三都縣布依族銅鼓刷把舞的發(fā)展現(xiàn)狀及對(duì)策研究

PAGEPAGEIII三都縣布依族銅鼓刷把舞的發(fā)展現(xiàn)狀及對(duì)策研究摘要：銅鼓在研究布依族的風(fēng)俗習(xí)慣、音樂舞蹈、文學(xué)等方面，具有十分重要的作用，對(duì)于弘揚(yáng)布依族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有十分重要的意義。本文以銅鼓刷把舞為例，重點(diǎn)探討三都縣布依族的民族文化發(fā)展現(xiàn)狀及其對(duì)策。關(guān)鍵詞：銅鼓刷把舞；三都縣；布依族；現(xiàn)狀與對(duì)策Abstract:bronzedrumsplayanimportantroleinstudyingBuyicustomsmusicdanceliteratureetc.ItplaysanimportantroleinpromotingBuyioutstandingtraditionalculture.Takingdanceasexample,thispaperfocusesonthedevelopmentstatusquoandcountermeasuresofBuyinationalitycultureinSanDouCounty.Keywords:bronzedrumbrushdance;SanDoucounty;Buyinationality;presentsituationandcountermeasures

目錄一、緒論 1（一）研究背景 1（二）研究現(xiàn)狀 11.地方志中的布依族銅鼓刷把舞 12.傳說中的布依族銅鼓刷把舞 2（三）研究內(nèi)容 4（四）研究方法 41.問卷調(diào)查法 42.文獻(xiàn)研究法 4二、布依族銅鼓刷把舞的發(fā)展現(xiàn)狀 4（一）布依族銅鼓刷把舞的起源與使用場合 4（二）布依族銅鼓刷把舞的道具和表演形式 5（三）布依族銅鼓刷把舞的節(jié)奏類型 6000擊銅鼓者先擊鼓三聲，表示開始。 6（四）布依族銅鼓刷把舞的鼓譜 91.擊鼓者先擊鼓三聲，表示活動(dòng)開始，眾人排列站立不動(dòng)。 102.另一人持沖柞懸空上下舉三次(不觸地)，眾人亦不動(dòng)。 103.(表演開始)——三打，以下同。 10三、布依族銅鼓刷把舞發(fā)展存在的問題調(diào)查研究 12（一）現(xiàn)存三江縣布依族銅鼓刷把舞老一輩藝術(shù)家調(diào)查 12（二）三江縣年輕人對(duì)銅鼓刷把舞了解調(diào)查 12（三）三江縣布依族銅鼓刷把舞重視程度調(diào)查 13（四）三江縣布依族銅鼓刷把舞教學(xué)情況調(diào)查 13四、布依族銅鼓刷把舞的發(fā)展對(duì)策 14（一）創(chuàng)造良好的文化生態(tài)環(huán)境 14（二）將銅鼓刷把舞引進(jìn)課堂 14（三）發(fā)揮地方政府的主導(dǎo)力量 14（四）激發(fā)民間藝人的文化自覺 14（五）發(fā)揮三都縣文化工作站的職能 15結(jié)論 16參考文獻(xiàn) 17致謝 18PAGE18一、緒論（一）研究背景三都縣隸屬貴州省黔南州三都水族自治縣，三都縣居民主要為布依族，其地名是布依族兩大姓氏周姓和覃姓組合而成。三都縣布依族民間廣泛流行刷把舞，現(xiàn)今刷把舞的名稱經(jīng)過研究者的一再表述而有所變化，官方與學(xué)者常將之稱為銅鼓刷把舞，本文也采用銅鼓刷把舞這個(gè)名稱。目前關(guān)于三都縣布依族銅鼓刷把舞的有關(guān)記載和研究成果有，1991年出版的《中國民族民間舞蹈集成·貴州省黔南布依族苗族自治州卷》，書中用民間故事記述三都縣布依族銅鼓刷把舞的起源，其中附有布依族銅鼓刷把舞的節(jié)奏譜和基本舞蹈動(dòng)作。論文類有謝傳紅的《三都縣三都縣新合村銅鼓刷把舞調(diào)查報(bào)告》以及《女性在布依族銅鼓樂中的角色定位與價(jià)值—以新合村弄說組布依族女子銅鼓樂為例》，論文梳理了三都縣布依族銅鼓刷把舞的文獻(xiàn)資料并對(duì)目前活態(tài)流傳的銅鼓刷把舞節(jié)奏譜進(jìn)行記述與分析，從女性主義的角度肯定女性在布依族銅鼓刷把舞保護(hù)與傳承中的價(jià)值。