人群體中的代表人物，其成長過程中免不了受到儒家文化的熏陶，重視道德品質(zhì)是儒家的傳統(tǒng)，所以在《三言》的編著中，馮夢龍也不忘此點，在大多數(shù)故事主人公的身上，馮夢龍施加各種好的品質(zhì)在他們身上，閃耀著人性的光輝。其中不乏溫、良、恭、儉、讓的處世準(zhǔn)則以及“修齊治平”的觀念，又針對時代發(fā)展過程中所出現(xiàn)的新問題新惡習(xí)，予以勸進。這種勸進總的來說分為兩種，一是作者直接在文中發(fā)自己的意見，或頌贊或貶斥，充滿濃濃的主觀性，二是通過講故事的法子，也就是借用故事中人物的經(jīng)歷，好人有好報，壞人得惡果，從而達到勸善去惡的目的。而在實際操作上，又往往是兩者并進的。如《喻世明言》首卷，《蔣興哥重會珍珠衫》，作者在篇首就先發(fā)議論：勸人要安分守已，隨緣作樂，莫為“酒”、色”、“財”、“氣”四字，損卻精神，虧了行止。求快活時非快活，得便宜處失便宜。馮夢龍：《喻世明言》，華夏出版社，2馮夢龍：《喻世明言》，華夏出版社，2013年版，第1頁。這一回作者所要表達的是對“色”之一字的態(tài)度，勸人節(jié)制向善，所以在故事中，特意列出正反兩個例證。陳大郎心術(shù)不正，見色起意，重金收買婆子為他勾引獨自守家的三巧兒，結(jié)果雖然得逞一時歡愉，卻最終客死他鄉(xiāng)，不得善果，反而連自己的老婆最后也成了蔣興哥的妻子。反觀蔣興哥仁義忠厚，恪守正道，所以能轉(zhuǎn)危為安，與嬌妻美妾團圓終老。三巧兒雖則頗有前罪，然而最終也是回歸正道的，但也不免由妻轉(zhuǎn)妾，得到了小小懲戒。以上《蔣興哥重會珍珠衫》是作者勸人戒色的，同樣在《喻世明言》的第二十六卷《沈小官一鳥害七命》則是通過一樁畫眉鳥的公案為側(cè)入口，寫畫眉鳥幾經(jīng)易手的命運描繪出官府的離奇冤假錯案，得出了見利忘義、謀財害命會害人害己，見義勇為做善事必得好報的道理。要旨是勸人重視自我修養(yǎng)，莫要貪財重利。而自古財色為逞欲作惡之本，作者對過度追求財色的貶斥，其實也就是對人們過度膨脹的私欲的勸諫。從這一點來看，馮夢龍在強調(diào)其著作的道德勸化上面，無疑是不遺余力的。2．婚姻愛情中的價值觀念馮夢龍《三言》中，謳歌愛情，反映婚姻現(xiàn)實的作品幾乎占據(jù)了所有篇目的一半，而基本上每一個描寫愛情的章目，都顯得毫不雷同并且具有等樣的吸引力，如杜十娘、白玉娘等人的形象，自誕生之日起就在中國小說人物史上留下了重重的一筆，幾近成為女子貞烈的代言人。與傳統(tǒng)的才子佳人式愛情不同的是，《三言》中既有書生小姐的愛情，又有商賈小販的愛情，甚至還有不少以妓女為主角的愛情，既歌頌傳統(tǒng)的忠貞節(jié)烈觀，又對小眾的愛情價值價值頗多涉及。雖然形式不一，然而推根溯源，總也是馮夢龍順應(yīng)時代潮流，力圖將傳統(tǒng)的道德價值體系與人們的自然欲求相結(jié)合，使之更符合廣大民眾審美的創(chuàng)作行為。《醒世恒言》第三卷中，《賣油郎獨占花魁》，即是寫了臨安名妓莘瑤琴與賣油貨郎秦重的愛情故事，這是很有意思的一個章節(jié)，不僅在于男女雙方地位的不對等，更在于對秦重情感的描寫相當(dāng)值得玩味，他本是一個挑了擔(dān)子賣油的小貨郎，為因在昭慶寺送油之后，對家居不遠(yuǎn)的王美娘一見傾心。