語(yǔ)體是言語(yǔ)行為的類(lèi)型

語(yǔ)體是言語(yǔ)行為的類(lèi)型

劉大偉先生的《語(yǔ)言是語(yǔ)言行為的類(lèi)型》（修辭學(xué)，1994年第3期）一篇從方法論的角度，從語(yǔ)言特征的集合轉(zhuǎn)變?yōu)檎Z(yǔ)言行為的類(lèi)型，帶來(lái)了語(yǔ)言風(fēng)格概念的一系列問(wèn)題。1.1劉文說(shuō):“在一個(gè)語(yǔ)體研究者的目光中,應(yīng)該看不見(jiàn)一本本小說(shuō)、一張張布告、一份份菜單,而只看見(jiàn)這些小說(shuō)、布告、菜單在被撰寫(xiě)和被閱讀的行為過(guò)程?！惫P者不知道劉先生的目光里是否有被其統(tǒng)稱(chēng)為話語(yǔ)或文本的東西(例如小說(shuō)、布告、菜單等),只知道包括語(yǔ)體選擇在內(nèi)的言語(yǔ)選擇作為一種語(yǔ)言覺(jué)識(shí)(Languageawareners),是人們?cè)谘哉Z(yǔ)發(fā)出(包括說(shuō)話和寫(xiě)作)之前的一種語(yǔ)言校正能力,被視為廣義語(yǔ)言能力的一部分,而語(yǔ)言的接收能力即聽(tīng)、說(shuō)能力則是一種狹義的語(yǔ)言能力。(王培光,1991)語(yǔ)體作為一種言語(yǔ)的風(fēng)格類(lèi)型,它附麗于具體的言語(yǔ)作品(即話語(yǔ)或文本),語(yǔ)言的各種材料(包括語(yǔ)音、詞匯和語(yǔ)法)是它的具體負(fù)荷者。(程祥徽,1985)因此,語(yǔ)體研究者不見(jiàn)話語(yǔ)或文本而只見(jiàn)言語(yǔ)行為過(guò)程的說(shuō)法是不符合實(shí)際情況的。1.2我們認(rèn)為,言語(yǔ)行為理論屬于語(yǔ)用學(xué)的范疇而不屬語(yǔ)體學(xué)的范疇。語(yǔ)體學(xué)的核心理論是言語(yǔ)風(fēng)格理論。1.2.1言語(yǔ)風(fēng)格理論的哲學(xué)基礎(chǔ)是系統(tǒng)論的結(jié)構(gòu)與功能理論。根據(jù)系統(tǒng)論的原理,可以把系統(tǒng)內(nèi)部各要素相互聯(lián)系和作用的方式或秩序稱(chēng)為系統(tǒng)的結(jié)構(gòu),并相應(yīng)地把系統(tǒng)與外部環(huán)境相互聯(lián)系和作用的過(guò)程的秩序和能力稱(chēng)為系統(tǒng)的功能。(鄒珊剛,1987)在結(jié)構(gòu)與功能之間,結(jié)構(gòu)決定功能并依賴(lài)于功能,結(jié)構(gòu)與功能之間可以相互轉(zhuǎn)化,二者還是對(duì)立面的統(tǒng)一。(樸昌根,1988)誠(chéng)如劉先生所指出:“靜態(tài)和動(dòng)態(tài)兩種方式都為科學(xué)研究所需要,但是語(yǔ)體作為一種語(yǔ)言使用過(guò)程(也就是言語(yǔ)行為過(guò)程)中發(fā)生的現(xiàn)象,動(dòng)態(tài)無(wú)疑是更為適宜的觀察方式?！币詣?dòng)態(tài)方式來(lái)研究語(yǔ)體,可以把它視為一個(gè)結(jié)構(gòu)與功能相統(tǒng)一的動(dòng)態(tài)系統(tǒng).(劉煥輝,1991)我們知道,對(duì)于動(dòng)態(tài)系統(tǒng),有兩種基本的描述方法,即結(jié)構(gòu)描述和功能描述。