本文以實(shí)地考察中的口述資料為基礎(chǔ)，結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)資料論述三都縣布依族銅鼓刷把舞的表演形式、道具、使用場合。通過對(duì)三都縣布依族銅鼓刷把舞傳統(tǒng)時(shí)空特點(diǎn)與現(xiàn)代時(shí)空特點(diǎn)的比較，揭示出三都縣布依族銅鼓刷把舞在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間產(chǎn)生的價(jià)值轉(zhuǎn)換以及隨之伴生的意義。（二）研究現(xiàn)狀1.地方志中的布依族銅鼓刷把舞關(guān)于布依族銅鼓刷把舞的介紹僅見于方志及地方民問舞蹈集成中，目前還沒有見到關(guān)于布依族銅鼓刷把舞的論著。地方志中關(guān)于布依族銅鼓刷把舞有如下幾條?！顿F州省志·民族志(上)》記載:“銅鼓刷把舞流行于獨(dú)山、荔波等縣。在四月八、七月半、過年等節(jié)日到來時(shí)，青年男女就聚在一起，愉快地表演這一舞蹈。屆時(shí)，男女演員一二十人，每人手持刷把，和著銅鼓的節(jié)奏舞蹈。銅鼓還具有指揮作用，隨著鼓點(diǎn)的變化，表演者們表演出不同內(nèi)容及形式的舞蹈動(dòng)作?！薄肚喜家雷迕缱遄灾沃葜尽さ谒木怼酚涊d:“銅鼓刷把舞，流行于獨(dú)山、荔波一帶，是春節(jié)、四月八、七月半等節(jié)日的文娛活動(dòng)內(nèi)容。表演時(shí)，男女一二十人聚集在一起，人人手持刷把，蹈著銅鼓節(jié)奏，表演不同舞姿?！薄独蟛h志》記載:“布依族舞蹈有刷把舞、銅鼓舞、龍獅舞、松鶴舞、蚌殼舞等。其中以刷把舞和銅鼓舞獨(dú)具民族風(fēng)采。這兩種舞蹈只在喪葬場合舉行，是為死者吊喪而舉行的一項(xiàng)文娛活動(dòng)?！薄度妓遄灾慰h志》記載:“周覃一帶盛行銅鼓刷把舞廠過年、四月八、七月半等節(jié)慶吉日或辦喪事時(shí)表演。男女各半成雙數(shù)，一至二十人不等，手持五尺竹竿，足踏銅鼓節(jié)奏，男女對(duì)擊竹竿，銅鼓聲與擊竹聲交融，‘咚咚咚、頂咚咚’，音韻和諧，舞姿優(yōu)美，變化頻繁，吸引觀眾，深受群眾喜愛。”《中國民族民問舞蹈集成·貴州省黔南布依族苗族自治州卷》記載:“布依語《敬糾碧》，漢譯為《打刷把》、《刷把舞》……每逢三月三、四月八、六月六、七月半、春節(jié)等節(jié)日來臨，布依族青年男女，就會(huì)手持刷把從幾里以外的四鄰八寨匯聚在某寨草坪，追逐著銅鼓鏗鏘雄渾的節(jié)奏，相互擊打手中的刷把……所謂刷把，有大小刷把組成(筆者按:兩種)。大刷把為長約2米的長竹竿，用于廣場舞打;小刷把是0.5米多長的竹竿，將其一端破裂成刷帚狀而成，用于室內(nèi)、坐打?！狈街局袃H提及布依族銅鼓刷把舞的流傳地區(qū)、表演時(shí)問、表演形式，對(duì)于布依族銅鼓刷把舞的鼓點(diǎn)節(jié)奏沒有做記載?！吨袊褡迕駟栁璧讣伞べF州省黔南布依族苗族自治州卷》中，記錄有布依族銅鼓刷把舞的服飾、動(dòng)作、隊(duì)列和五首布依族銅鼓刷把舞的鼓譜(土思民記譜)，其中有一首屬于小刷把舞的鼓譜。從實(shí)地訪問情況來看，至少有兩首鼓譜來自三都縣布依族銅鼓藝人的傳授。2.傳說中的布依族銅鼓刷把舞根據(jù)文獻(xiàn)記載以及實(shí)地考察資料，目前共收集兩則關(guān)于布依族銅鼓刷把舞的傳說。其一，《中國民族民問舞蹈集成·貴州省黔南布依族苗族自治州卷》記載:《敬糾碧》(即布依族銅鼓刷把舞)源于一則民間傳說。遠(yuǎn)古時(shí)代，布依老人去世，尸體要分給眾鄉(xiāng)鄰吃掉。有一個(gè)叫迪地的青年，從小喪父和母親相依為命。一天他到山上去放牛，見母牛下崽難產(chǎn)，痛苦不堪廠小牛下地后，母牛又用舌頭舔干小牛身上的胎水。一會(huì)兒，小牛站起來，歪歪倒倒地向母牛跪拜……迪地見了后深受感動(dòng)，認(rèn)為牛尚有孝心，人老死了為什么還要分來吃呢?回家對(duì)母親說起此事，母親含淚告訴他:“當(dāng)年我生你的時(shí)候，喊得比母牛還慘?！钡系貜拇烁⒕茨赣H且再也不吃別家殺(死)了老人送來的人肉，并把它們都晾成干巴……當(dāng)他母親得病去世，他忍痛從山上砍來一截大樹，鋸成木板，釘成棺材，把母親入殮后抬至山上埋葬，并在家門口擺上銅鼓，擂鼓起舞。