一個小本經(jīng)紀(jì)人，對一個名妓一見傾心，這本就是不可思議的一回事，后來朱重更是如同魔怔了一半，日辛夜苦攢夠了嫖資也要買王美娘一夜春宵，最終也因為自己的一片真心加上命運的撮合抱得美人歸。在這里值得注意的是，王美娘酒醒后看到朱重對自己的一夜照料，心里頗為感動，書中有這樣的幾句心理描寫：美娘道：“可惜壞了你一件衣服?！鼻刂氐溃骸斑@是小可的衣服，有幸得沾小娘子的余瀝。”美娘聽說，心下想道：“有這般識趣的人！”心里已有四五分歡喜了。……美娘頓了一頓，便道：“你今日去了，他日還來么？”秦重道：“只這昨宵相親一夜，已慰生平，豈敢又作癡想！”美娘想道：“難得這好人，又忠厚，又老實，又且知情識趣，隱惡揚，千百中難遇此一人?？上鞘芯?，若是衣冠子弟，情愿委身事之?！瘪T夢龍：《醒世恒言》，華夏出版社，2013馮夢龍：《醒世恒言》，華夏出版社，2013年版，第42頁。于此，一則是描繪出了秦重的深情厚誼，謳歌了他對王美娘的一番發(fā)自靈魂的深愛，二則也是于此寫處了作者對愛情在真情與錢財?shù)匚坏牟珦糁械娜∠騿栴}。常言道，“自古姐兒只愛鈔”，是說古時候妓女對錢財近乎偏執(zhí)的追求，也表現(xiàn)出人們對妓女貪財?shù)谋梢?。正是在這樣的刻板印象之下，少有人關(guān)注到妓女內(nèi)心深處真正的需要，作者在這里即為這一群體發(fā)聲，同時也是對人們偏見的打破。在以上引文中，王美娘誠然是表達了對秦重是“市井之輩”的輕視，說他“若是衣冠子弟，情愿委身事之”但在后文的一系列描寫中，作者很明顯披露了王美娘對秦重的依戀，直到最后故事結(jié)局兩個人終于得成眷屬。對于這一現(xiàn)象，金艷在她的論文中一陣見血的指出：為了使“以情相許”的人性擇偶觀念壓倒門第、金錢觀念，“三言”將筆鋒投向了世俗生活中的平民、妓女、乞丐、小商販等下層人群，并賦予了他們美好的人格和平等的情感。以此來證明人的政治地位雖不同，但情感是平等的，門第、金錢在真情面前會顯得虛偽和蒼白。金艷：《論〈三言〉的教化色彩》，內(nèi)蒙古大學(xué)2005年碩士論文，第6頁。自此即可以看到，《三言》中除了對杜麗娘等人忠貞節(jié)烈的歌頌之外，同樣有對妓女這一群體自然情感的關(guān)注，她們哪怕從事的是一個為人所不齒的職業(yè)，也可能比常人更在意金錢，可是她們內(nèi)心也是有與正常人相同的自然情感的。在一般的利益面前，還是有許多妓女會選擇真情。同時，作者也在此闡述了一種帶有近代意識的婚戀觀念，即婚戀作為男女雙方一生的抉擇，應(yīng)該擺脫財富、權(quán)力、地位等種種外部因素，而純以相互的愛慕為基礎(chǔ)。除此之外的任何差異也不應(yīng)該成為阻擋男女結(jié)合的阻礙。3.親情友情的諷喻意味在我國儒家的價值體系中，“忠信”和“孝悌”是一個人立身達命的基礎(chǔ)。這其中，一個是與朋友相交的首要原則，一個是與家人相處的道德標(biāo)準(zhǔn)，家人和朋友，也正是一個人最小范圍的與外部接觸面。為人忠信孝悌了，才能有進一步的發(fā)展。而要成功的做到此點卻頗不容易，無論從歷朝正史還是筆記小說來看，都多得是不孝子，不義人。