語(yǔ)體學(xué)正是要研究和描述語(yǔ)體系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能。1.2.2言語(yǔ)風(fēng)格的相關(guān)理論是現(xiàn)代社會(huì)學(xué)和現(xiàn)代民族學(xué)的“結(jié)構(gòu)功能主義”。結(jié)構(gòu)功能主義曾是美國(guó)最重要的現(xiàn)代社會(huì)學(xué)流派。這一流派把社會(huì)的“結(jié)構(gòu)”和“功能”兩個(gè)基本概念聯(lián)系起來(lái),即試圖把結(jié)構(gòu)主義同功能主義結(jié)合起來(lái),使功能分析進(jìn)一步動(dòng)態(tài)化、精確化,認(rèn)為結(jié)構(gòu)功能分析是一種最好的分析方法,著重于分析整體同部分之間的功能關(guān)系以及整體內(nèi)容部分(結(jié)構(gòu))之間的功能結(jié)合關(guān)系。這種社會(huì)系統(tǒng)思想被認(rèn)為是現(xiàn)代系統(tǒng)論的兩個(gè)來(lái)源之一。(王正萍,1989)在現(xiàn)代西方的民族學(xué)理論中,英國(guó)的功能學(xué)派中有一部分學(xué)者在偏重社會(huì)功能研究的同時(shí),尤其強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)的概念,被稱(chēng)為結(jié)構(gòu)功能主義的代表。(王正萍,1989)在我們看來(lái),目前的語(yǔ)體研究,主要是從語(yǔ)言外部因素進(jìn)行功能研究,而忽略了從語(yǔ)言內(nèi)部因素進(jìn)行結(jié)構(gòu)研究。完整的語(yǔ)體研究應(yīng)當(dāng)把結(jié)構(gòu)研究同功能研究有機(jī)地結(jié)合起來(lái),既進(jìn)行外部描述,也進(jìn)行內(nèi)部描述。1.3言語(yǔ)風(fēng)格理論的要點(diǎn)可概括如下。1.3.1言語(yǔ)有結(jié)構(gòu)與功能兩個(gè)方面。如果說(shuō)語(yǔ)言作為一個(gè)理論的、抽象的系統(tǒng)具有結(jié)構(gòu)與功能兩個(gè)方面的話,那么,言語(yǔ)作為一個(gè)應(yīng)用的、具體的系統(tǒng)也具有自己的結(jié)構(gòu)與功能兩個(gè)方面。1.3.2言語(yǔ)的結(jié)構(gòu)是言語(yǔ)的存在形態(tài)。它通過(guò)運(yùn)用語(yǔ)言的語(yǔ)音、詞匯和語(yǔ)法材料,形成各種言語(yǔ)作品,包括小到句子、對(duì)話,大到演說(shuō)、文章、著作的具體話語(yǔ)或可分為口語(yǔ)文本、底本(即根據(jù)書(shū)面稿子講話的口語(yǔ))、手稿和印刷出版物的各種文本。1.3.3言語(yǔ)風(fēng)格是言語(yǔ)的格調(diào)特征。具體的言語(yǔ)作品一旦形成并投入實(shí)際運(yùn)用,便形成了特定的氣氛,具有了特定的格調(diào)。這些特定的氣氛和格調(diào)具有各種不同的特征,這些特征便構(gòu)成言語(yǔ)的風(fēng)格。2.1語(yǔ)體正是言語(yǔ)的風(fēng)格類(lèi)型。運(yùn)用語(yǔ)言的各種材料而形成的具體言語(yǔ)作品的不同格調(diào)特征,可以劃分為不同層次的各種類(lèi)型,人們用語(yǔ)體這一概念來(lái)反映這些不同的類(lèi)型。