從“墨染其外,朱畫其內(nèi)”談中國古代漆器中的“紅”與“黑”

發(fā)表于《藝術(shù)與設(shè)計(jì)》20066中華民族是一個(gè)勤勞、勇敢、才智、富有制造性的民族；一個(gè)不斷提高精神文明和物質(zhì)文明、愛美而又富于審美的民族，在我們祖先多種多樣的制造制造中，采割自然漆樹的漆液，并用以對(duì)器物進(jìn)展加工、髹飾，從而到達(dá)美化的效果，使之榮耀奪目、絢麗生輝，這是老祖宗的一大制造，由此制造出很多精湛的藝術(shù)品，這無疑是對(duì)世界文化的一大奉獻(xiàn)。漆藝具有悠久的歷史和較深厚的文化底蘊(yùn)。大約據(jù)今七千年前的舊石器時(shí)代后期，我們的祖先就已覺察并開頭使用自然大漆。有文字記載可追朔到戰(zhàn)國文獻(xiàn)中：“舜作黑漆食器、禹作祭器內(nèi)髹朱漆”?！俄n非子·十過篇》〔1〕云：“堯禪天下，虞舜受之，作為食器，諸侯以為益侈，國之不服者十三。舜禪天下，而傳之于禹。禹作為祭器，墨染其外，朱畫其內(nèi)”。明代髹漆名匠黃成所著《修飾錄》〔2〕中，楊明撰序談到：“漆之為用也，始于書竹簡，而舜作食器，黑漆其外，朱畫其內(nèi)，于此有其貢”。1955年在江蘇吳江團(tuán)結(jié)村良渚文化遺址村中清理出漆繪彩陶杯〔3〕〔3300年至公元2200年〕；1959年在吳江梅堰的遺址中又覺察棕地紅黃兩顏色繪黑陶壺，經(jīng)化學(xué)試驗(yàn)，彩繪物質(zhì)與漢代漆器的反映一樣，而不同于仰韶〔4〕1973年在江蘇常州圩墩下層的馬家浜文化中覺察喇叭形器，上端涂成黑色，下端涂成暗紅色。另有一殘件，外表涂黑色，黑紅涂料微有光澤，直觀和現(xiàn)在的漆別無區(qū)分〔5〕1977〔6〕，墓葬遺物經(jīng)碳十四測定，居今約為三千四百年至三千六百年。19781984腐朽，尚可識(shí)別出為鼓、豆、案、俎等物。其中的木豆，彩皮剝落時(shí)呈卷狀，與漆皮相像。開掘者認(rèn)為這一覺察對(duì)于提醒古代北方漆器的淵源不無意義〔7〕。陶寺正處在“夏墟”的范圍內(nèi)，至今約三千八百年之四千年。1978年，更有驚人覺察，在距今約七千年的浙江余姚河姆渡遺址第三文化層中清理出一件木碗，腹部瓜棱形，圈足，內(nèi)外都有朱色涂料〔8〕。后經(jīng)植物爭論所承受微量容積進(jìn)展喧鬧收集試驗(yàn)，確認(rèn)木碗上的涂料是生漆〔9〕。這是目前所知我國最早的漆器。這些文獻(xiàn)恰恰證明白以上的定論。據(jù)歷史記載，漆最早的用處是代替墨，用朱滾展漆在竹簡上書寫文字。后來，舜在飲食器上涂黑漆，禹更進(jìn)一步，在祭器的外面涂黑漆，在里面涂紅漆?！坝碜骷榔?，墨染其外，朱畫其內(nèi)這就是調(diào)制色漆的開頭?，F(xiàn)知最早的漆器河姆渡姆碗已經(jīng)使用了調(diào)朱的漆加以髹飾。從事物進(jìn)展的規(guī)律來看，從用自然本色漆的運(yùn)用到使用調(diào)色漆，其間必定經(jīng)受了漫長的進(jìn)展過程，這一切都包含著歷史和文化的內(nèi)涵。隨著時(shí)間的推移，社會(huì)的變遷，髹漆藝術(shù)得到了不斷的進(jìn)展。漆藝的文化內(nèi)涵，在不斷充實(shí)的根底上，完整的保存了下來?？梢哉f髹漆藝術(shù)是我國古代起源最早、積淀最深和受外來影響最少的一種文化形態(tài)。自然生漆不僅具有抗潮防腐的使用功能，用來保護(hù)器物，而且具有秀麗嚴(yán)峻的光澤，用以美化器物。漆液干后具有秀麗的外觀，漆液還有很多美的潛質(zhì)，這些潛在的美質(zhì)，經(jīng)過歷代能工巧匠的開掘，得到了豐富、完善的表達(dá)?！澳酒渫?，而朱畫其內(nèi)”，用朱、黑二種比照漆色修飾的漆器，鮮亮、古樸顯示了古代勞動(dòng)人民高度的聰敏才智。從漆的覺察，到漆的應(yīng)用，再到漆的審美過程，就是漆藝發(fā)生、進(jìn)展的過程，它表達(dá)了中國古代勞動(dòng)人民對(duì)大自然的生疏和對(duì)美的追求和向往。翻開漆藝的進(jìn)展史，面對(duì)祖先給我們留下的漆藝財(cái)寶，我們會(huì)布滿驕傲。然而，在我們贊美中華漆藝悠久歷史的同時(shí)，有一個(gè)問題不容無視，這就是在中國古代漆藝制作中，特別是在先秦漆器制品中朱漆和黑棋的交相照應(yīng)屢見不鮮。不是黑上畫紅就是紅上畫黑。