《老子》中說：大道廢，有仁義；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。陳鼓應(yīng)：《老子今注今譯》，商務(wù)印書館，2016年版，第145頁。意即某種德行的顯彰，正是由于它特別缺欠的緣故，就好像夜空中唯一的一顆星，又或沙漠里唯一的一口泉，才這般引人注目。如果人人慈孝，家家安樂，自然不能凸顯出孝慈安樂的可貴。馮夢龍有感于其時親情友情的淡薄，所以才在《三言》中安排篇目，用大段文字諷喻教化人們要與友信，與親孝悌。當(dāng)然所謂“忠信孝悌”只是一個泛化的概念，在具體作品中，我們可以看到更多具體而微的道德品質(zhì)。作者不僅頌贊了傳統(tǒng)親情友情，并且在其中穿插了多種為普通底層人民所推崇的對親人對朋友的準(zhǔn)則和高尚品質(zhì)，比如惻隱之心、忠信之心、感恩之心等等?！队岵浪で僦x知音》、《羊角哀舍命全交》等兩篇文字，就歌頌了偉大的友情?！队魇烂餮浴返谑怼斗毒耷潆u黍死生交》則給讀者展示了重情義、輕死生，對待朋友講信義的張紹與范式二人。在《喻世明言》第十卷《滕大尹鬼斷家私》中，馮夢龍在故事開篇，就針對“孝悌”二字給了大段的勸誡教化之言：要做好人，只消個兩字經(jīng)，是“孝弟”兩個字。那兩字經(jīng)中，又只消理會一個字，是個“孝”字。假如孝順父母的，見父母所愛者，亦愛之；父母所敬者，亦敬之。何況兄弟行中，同氣連枝，想到父母身上去，那有不和不睦之理？就是家私田產(chǎn)，總是父母掙來的，分什么爾我？較什么肥瘠？假如你生于窮漢之家，分文沒得承受，少不得自家挽起眉毛，掙扎過活。見成有田有地，幾自爭多嫌寡，動不動推說爹娘偏愛，分受不均。那爹娘在九泉之下，他心上必然不樂。此豈是孝子所為？所以古人說得好，道是：難得者兄弟，易得者田地。馮夢龍：《喻世明言》，華夏出版社，2馮夢龍：《喻世明言》，華夏出版社，2013年版，第106頁。假如是單純的勸誡言語，自然沒有過多的說服力。所以在此章中，馮夢龍先發(fā)上述議論，讓讀者稍生印象，緊接著又通過實際例證，講了倪家兩兄弟之間為爭奪遺產(chǎn)，不惜訴諸公堂，反讓外人滕大尹借機大肆得利的故事，說教與事例一相結(jié)合，就產(chǎn)生了巨大的教化作用，在這樣的情況下，多多少少是能夠給人發(fā)生作用的。教化的作用瞬間顯現(xiàn)無遺。（二）、《三言》重視諷喻教化功用的時代依據(jù) 1．傳統(tǒng)倫理道德架構(gòu)的崩壞明代中期以來，經(jīng)由近百年的積淀，這一時期的明朝，國力強大，政治一統(tǒng)，內(nèi)外皆是一派欣欣向榮的景象，在沒有外部威脅的情況下，人們的物欲追求也越發(fā)多樣化，王學(xué)左派李贄就把人欲提到和天理一樣的高度，對人們發(fā)諸本心的合理欲求加以提倡，在此背景下，很多壓制人類天性的傳統(tǒng)儒家桎梏被打破，出現(xiàn)了一些頗具現(xiàn)代風(fēng)范的新興道德及價值理念，追求自由平等的浪潮一波波興起。在這樣的情況下，傳統(tǒng)倫理道德想要繼續(xù)占據(jù)人們思想的絕對統(tǒng)治地位無疑是艱難的，也因此形成了一種復(fù)雜的社會思想?？