當(dāng)人們討吃人肉時(shí)，迪地抬出人肉，并講述了牛生仔的慘狀，并說:“我媽辛苦一輩子，死了還要被人吃掉，我們做晚輩的太不像話，要是大家真想吃肉，就吃我為大家準(zhǔn)備的人肉干巴吧。”族親們聽他講得有道理，感到很對(duì)，從此再不殺老人割死人肉來吃。同時(shí)傳出族里死人了，就擂銅鼓、鋸木板、釘棺木、敲擊棍棒送老人上西天超度的規(guī)矩。后來敲擊板棍發(fā)展成敲竹竿，變成了今日的《敬糾碧》(即布依族銅鼓刷把舞)。其二，三都縣覃銀芝(1953年生，曾為三都縣幼兒園園長)口述一則關(guān)于布依族銅鼓刷把舞的來源:古老的時(shí)候有一對(duì)布依族男女青年，他們倆自由戀愛了。但是按照布依族的風(fēng)俗習(xí)慣，不允許青年男女自由交往，甚至青年男女見面不允許講話交流。這一對(duì)布依族青年男女只有通過互相幫助參與勞動(dòng)的方式增加相互見面的機(jī)會(huì)。倆人通過洗碗用筷子沾水彈向?qū)Ψ竭M(jìn)行交流和表達(dá)心意，后來覺得筷子太短了，改用刷鍋的刷把向?qū)Ψ綇椝?，雙方彈來彈去產(chǎn)生了一定的音響進(jìn)而形成節(jié)奏。最后又由于刷把也不適于遠(yuǎn)距離傳遞信息（也有在表演過程中美觀實(shí)用的需要)，又由刷把改成更長的竹竿。最后，這兩位布依族青年男女通過層層阻礙和自身的抗?fàn)?，終于結(jié)合在一起了。后來，刷把舞運(yùn)用于喪事中并加上銅鼓鼓點(diǎn)的伴奏形成銅鼓刷把舞。布依族銅鼓的使用有嚴(yán)格的規(guī)定，銅鼓聲響意味著有老人去世，寨子里的人會(huì)主動(dòng)聚集到喪事人家。布依族青年人正好利用喪事中跳銅鼓刷把舞的機(jī)會(huì)增進(jìn)男女之問的交往。由于銅鼓刷把舞可以制造大的聲響，男女青年趁此機(jī)會(huì)說說心里話也不會(huì)泄露出去，便于布依族青年男女利用這個(gè)機(jī)會(huì)進(jìn)行言語交流，傾述男女之問對(duì)愛情的向往。布依族后代用打銅鼓刷把舞的方式紀(jì)念這對(duì)古老布依族青年男女的愛情。如上所述，雖然沒有布依族銅鼓刷把舞起源年代的明確記載，但是從地方志書以及民問傳說中還是可以窺探出布依族銅鼓刷把舞悠久的歷史。兩個(gè)民問傳說形成了布依族銅鼓刷把舞起源的兩個(gè)文本，而布依族銅鼓刷把舞在布依族喪事儀式場合舉行是兩個(gè)傳說的共同點(diǎn)。據(jù)布依族習(xí)俗規(guī)定，銅鼓只能在過年或“砍嘎”(一種殺牛祭喪的習(xí)俗)及送葬等隆重場合才敲擊。銅鼓出現(xiàn)之初是土權(quán)和財(cái)富的象征，銅鼓不僅是樂器，更是一種神圣的寶物、重器、神器、禮器、祭器?！短接[》引裴淵《廣州記》:“但僚貴銅鼓……風(fēng)俗好殺，多構(gòu)仇怨。欲相攻擊，鳴此鼓集眾，到者如云。有是鼓者，極為豪強(qiáng)。”《隋書》載:“有鼓者號(hào)為都老，群情推服?！倍筱~鼓用于喪葬活動(dòng)，如《太平寰宇記》載:“豪渠之家，喪祭則鳴銅鼓?！泵髑逡越?，銅鼓由統(tǒng)治者的權(quán)力重器回到民問，并作為樂器，在宴饗、婚嫁、節(jié)日斗牛等場合使用。馬端臨《文獻(xiàn)通考·夷部樂》載:“上戶女出嫁，亦用銅鼓、銅鑼焉?！碧锶瓿伞堆紫o(jì)聞》載:“苗人……撾鼓，斗牛于野。”從上述文獻(xiàn)資料以及布依族使用銅鼓的風(fēng)俗習(xí)慣來看，銅鼓刷把舞最先應(yīng)該是在喪事場合使用，而后逐漸成為布依族青年男女在封建制度管制下談情說愛的媒介，如今又成為布依族各類民俗活動(dòng)場合的常演節(jié)目。（三）研究內(nèi)容本文在厘清銅鼓刷把舞的相關(guān)背景和研究現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)研究其在三都縣布依族的發(fā)展現(xiàn)狀、現(xiàn)存問題，并為其找出解決對(duì)策。（四）研究方法1.問卷調(diào)查法制作調(diào)查問卷100份，隨機(jī)發(fā)給三都縣的部分村民，并回收，使用數(shù)據(jù)分析軟件分析得出結(jié)論。2.