黑、紅兩色始終伴隨在一起，交相照應(yīng)、相伴生輝。時(shí)至今日，人們一提到漆便想到了黑，一提到黑便想到漆，漆和黑已不行分割。而調(diào)入銀朱的紅顏色漆不僅明媚沉穩(wěn)，而且經(jīng)久不變，既可以髹涂又可以描繪，成為黑漆的永久伴侶，可謂相得益彰。應(yīng)當(dāng)說黑和紅的運(yùn)用是中國文化在漆藝中的表達(dá)，它是漆文化的根底。從人類審美意識(shí)的歷史進(jìn)展來看，最初對(duì)使用功利和道德上的善不同的美的感受，是和味、聲、色所引起的感官上的快適分不行的〔注10〕，而從科學(xué)的角度看，視覺要強(qiáng)于味覺和聽覺，由于它延留的時(shí)間最長。據(jù)說，原始民族寵愛猛烈的色調(diào)，如紅、黃之類，這一方面固然血這種對(duì)當(dāng)時(shí)群體生活有意義的社會(huì)意識(shí)交織融合在一起，使原始人的這種感受不自覺的沉淀了的內(nèi)容，而不只是純動(dòng)物性的反映了。自然的感性的形式開頭滲入了社會(huì)文化的意義和內(nèi)容。因此，對(duì)顏色的追求，是人類最早是審美意識(shí)?！澳酒渫猓飚嬈鋬?nèi)”并不是盲目而為之，它恰恰是人類最初審美意識(shí)的一種表達(dá)。中國古代尚黑，這來源于對(duì)天和太陽的崇拜，“天似穹廬，掩蓋四野”，在甲骨文中天被寫作“”，正是蒼茫的空間掩蓋在人的頭頂上的形象表現(xiàn)。寬闊無垠的藍(lán)天掩蓋著人類生存的大地，很簡潔引起人們的敬畏，但另一面，天空虛無飄渺，不簡潔為人的意識(shí)作為實(shí)體把握，因而關(guān)于天的觀念最初是模糊的，只被視為神話了的日月星云以及其它神靈居住和活動(dòng)的場所。而天又有晝夜的變化，人們每天〔11〕另外，在中國古代把“玄”比為天，《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》中“當(dāng)此之時(shí)，玄玄至碭而云·坤·文言》：對(duì)黑的崇拜表達(dá)了古人對(duì)天的仰慕，可見中國古代尚黑不是沒有依據(jù)的。古人崇拜紅，同樣是來自對(duì)自然的崇拜，如太陽、火、血，據(jù)考古記載，在北京舊石器晚期的墓地中，死者已有隨葬品，尸骨上還撒有赤鐵礦石粉末，可以看出當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)產(chǎn)生靈魂觀念。在為時(shí)晚得多的仰韶文化和齊山文化墓葬中，也覺察了這種撒赤鐵礦石粉末或赭紅色是血液和火焰的顏色，象征著熊熊不息的生命，撒紅色粉末是祈望死者獲得再生。紅色本身在想象中被賜予了人類〔社會(huì)〕獨(dú)有的符號(hào)象征的觀念含義，從而，它〔紅色〕訴諸當(dāng)時(shí)原始人群的便不只是感官開心，而是其中參與了、儲(chǔ)存了特定的觀念意義了。在對(duì)象一方，〔紅的顏色〔對(duì)紅色的感覺開心〕中已積淀了觀念性的想象、理解〔12〕。可見黑和紅在髹漆中的運(yùn)用是有著較深的文化淵源，這說明任何文化藝術(shù)的形成，都與人類自身的生存、物質(zhì)與精神的雙層需求嚴(yán)密相關(guān)。應(yīng)當(dāng)說:中國古代漆器中的紅與黑是中國傳統(tǒng)漆文化的最初表達(dá)〔他是一種文化現(xiàn)象，〕，也為中國漆文化的進(jìn)展奠定了根底。注：1、《韓非子·十過篇》掃葉山房民國石印本。2、《髹飾錄》明代著名漆工黃成著。見王世襄著《髹飾錄講解》，文物出版社3、江蘇省文物工作隊(duì)：《江蘇吳江梅堰石器時(shí)代遺址》，《考古》1963年第六期。4、同〔3〕51978年第期。馬家浜文化比良渚文化還早約一千年。6、筆者曾在中國社會(huì)科學(xué)院考古爭論所見到實(shí)物。7、中國社會(huì)科學(xué)院考古爭論所山西工作隊(duì)等：《1978—19801983年第一期。8、河姆渡遺址考古隊(duì)：《浙江河姆渡遺址其次期開掘的主要收獲》，《文物》1980年第五期。9、陳慧：《中國使用生漆已有六千年歷史》，《北京晚報(bào)》1984713日。1079頁11禮·天官·大宰》：“祀五帝”唐賈公彥疏：“五帝者，書·天文志上》：“北方黑地葉光紀(jì)之神也”12、《美的歷程》第一章。參考書：《髹飾錄講解》文物出版社，1983年版《辭?！房s印本，上海辭書出版社，1979年版《美的歷程》李