芍氖?，雖然儒家最主流的道德體系尚能保持完好的狀況，但最外圍，也即道德感與實際利益相關(guān)的一塊兒，受沖擊最大。這種因素一方面是由于社會結(jié)構(gòu)的流動性導(dǎo)致，另一方面是先進思想家們的推崇，其中也不乏西方思想?yún)R入的影響。從實際來看，這一時期，其實已經(jīng)是中國封建制度走到最頂峰而沒有辦法再保留上升的勢頭而不得不做出的調(diào)整，所以近代以來才會有一些學(xué)者認(rèn)為如果明朝不被推翻，甚至可能會自然過渡到資本主義國家。這種傳統(tǒng)的倫理道德架構(gòu)崩壞無疑有正反兩方面的影響，一方面可說是解放思想的啟蒙運動，對社會發(fā)展大有益處；另一方面，由于這種激變的突然性和非穩(wěn)定性，也可能產(chǎn)生巨大的破壞力，比如說，當(dāng)仁義為金錢所驅(qū)動，就會產(chǎn)生大量為富不仁抑或為追求利潤無所不作的惡徒。這類人在《三言》中是從來也不缺少的，馮夢龍也對此做過頗多描述，不過鑒于他始終貫穿《三言》的諷喻教化理念，大多又與因果報應(yīng)結(jié)合起來，給壞人們一個糟糕的命運，與此相對的是，馮夢龍又在書中刻畫了極多的正直，寬容，仁慈的商人形象，以作為比較，突出好的品質(zhì)意味?？偟膩碚f，當(dāng)時的社會現(xiàn)狀確實是對馮夢龍《三言》的創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大影響的，他所做的更像是一種粘合與探索，一方面深知舊體系的不良之處，另一方面則又對這種崩壞無能為力，于是只能在可操作的范圍內(nèi)提倡那種種歷經(jīng)千年而仍為人們所稱道的美好品質(zhì)：既然走不出一條最好的路，那么便去走最不會犯錯的路，大概也正是馮公之所權(quán)衡了。2．市民階層文化的崛起明朝中后期，手工業(yè)和城市商業(yè)空前繁榮，商品經(jīng)濟發(fā)展迅速，在江南地區(qū)甚至出現(xiàn)了早期的資本主義萌芽。也因此，市民階層越來越成為一個龐大的社會群體，在基本物質(zhì)生活得到滿足和發(fā)揚之后，精神層級的需求就顯得相當(dāng)突出。應(yīng)運而生的各種娛樂項目和場所占據(jù)了當(dāng)時經(jīng)濟較為優(yōu)渥的市民階級大半時間。鑒于人們的獵奇心理，戲劇小說話本說書等活動尤其受到廣泛關(guān)注。與此同時進行的是大批文人們逐漸改變清高的姿態(tài)而融入繁華的街市生活中，產(chǎn)生了一系列深受市民階層影響又愿意為其服務(wù)的文人們，在此背景下，馮夢龍《三言》系列的出現(xiàn)就顯得合情合理了。有趣的一點在于，《三言》里面有近乎一半的故事構(gòu)成都是講市民階層等小手工業(yè)者的生活現(xiàn)狀的，即使是講發(fā)生日久的前朝故事，也有意無意間將之往市民階層靠攏，另外的就是一些傳統(tǒng)的才子佳人小說，官場諷喻小說等等，也不必詳談。形成這一狀況的原因，當(dāng)然首要是為了迎合市民階層的審美取向，畢竟市場需求才是生產(chǎn)的第一導(dǎo)向，其次則是從另一個側(cè)面反映了明代市民階層生活的復(fù)雜性與多樣性，是作者們最為喜歡下筆的版塊。