文獻(xiàn)研究法在廣泛閱讀與銅鼓刷把舞相關(guān)的文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上，提取有用信息，結(jié)合實(shí)際及筆者的思考得出觀點(diǎn)。二、布依族銅鼓刷把舞的發(fā)展現(xiàn)狀（一）布依族銅鼓刷把舞的起源與使用場合關(guān)于布依族銅鼓刷把舞具體的起源年代已不可考，拉近村銅鼓藝人和跳刷把舞的村民在筆者詢問銅鼓刷把舞起源、使用場合問題的時(shí)候，均以民間傳說和長輩講述的故事來回答。覃利紅(拉近村村民，女):布依族銅鼓刷把舞是為老人送葬的，以前老人在家停三天，這三天都要跳銅鼓刷把舞。拉近村銅鼓藝人周錫君(男):以前布依族的死人要拿來吃的，庚古(布依族祖先)看到牛生小牛很辛苦，想到母親生自己很辛苦，想著等以后自己母親去世就不能拿來吃。等母親去世，庚古就拿銅鼓蓋在老人(母親的尸體)上面，寨子里的人知道了來要人肉吃，就敲銅鼓。(庚古)沒辦法，只好拿牛來吃。現(xiàn)在布依族女的(死了)殺牛，男的(死了)殺馬。銅鼓刷把舞的36個(gè)打法意思是把銅鼓打穿，要人肉吃，吃了牛肉就不要人肉吃了。以上記錄的口述資料將銅鼓刷把舞的起源和使用場合指向于喪葬儀式有其合理的一面。鼓聲被認(rèn)為具有通達(dá)天地的功效，在遠(yuǎn)古時(shí)期，人們往往借助鼓聲表達(dá)對(duì)神靈、祖先的崇拜。銅鼓因其制作材料的珍貴以及南方少數(shù)民族長期的頂禮膜拜，賦予了神性，使得人們在喪葬儀式等場合敲打銅鼓來驅(qū)邪納福。另外，周錫君的口述文本與《中國民族民間舞蹈集成·貴州省黔南布依族苗族自治州卷》中關(guān)于銅鼓刷把舞起源的描述極為相似。因此，三都縣布依族銅鼓刷把舞起源和使用于喪葬活動(dòng)中既是民間傳說又契合銅鼓所蘊(yùn)含的社會(huì)功能。（二）布依族銅鼓刷把舞的道具和表演形式拉近村、三院村布依族四月八表演銅鼓刷把舞的道具為銅鼓一面，鼓褪一個(gè)、鼓鞭一個(gè)，竹竿若干(竹竿數(shù)量視跳銅鼓刷把舞的人數(shù)來確定，必須為偶數(shù)，竹竿長度約170厘米)。表演時(shí)兩人相對(duì)站立并用肩膀扛著橫木條，銅鼓懸掛于橫木條中央，擊銅鼓者俯身右手持鼓褪敲擊銅鼓鼓面，左手持鼓鞭敲擊銅鼓鼓腰。跳刷把舞的人(男女不限)手持竹竿相對(duì)而立，隨著銅鼓的節(jié)奏相互撞擊竹竿或用竹竿撞擊地面。竹竿相互撞擊的部位包括竹竿的上中下三部分。擊銅鼓者敲擊鼓面的同時(shí)跳刷把舞者必須用竹竿撞擊地面，擊銅鼓者敲擊鼓腰的同時(shí)，跳刷把舞的人必須相互撞擊竹竿?？偟膩碚f，銅鼓刷把舞的輕重緩急由擊銅鼓者指揮。唐會(huì)成(拉近村村支部書記，男):以前布依族跳銅鼓刷把舞的時(shí)候要有一塊大木板放在地上，用竹竿撞擊木板，聲音更大。銅鼓有兩面、四面、八面，必須是一對(duì)一對(duì)的。覃建躍(三院村村長，男):布依族銅鼓刷把舞的銅鼓有公銅鼓和母銅鼓，公銅鼓和母銅鼓成雙成對(duì)(使用)。周錫君:跳銅鼓刷把舞的時(shí)候，跳(銅鼓刷把舞)的人跟打(銅鼓)的人，打(銅鼓)的人亂了跳的也會(huì)亂。刷把舞有大刷把和小刷把，小刷把舞是荔波的，現(xiàn)在失傳了。以前有大皮鼓配合打銅鼓?？谑鲑Y料中的銅鼓刷把舞和實(shí)地調(diào)查中銅鼓刷把舞的道具與表演形式存在不同之處:第一，以前跳銅鼓刷把舞需要的木板現(xiàn)在不再使用，改由竹竿直接撞擊地面;第二，以前銅鼓刷把舞中銅鼓的數(shù)量必須為偶數(shù)且公母銅鼓成對(duì)使用，如今改為只用一面銅鼓;第三，以前有大皮鼓配合銅鼓的敲擊，現(xiàn)在改由銅鼓單獨(dú)敲擊。從拉近村、三院村布依族銅鼓刷把舞道具和表演形式的變遷現(xiàn)狀來看，伴隨著變遷的是布依族人對(duì)于銅鼓刷把舞屬性的認(rèn)識(shí)以及旅游業(yè)支配下的民俗藝術(shù)被改造的適應(yīng)。（三）布依族銅鼓刷把舞的節(jié)奏類型布依族銅鼓刷把舞的節(jié)奏類型傳說一共有36種，由于部分節(jié)奏類型運(yùn)用較少或是表演方面的難度大等原因，傳到如今只剩十多種節(jié)奏類型了。周錫君:現(xiàn)在三都縣布依族的銅鼓刷把舞都是從我們拉近村傳出去的，最會(huì)跳銅鼓刷把舞的是我們這里(的人)，打得全一點(diǎn)(完整一些)的也是我們這里(的人)。潘紅花(拉近村村民，女):我們?nèi)伎h其他寨子的銅鼓刷把舞都是從這里(拉近村)傳過去的，嫁出去的(人)就將銅鼓刷把舞教會(huì)了那個(gè)村的人，有的(村寨)是看了我們跳(銅鼓刷把舞)學(xué)過去的。周合女(拉近村民，女)、周錫君:銅鼓刷把舞的鼓點(diǎn)表示從3月開始打到12月，1,2月份要?jiǎng)趧?dòng)就不打。鼓點(diǎn)從媳草、媳秧一直到織布。我們只學(xué)會(huì)了打，哪一個(gè)鼓點(diǎn)代表哪個(gè)月份，哪個(gè)勞動(dòng)就記不得全了。唐會(huì)成:6打一6月媳秧打得急，7月打得慢，8月份比7月份多打一下，9月重陽活路多打法多，一共有四種打法到媳花了，沒有1,2打，(因?yàn)?1,2月下雪沒有活路(做事掙錢養(yǎng)家)。上述口述資料顯示拉近村在銅鼓刷把舞的傳播以及技藝方面的貢獻(xiàn)。雖然在其他村寨的田野調(diào)查資料不能證明拉近村是布依族銅鼓刷把舞流傳的源頭，但是從銅鼓刷把舞的技藝以及民俗氛圍等方面考量，拉近村是銅鼓刷把舞節(jié)奏類型保存最多，會(huì)跳銅鼓刷把舞人數(shù)最多的村寨。拉近村銅鼓刷把舞的節(jié)奏類型有:000擊銅鼓者先擊鼓三聲，表示開始。另外，黔南民族師范學(xué)院音樂系2014屆畢業(yè)生周亮桃在三都縣采訪銅鼓刷把舞傳承人覃銀芝(女)獲得鼓點(diǎn)節(jié)奏如下:可以看出，布依族銅鼓刷把舞的節(jié)奏類型主要以二拍子為主，其中穿插一些三拍子用于節(jié)奏之間的轉(zhuǎn)換。2014年三院村“四月八”節(jié)日民俗中表演的銅鼓刷把舞由覃銀芝負(fù)責(zé)排練，表演時(shí)刷把舞隊(duì)員利用隊(duì)伍行進(jìn)中的變化分別擺出“2014四月八”的字體形狀，期間銅鼓刷把舞使用的鼓點(diǎn)由周亮桃記譜的3打和拉近村的4打、5打、7打組合而成。從田野調(diào)查的情況來看，三都縣各村寨銅鼓刷把舞的鼓點(diǎn)節(jié)奏存在異同。覃銀芝掌握的銅鼓刷把舞鼓點(diǎn)在掌握當(dāng)?shù)孛耖g藝人鼓點(diǎn)節(jié)奏的前提下，為適應(yīng)舞臺(tái)表演的需要，增加了部分節(jié)奏型，如上述周亮桃記譜的3打就是一個(gè)明顯利用行進(jìn)中表演的節(jié)奏型?？梢哉J(rèn)為，三都縣布依族銅鼓刷把舞鼓點(diǎn)在流傳過程中由各村民間藝人在原有鼓點(diǎn)基礎(chǔ)上有所增減，導(dǎo)致現(xiàn)今三都縣各村寨銅鼓刷把舞呈現(xiàn)出各具特色的鼓點(diǎn)節(jié)奏。（四）布依族銅鼓刷把舞的鼓譜在實(shí)地調(diào)查中，三都縣布依族人關(guān)于布依族銅鼓刷把舞的鼓點(diǎn)比較一致的說法是有36種，偶也聽說有72種。而在實(shí)地考察中，沒有找到能演奏36種布依族銅鼓刷把舞鼓點(diǎn)的藝人。據(jù)覃銀芝的口述，20世紀(jì)五六十年代，由于文娛活動(dòng)方式和內(nèi)容的缺乏，三都縣人民公社的社員在集體活動(dòng)中跳過布依族銅鼓刷把舞，從此銅鼓刷把舞已超出喪事儀式的使用范疇，變成了節(jié)慶吉日常演的民俗特色舞蹈。新合村周從啟(1963年生，三都縣小學(xué)教師)也認(rèn)為銅鼓刷把舞從喪事儀式的使用場合到現(xiàn)今節(jié)慶吉日的表演場合，就是最近幾}一年發(fā)生演變而來的。覃銀芝以保護(hù)和傳承民族特色文化為出發(fā)點(diǎn)，從20世紀(jì)80年代開始致力于布依族銅鼓刷把舞鼓點(diǎn)的收集與整理，尋訪多名會(huì)演奏銅鼓刷把舞鼓點(diǎn)的布依族老人，至今已收集到10多種鼓點(diǎn)。覃銀芝本人也于1986年開始在當(dāng)?shù)赜變簣@傳授布依族銅鼓刷把舞，并在已有布依族銅鼓刷把舞鼓點(diǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行了適當(dāng)?shù)淖兓赃m應(yīng)于舞臺(tái)演出。覃銀芝傳授并排演的幼兒布依族銅鼓刷把舞參加過“多彩貴州”三都賽區(qū)的比賽，如今三都縣政府機(jī)關(guān)的接待活動(dòng)和節(jié)假日的民俗演出都少不了三都縣幼兒園的銅鼓刷把舞表演。