不過顯而易見的是，當(dāng)市場開啟野蠻生長的時候，往往也是問題叢生的時候，明代市民文學(xué)的崛起誠然對當(dāng)時文壇產(chǎn)生重要影響，不過這種影響卻是好壞參半的。好的方面是題材與創(chuàng)作的革新，一方面對打破陳腐的藝術(shù)形式，為文壇引入新鮮空氣別有益處，另外在一定程度上也對老百姓思想的解放與個性的發(fā)展大有裨益。壞的一面則是一部分唯利是圖的文人創(chuàng)作宣揚淫穢露骨、傷風(fēng)敗俗的作品，直接導(dǎo)致了社會風(fēng)氣的敗壞和社會秩序的破壞，使文學(xué)一度陷入了下流、非理性的泥濘中去。馮夢龍當(dāng)此之時，為糾正時弊，自然創(chuàng)作出一批高舉真善美之大旗，又以市民階層為主要角色的作品出來，首先拉低讀者與故事的隔膜感，讓其具備可接受性，其次再在故事里施以教化理念，大多是借助孟子提出的人之“四心”，來完成其教化目的，即惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。孟子曰：“。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也?！敝祆洌骸端臅戮浼ⅰ?，中華書局，2朱熹：《四書章句集注》，中華書局，2011年版，第221頁?？v觀整部《三言》，可知馮夢龍的一番苦心是沒有白費的，他確確實實創(chuàng)作出許多極富特色的正面人物及反派角色，當(dāng)讀者對正面人物心生親近欽佩之感，而對反派咬牙切齒的時候，其教化諷喻作用就如春風(fēng)化雨般自然進行了。從這一角度來看，說是市民文化的崛起而導(dǎo)致馮夢龍傾注大量道德教化理念進《三言》中去，也是相當(dāng)能夠站住腳的。3．作者為圣人立言的主觀傾向馮夢龍一生經(jīng)歷坎坷，在他青年時代起，即應(yīng)試科舉而屢次不中，直到57歲才勉強補了一名貢生。在其困頓期間，曾長期寄情于青樓歌場，對社會中下層人民的生活方式多有了解，他熟悉市民生活，知道他們喜歡的藝術(shù)形式是怎樣的，故而強烈反對鄙視小說的傳統(tǒng)觀念，指出小說有“醒人”、“醒天”和“醒世”的作用，同時由于其讀書期間多受儒家傳統(tǒng)文化影響，深以“修齊治平”的理念為己任，提出了小說“導(dǎo)愚”和“適俗”的創(chuàng)作原則，在看到當(dāng)時艷情小說誤人子弟之后大感痛心，也提出作品要有健康的內(nèi)容的要求。因此馮夢龍極為重視通俗小說的諷喻教化作用，如他在《警世通言敘》中所說：里中兒代庖而創(chuàng)其指。不呼痛，或怪之，日:“吾頃從玄妙觀聽說《三國志》來，關(guān)云長刮骨療毒，且談笑自若，我何痛為!”夫能使里中兒頓有刮骨療毒之勇，推此，說孝而孝，說忠而忠，說節(jié)義而節(jié)義。觸性性通，導(dǎo)情情出。李壯鷹：《中國古代文論讀本》，高等教育出版社，2李壯鷹：《中國古代文論讀本》，高等教育出版社，2008年版，第333頁。最初的學(xué)習(xí)都是模仿，里中小兒的行為為這句話做了最好的注解。