銅鼓刷把舞成為三都縣布依族節(jié)慶吉日、政府接待等活動(dòng)中一道靚麗的風(fēng)景線，成為了三都縣對(duì)外展示民俗文化特色的憑借物。覃銀芝收集改編(序號(hào)1,2,3屬于改編部分，其余嚴(yán)格按照收集時(shí)原樣記寫)的布依族銅鼓刷把舞鼓點(diǎn)如下:1.擊鼓者先擊鼓三聲，表示活動(dòng)開始，眾人排列站立不動(dòng)。2.另一人持沖柞懸空上下舉三次(不觸地)，眾人亦不動(dòng)。3.(表演開始)——三打，以下同。覃銀芝在鼓譜上注明該鼓譜采集于新合村，三都縣周封、板光、弄說、拉近各地打法與新合村打法有所不同。從覃銀芝記錄的銅鼓刷把舞鼓點(diǎn)來看，鼓譜注重竹竿敲擊的部位而忽視節(jié)奏的句逗，她記譜目的在于方便在實(shí)踐中排演銅鼓刷把舞。我們從記譜中的序號(hào)1,2,3項(xiàng)中可以看出其中蘊(yùn)含著舞臺(tái)表演的因素，序號(hào)3中的節(jié)奏源于民問“三打”中的一個(gè)節(jié)奏片段，其目的在于方便表演中舞蹈隊(duì)員的行進(jìn)及隊(duì)列的變換。不熟悉布依族銅鼓刷把舞鼓點(diǎn)的人很難從覃銀芝的鼓譜中尋找到規(guī)律和形成內(nèi)心聽覺。在實(shí)地調(diào)查中筆者了解到新合村一位布依族婦女覃亮炯(1956年生)經(jīng)常在布依族喪事儀式中敲擊銅鼓，覃亮炯的銅鼓刷把舞演奏技藝由本人在民俗活動(dòng)中模仿其他藝人所得，后又經(jīng)村中若干位布依族老人的傳授而精進(jìn)了技藝。采訪中覃亮炯本人也熱情地給我們做了銅鼓刷把舞中銅鼓演奏和竹竿互擊的演示，并提供了她自己記錄的銅鼓刷把舞的鼓點(diǎn)，如下:從覃亮炯記錄的銅鼓刷把舞的鼓點(diǎn)來看，鼓譜注重節(jié)奏的句逗而忽視竹竿的互擊位置。據(jù)覃亮炯口述，她所見的銅鼓刷把舞中竹竿互擊位置只有竹竿上卜兩個(gè)部位，沒有互擊竹竿中部的打法。從上述覃銀芝和覃亮炯所記布依族銅鼓刷把舞的鼓譜來看，兩個(gè)鼓譜之問有很多節(jié)奏片段存在相同之處。銅鼓刷把舞的鼓點(diǎn)由敲擊銅鼓鼓芯、鼓邊組成，刷把舞根據(jù)銅鼓鼓點(diǎn)互擊竹竿各個(gè)部位。由于敲擊銅鼓鼓芯、鼓邊的靈活性，可以產(chǎn)生足夠多的敲擊節(jié)奏型，按照排列組合的原則，民問所說的36種鼓點(diǎn)甚或72種鼓點(diǎn)都是有形成的基礎(chǔ)的。銅鼓刷把舞的鼓點(diǎn)種類是否存在特定的民俗內(nèi)涵是我們在調(diào)查中沒能解決的一個(gè)問題。從覃亮炯的鼓譜可以看出有礴花(她記成禾好花，顯然是不會(huì)寫這字而用音譯)、馬打等鼓點(diǎn)名稱，可以看出布依族銅鼓刷把舞的鼓點(diǎn)包含著特定的民俗含義。三、布依族銅鼓刷把舞發(fā)展存在的問題調(diào)查研究（一）現(xiàn)存三江縣布依族銅鼓刷把舞老一輩藝術(shù)家調(diào)查據(jù)覃銀芝老人的口述，20世紀(jì)60年代，限于當(dāng)時(shí)文娛活動(dòng)方式和內(nèi)容的缺乏，人民公社的社員在集體活動(dòng)中跳過布依族銅鼓刷把舞。三都縣拉近村銅鼓藝人周錫君(1946年生)也認(rèn)為銅鼓刷把舞最初在喪葬儀式中使用，“文革”后才逐漸在節(jié)日等場合表演。從此銅鼓刷把舞已超出傳統(tǒng)民俗的使用范疇，變成了日常生活中可隨時(shí)上演的民俗特色舞蹈。到了90年代中期，市場經(jīng)濟(jì)的浪潮席卷全國。隨著交通設(shè)施的改善，國民經(jīng)濟(jì)的整體增長，電視、VCD等現(xiàn)代文化、都市大眾文化、現(xiàn)代生活方式涌進(jìn)了三都縣布依族的日常生活之中。（二）三江縣年輕人對(duì)銅鼓刷把舞了解調(diào)查正如全國其他貧困地區(qū)年輕人的選擇一樣，三都縣布依族年輕人紛紛外出謀求新的生存方式，他們在享受現(xiàn)代文明的同時(shí)，傳統(tǒng)的生活習(xí)慣、價(jià)值觀念和審關(guān)趣味隨之發(fā)生改變。據(jù)調(diào)查，目前三江縣年輕人對(duì)銅鼓刷把舞的了解程度不足。在調(diào)查中，年輕人共有46位，而其中對(duì)銅鼓刷把舞非常了解的僅有一位，完全不了解的有4位，不了解的有24位，占總?cè)藬?shù)的52%。這說明三江縣大部分年輕人對(duì)銅鼓刷把舞都不太了解，這是因?yàn)橥獬龃蚬さ哪贻p人增加，而有時(shí)間去學(xué)習(xí)銅鼓刷把舞的年輕人相應(yīng)減少。表1三江縣年輕人對(duì)銅鼓刷把舞的了解情況（N=45）對(duì)銅鼓刷把舞的了解情況人數(shù)非常了解1了解5一般12不了解24完全不了解4（三）三江縣布依族銅鼓刷把舞重視程度調(diào)查隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，封閉地區(qū)與外界接觸日益頻繁，特別是現(xiàn)代文化的滲透，使原本凝固的生活秩序發(fā)生巨大變化。同時(shí)，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)落后導(dǎo)致的自卑心理和崇外思想以及對(duì)新生事物的好奇心促使人們特別是青年人對(duì)本土文化意識(shí)的淡漠，致使民族傳統(tǒng)文化在競爭中喪失大量原有的受眾群。其次，當(dāng)布依族的青年男女們在外出打工的浪潮中走出深山，也會(huì)越來越多地感受和接受山外的文化，當(dāng)他們脫離這片土地時(shí)間較長的時(shí)候，沒有了文化空間的熏染，對(duì)傳統(tǒng)文化會(huì)漸漸淡化，從而導(dǎo)致傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的失落。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，三江縣布依族銅鼓刷把舞不太收到重視。僅有3人認(rèn)為三江縣布依族銅鼓刷把舞非常重要，卻有37人認(rèn)為三江縣布依族銅鼓刷把舞不重要，占總?cè)藬?shù)的37%。表2三江縣布依族對(duì)銅鼓刷把舞的重視程度（N=100）三江縣布依族銅鼓刷把舞重視程度人數(shù)非常重要3重要22一般38不重要37（四）三江縣布依族銅鼓刷把舞教學(xué)情況調(diào)查銅鼓刷把舞被設(shè)為一項(xiàng)課程的學(xué)校也是少而又少，有的學(xué)校雖然開設(shè)了蘆笙這門課程，但是很多老師又不能夠?qū)ζ渲匾?，他們更多重視的是學(xué)生的文化成績，每周最多也是安排兩節(jié)銅鼓刷把舞課教授學(xué)生，然而想培養(yǎng)出專業(yè)的藝人這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因?yàn)橐粋€(gè)高水平的藝人需要經(jīng)過長時(shí)間的學(xué)習(xí)和艱苦的磨練。學(xué)校這種偏重文化課的學(xué)習(xí)而不兼顧銅鼓刷把舞的學(xué)習(xí)，長久下去，必然削弱了學(xué)生民族民間文化意識(shí)，影響銅鼓刷把舞文化的傳承。四、布依族銅鼓刷把舞的發(fā)展對(duì)策（一）創(chuàng)造良好的文化生態(tài)環(huán)境民族學(xué)將每一種文化的構(gòu)成區(qū)分為四個(gè)文化層面，每一個(gè)文化層面包含若干文化叢結(jié)。這四個(gè)文化層面和所包括的文化叢結(jié)大致為:1物質(zhì)構(gòu)成層面(基礎(chǔ)層面)，包括民族文化分布和經(jīng)濟(jì)生活;2組織構(gòu)成層面(協(xié)調(diào)層面)，包括社會(huì)組織、習(xí)俗;3思維指導(dǎo)層面(潛能層面)，包括知識(shí)、技能;;4情緒構(gòu)成層面(潛能輔助層面)，包括倫理道德、民族意識(shí)、文藝形式。組成各層面的文化叢結(jié)在整個(gè)文化中相互間處于制約與依存的交錯(cuò)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中。從民族學(xué)關(guān)于文化構(gòu)成的理論來看，創(chuàng)造一個(gè)有利于民族音樂文化活態(tài)流傳的文化生態(tài)環(huán)境主要可以從協(xié)調(diào)層面、潛能層面和潛能輔助層面入手，物質(zhì)構(gòu)成層面屬于文化構(gòu)成的基礎(chǔ)層面，同時(shí)也是難以在短時(shí)期內(nèi)進(jìn)行主導(dǎo)的文化層面。