正是因為小說是一種最為老百姓所喜聞樂見的藝術(shù)形式，所以它才成了一種最簡單易行而又直接有效的教化工具，可以在故事演述中就把很多看似深奧的道理傳達給老百姓。馮夢龍既然深受儒家影響，懷有為圣人立言的大志，自然沒有理由放過小說這一文體。事實也是這樣，《三言》的百余篇小說，并非嚴(yán)肅的經(jīng)史著作，卻讓讀者在思緒跟著故事主人公搖蕩的過程中，就讓他們知道了什么叫“仁義禮智信”，什么叫“忠信節(jié)孝”。在這里要格外留意的是，馮夢龍在書中用到了大量有關(guān)佛教道教的宗教理論，最典型的就是佛家的因果輪回之說，比如在《警世通言》第二十五卷《桂員外窮途懺悔》中，就寫了貪財負(fù)義的桂員外為富不仁，后來不但家破人亡，而且還托生為犬，終日以糞便為食，受盡苦楚。這并不能證明馮夢龍就真的是恪信佛家的，他那一套“善者輪回為大人，惡者輪回為犬彘”的理論其實始終只是過程和方法，是用來維護儒家傳統(tǒng)道德，起到教化作用的，其主要目的，還是為圣人立言，發(fā)其教化諷喻的功用。二、《三言》教化功用的表現(xiàn)途徑 （一）、理性與趣味性的結(jié)合1．語言的通俗與俚趣《三言》是我國古代短篇白話小說創(chuàng)作的高峰，與同時代的許多作品相比，其語言形式頗具特色。首先是言辭的俚俗，大量采用了街頭巷尾之俗言俚語，力求文字的通俗易懂，某種程度上，這一點還要勝過同樣以通俗著名的《水滸傳》，因為就金圣嘆說來，《水滸傳》畢竟還是作者賣弄文法的創(chuàng)作，從而可以算是雅俗共賞的作品，《三言》則沒有這樣的取向，因為它徹徹底底就是寫給最底層文化程度不高的市民階層來讀的，作者唯一需要考慮的就是市民階層的文化水平與審美層次。他在其《喻世明言敘》中說：大抵唐人選言，入于文心;宋人通俗，諧于里耳。天下之文心少而里耳多，則小說之姿于選言者少，而資于通俗者多。試令說話人當(dāng)場描寫，可喜可愕，可悲可涕，可歌可舞;再欲捉刀，再欲下拜，再欲決短，再欲捐金;怯者勇，淫者貞，薄者敦，頑鈍者汗下。雖小誦《孝經(jīng)》、《論語》，其感人未必如是之捷且深也。噫，不通俗而能之乎?李壯鷹：《中國古代文論讀本》，高等教育出版社，2008年版，第336頁。由此可見，作者對小說的通俗化實在是推譽甚高的，通俗的語言形式使得《三言》拋離了說教的嚴(yán)肅性與單調(diào)性，更加容易為市井小民們所領(lǐng)悟接受。而只有讓市民階層在在意蘊的接受上沒有阻滯，方才可以真正做到他諷喻教化大眾的良苦用心。另外，鑒于市民階層讀此類文字最主要的目的是消遣，通俗化的語言也更能得到讀者群的青睞，使故事進一步流傳開來，最后婦孺盡知，使他教化的意旨憑藉一種潛移默化的途徑而實現(xiàn)。除此之外，馮夢龍還在通俗小說創(chuàng)作上做出革新，把底層人民日常用到的俗語警句吸收進入故事的議論段落之中，使語言描寫更為通俗傳神。如《醒世恒言》中的“豈知人有百算，天只有一算”、“妓愛俏，媽愛鈔”、“寧為太平犬，莫作亂離人”等等，在合適的時機插入此等句子，不但是對主旨的極佳概括，而且也能讓讀者產(chǎn)生共鳴，在喟然一嘆間就被作品感染了心神，諷喻教化的目的無形之間就得以達成。2．故事的傳奇性與市民的獵奇心理《三言》的故事創(chuàng)作沒有一篇不是緊抓住市民階層的閱讀趣味取向的，最明顯的從題材來說，作者在故事編排之時，較多的選取了貼近人們生活的故事，因為與讀者生活息息相關(guān)，所以更容易接受與帶入，相信它是真實的，這樣就更便于作者諷喻教化的展開。但與此同時，作者又明顯注意到普通市民階層追玄求異的社會心理，具有極強的獵奇心理，為迎合這一部分讀者，作者在《三言》的創(chuàng)作中也明顯選取了很多傳奇性較強的故事。此類傳奇性較強的故事分兩類，一類是發(fā)生在普通老百姓身上的，但是又充滿荒誕離奇的意味，甚而含有宿命論的由無數(shù)的巧合構(gòu)成的故事，這類故事雖然離奇曲折，總歸還是有其發(fā)生的可能性，另一類則是說神道鬼，充滿玄幻想象色彩的故事了，這一類大抵都是抓住某一樣傳統(tǒng)的深受人們推崇的美好道德品質(zhì)，從而引出故事，目的性顯得更強，很明顯就是為了說教而存在的，但由于其往往能夠?qū)懙木?，因此也獲得了大眾的諒解甚至是喜愛，就算明知是在對自己說教，也全然興不起反感之意。前一類故事的代表作頗多，最經(jīng)典的有《賣油郎獨占花魁》這一章，故事的推動誠然是以男女主角為引線的，但也有許多明顯帶有傳奇性的穿插。如秦重被趕出朱十老家，挑著油擔(dān)兒賣油的時候，就是那般湊巧看到王美娘一眼，因此一見情重；還有就是王美娘落難之時，偏偏兒就遇到秦重經(jīng)過，救她回家去；秦重開油鋪招伙計的時候，又湊巧是莘善夫婦前來應(yīng)聘，將一段好姻緣成全了一半；其后更巧合的是，秦重與王美娘締結(jié)良緣之后，為答謝神明保佑之德，往寺院齋戒上香，又更恰恰遇到失散多時的老父親，這真是“無巧不成書”了。第二類故事正如前文所說，是立足于某一具體道德品質(zhì)的，如《喻世明言》第十六卷《范巨卿雞黍生死交》里面，就專寫“忠信”二字，范巨卿為了不耽誤和朋友的約會，竟然會迷信“人不能行千里，魂能日行千里”的鬼話，自刎而死，而張邵更情重如山，只是為了不忍心義兄獨死，竟也拔刀自刎而死。這樣的故事可信度明顯是極低的，甚至有些封建愚昧在其中，而作者將其編排進去，大抵也是出于“矯枉必須過正”的心態(tài)，效仿戰(zhàn)國時豫讓刺趙襄子，所發(fā)出“將以愧天下后世之為臣而懷二心以事其君者也。”的言語，馮夢龍也是用其來專一針砭與朋友交而不忠無信之輩罷了。（二）對民間信仰的合理運用 1、轉(zhuǎn)世輪回與善惡有報ADDINCNKISM.UserStyle受時代因素影響，到明代后期，民間宗教信仰非常強力，尤其以佛道二教的一些宗教思想具有極大的生命力，在這樣的情況下，市民階層逐漸養(yǎng)成對神佛傳奇、轉(zhuǎn)世輪回等故事的強烈好奇心理，從而應(yīng)運而生了許多志怪小說，大受市民階層青睞?！度浴分校@類故事同樣很多，如《喻世明言》中的《張道陵七試趙升》、《鬧陰司司馬貌斷獄》，《警世通言》中的《一窟鬼癩道人除怪》、《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》、《旌陽宮鐵樹鎮(zhèn)妖》以及《醒世恒言》中的《呂洞賓飛劍斬黃龍》等等，這些志異故事有著強烈的異奇傾向，很大程度上迎合了讀者的閱讀傾向。