（二）將銅鼓刷把舞引進(jìn)課堂21世紀(jì)初，覃銀芝將布依族銅鼓刷把舞引進(jìn)幼兒園的課堂中，正是對(duì)于民族藝術(shù)邊緣化的一種抗?fàn)幓蚴乔€救援的一種策略。當(dāng)然，僅靠本地有志之士的努力和學(xué)校教育的配合并不能有效地為布依族銅鼓刷把舞的存活提供良好的文化生態(tài)環(huán)境，我們認(rèn)為需要促使組成文化的各個(gè)文化層面發(fā)揮功能而形成協(xié)作力量才能為布依族銅鼓刷把舞的活態(tài)傳承提供保障。（三）發(fā)揮地方政府的主導(dǎo)力量從協(xié)調(diào)層而來看，需要發(fā)揮地方政府的主導(dǎo)力量。三都縣政府要建立文化部門要求的文化工作站，委托專人收集、整理布依族銅鼓刷把舞的歷史、傳說、音樂形態(tài)、分布、流傳現(xiàn)狀等相關(guān)資料。對(duì)于在布依族小年和四月八等場合形成銅鼓刷把舞表演傳統(tǒng)的部分村落，上級(jí)政府應(yīng)該給予肯定和支持，幫助這些村落為保護(hù)銅鼓刷把舞的流傳而形成新的民俗傳統(tǒng)。（四）激發(fā)民間藝人的文化自覺從潛能層而來看，需要激發(fā)民間藝人的文化自覺。民間藝人一般熟悉民間音樂文化的各項(xiàng)技能，了解民族音樂文化的歷史文化背景，并且表現(xiàn)出對(duì)地方民族音樂的極大熱愛。三都縣拉近村布依族銅鼓刷把舞的多位民間藝人樂于在各類民俗場合傳授瀕臨失傳的銅鼓刷把舞鼓點(diǎn)及舞蹈動(dòng)作，言語之中也能體會(huì)他們對(duì)于銅鼓刷把舞傳承現(xiàn)狀的焦慮。這些民間藝人對(duì)于民族民間藝術(shù)的文化自覺應(yīng)該得到全社會(huì)的尊重和肯定，從精神和物質(zhì)兩方而給予這些民間藝人適當(dāng)回報(bào)契合現(xiàn)時(shí)期保護(hù)民族民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的具體措施。（五）發(fā)揮三都縣文化工作站的職能從潛能輔助層而來看，需要發(fā)揮現(xiàn)時(shí)期三都縣建立起來的文化工作站的職能。文化工作站必須在整理銅鼓刷把舞田野資料的基礎(chǔ)上不失時(shí)機(jī)地創(chuàng)造各種機(jī)會(huì)向大眾展示銅鼓刷把舞的研究成果，包括建立關(guān)于布依族銅鼓刷把舞的文化長廊;利用各類節(jié)日的便利組織相關(guān)村落排練、展演銅鼓刷把舞;積極參與各級(jí)文藝比賽和演出等等。

結(jié)論布依族地區(qū)流傳著許多與銅鼓有關(guān)的神話、傳說、故事、歌謠，銅鼓深深地根植于布依族民間文學(xué)的土壤，豐富著布依族民間文學(xué)。《銅鼓的來歷》、《銅鼓的傳說》、《銅鼓風(fēng)俗歌》、《銅鼓刷把舞》等無不與銅鼓息息相關(guān)。敲銅鼓者一手持褪擊鼓面太陽紋，一手以小竹片同時(shí)敲擊銅鼓邊，使其一鼓發(fā)二音，讓鼓心音和鼓邊音構(gòu)成音程，使銅鼓音色圓潤，音量宏大，低音深沉，聲若雷鳴，魄動(dòng)心驚，表達(dá)布依族人民英勇剿悍、粗獷雄深、激昂熱烈、莊嚴(yán)肅穆的民族性格與精神。布依族流傳與銅鼓有關(guān)的民間文學(xué)，反映布依族人民的生產(chǎn)生活和思想感情，并表現(xiàn)布依族的審美觀念和藝術(shù)情趣。這些民間文學(xué)作品多是勞動(dòng)人民的集體創(chuàng)作，口耳相傳，在流傳過程中不斷地充實(shí)、完善和發(fā)展，是民族集體智慧的結(jié)晶，對(duì)于增強(qiáng)民族感情，培育民族精神，起到了積極的促進(jìn)作用。三都縣布依族銅鼓刷把舞經(jīng)過民問幾位布依族女性的積極參與，在如今多元文化碰撞的時(shí)代背景卜，仍然呈現(xiàn)出鮮活的生命力。覃銀芝等人表現(xiàn)出來的文化自覺是民俗藝術(shù)事項(xiàng)得以傳承的有力支柱，正如覃銀芝所說:“如果我再不收集整理布依族銅鼓刷把舞，可能這個(gè)(銅鼓刷把舞)就要失傳了?！碑?dāng)然，我們也看到，布依族銅鼓刷把舞在傳承過程中已超越了