與一般的傳奇故事不同的是，馮夢龍在編訂《三言》中的此類傳奇之時，并未只以追求新奇奪人眼球為目的，而是同樣在此類故事中蘊藉了大量的諷喻教化意味進去，作者巧妙地借助了這類故事的核心主旨來教化大眾，勸人存善去惡，從而達到使社會風(fēng)俗歸于淳樸的教化目的。如在《鬧陰司司馬貌斷獄》一節(jié)中，作者借司馬貌魂游地府一事，判斷公案，以立冤冤相報之旨，求的是一個公公道道，報應(yīng)不爽。故事講的是司馬貌一生忠正耿直，卻被官宦把持門路，郁郁不得志，于是怒燒怨詩，得蒙上帝召見，給他一天時間暫任閻羅王一職，在任職期間，司馬貌斷案如神，了卻了四樁三百年前的公案，分別是：一宗屈殺忠臣案，原告：韓信、彭越、英布;被告：劉邦、呂氏。一宗恩將仇報案，原告：丁公;被告：劉邦。一宗專權(quán)奪位案，原告：戚氏;被告：呂氏。一宗乘危逼命案，原告：項羽;被告：王翳、楊喜、夏廣、呂馬童、呂勝、楊武。作者在這一篇文字中，大書特書的實際上就是因果報應(yīng)說，核心主旨不過是說冥冥之中天意昭彰，善有善報惡有惡報，是勸人為善的意思。這篇故事是《三言》中傳奇故事里最能夠體現(xiàn)馮夢龍諷喻教化意味的文字，甚而在故事末尾，馮夢龍為了加深讀者印象，索性直接用一首詩表明了自己的全部主張。詩曰：半日閻羅判斷明，冤冤相報氣皆平。勸人莫做虧心事，禍福昭然人自迎。馮夢龍：《喻世明言》，華夏出版社，2馮夢龍：《喻世明言》，華夏出版社，2013年版，第347頁。2．民間信仰所起到的效用 在中國歷史上，民間所信奉佛道二教本身就具有相當(dāng)?shù)慕袒饔?，在《三言》編排中，馮夢龍所著力進行的，也不過是把兩教思想結(jié)合話本故事，使其具象化、可知可感。主要內(nèi)容是講人行善者得道升天從而勸善，又或是行奸做歹輪回變豬狗以懲惡。從數(shù)據(jù)來看，《三言》雖然多次出現(xiàn)神仙鬼怪、陰羅地府等意象，但最終的目的卻并非要宣揚宗教，而是刻意要借用佛道二教的宗教思想為儒家的道德建構(gòu)服務(wù)，勸人行善去惡。無論在古代還是現(xiàn)代，文壇任何一種現(xiàn)象的出現(xiàn)，必定會有其淵源，有其因果，《三言》之所以能夠大肆利用民間信仰來起到諷喻教化的作用，一方面當(dāng)然與故事本身的感染力有莫大關(guān)系，然而另一方面也是最主要的原因，與明朝宗教的興盛、宗教思想的深入人心有決定性的作用。馮夢龍哪怕學(xué)究天人，也不可能憑空創(chuàng)作，憑空對讀者發(fā)生影響，而只能是一種“借勢”罷了。那么《三言》對民間信仰的借用，在對市民階層的諷喻教化方面起到具體可知的作用了嗎？這是顯而易見的事。其時的底層人民，真正有文化有知識的人并不多，哪怕是受過學(xué)校教育的讀書人，不少也是佛道二教的忠實信徒，加之市民階層主體是重商人員的建構(gòu)，對于輪回報應(yīng)、因果循環(huán)的言論早不知在戲文或者街頭巷尾的閑談中受到了多重的影響。從魯迅先生的《祝?！分?，我們就看到受這種迷信思想禁錮一生的祥林嫂，民國年間的老百姓們還對這些神神鬼鬼如此篤信，那么早在科學(xué)技術(shù)更加不發(fā)達的明朝，其影響力可想而知了。

結(jié)語 通過上述研究，我們可以很明確的得出結(jié)論，即馮夢龍在《三言》的編著過程中，確確實實是