2.2劉先生歸納說(shuō):“人們通常傾向于從這兩個(gè)方面去認(rèn)識(shí)語(yǔ)體:(a)語(yǔ)體是在語(yǔ)言運(yùn)用的過(guò)程中為適應(yīng)不同交際需要而發(fā)生的;(b)語(yǔ)體是一些語(yǔ)言特點(diǎn)的集合或更進(jìn)一步說(shuō)是成體系的集合,是語(yǔ)言的一種變體。”他認(rèn)為,“(a)、(b)這兩個(gè)方面并不總是統(tǒng)一的,客觀上往往處于對(duì)立的狀態(tài)中”。其實(shí),這兩個(gè)方面不過(guò)是分別采用動(dòng)態(tài)和靜態(tài)兩種不同的方式來(lái)觀察和處理語(yǔ)體現(xiàn)象罷了,二者是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。語(yǔ)體研究需要采用這兩種方式來(lái)進(jìn)行,不能只強(qiáng)調(diào)其中一種方式而忽視另一種方式。2.3劉文以《中國(guó)》文學(xué)月刊在扉頁(yè)上摘引《植物志》關(guān)于仙人球的話語(yǔ)來(lái)悼念作家丁玲逝世為例,試圖說(shuō)明:“我們之所以能夠從植物志中讀出詩(shī)的意味,并非話語(yǔ)自身的語(yǔ)言特點(diǎn)起了變化,而是我們運(yùn)用語(yǔ)言的方式——閱讀方式起了變化?！比欢?這只是問(wèn)題的一個(gè)方面。實(shí)際上,正如劉文所述,這一實(shí)例在表達(dá)方式上先就有了三點(diǎn)變化:首先,它出現(xiàn)在一個(gè)文學(xué)雜志的扉頁(yè)而不是科學(xué)雜志的論文中;其次,它不僅加上了標(biāo)題——《丁玲同志生前喜愛(ài)的花》,而且末尾書(shū)有“本刊編輯部全體成員敬獻(xiàn)此花遙祭丁玲同志在天之靈、丁玲不死”;再次,摘引又采用了略加分行的形式.這一切足以說(shuō)明:語(yǔ)言形式的變異或日表達(dá)方式的變化(記得有人說(shuō)過(guò):詩(shī)是分行排列的散文),是包括語(yǔ)言聽(tīng)、讀在內(nèi)的語(yǔ)言理解的前提條件。同時(shí),這也說(shuō)明,在一定的條件下,某一特定語(yǔ)體的話語(yǔ)可以移植到另外的語(yǔ)體之中。同類(lèi)的實(shí)例如:①還有趙白眼的母親——一說(shuō)是趙司晨的母親,待考——也買(mǎi)了一件小孩穿的大紅洋紗衫,七成新,只用三百大錢(qián)九二串。(魯迅《阿(Q正傳》)②所謂封艙起浮,就是用木板把沉船的艙口和漏洞全部密封好,然后抽出艙內(nèi)積水,使其自動(dòng)起浮。(趙自《第二雙眼睛》,《短篇小說(shuō)選》五)③引理8·設(shè)x是大偶數(shù),則有[引理8的一句話,讀作“設(shè)x是一個(gè)大偶數(shù),則有奧米茄小于或等于3點(diǎn)9401xcx,除以括弧中的羅格小的平方!”請(qǐng)注意,這一公式是解決哥德巴赫猜想的(1+2)證明的主要關(guān)鍵.](徐遲《哥德巴赫猜想》)筆者手頭有一本《小說(shuō)體高等數(shù)學(xué)一月通》(王中成著,遼寧民族出版社1993年版),全書(shū)共230頁(yè),16萬(wàn)4千字,系小說(shuō)形式的高等數(shù)學(xué)教材。該書(shū)的成功之處就在于它實(shí)現(xiàn)了科學(xué)與藝術(shù)這兩種不同語(yǔ)體之間的嫁接。2.4劉先生解釋說(shuō):“詩(shī)也是一種言語(yǔ)行為,可以用‘體驗(yàn)性’來(lái)概括這種行為中語(yǔ)言,是其使用方式的最大特征。”其實(shí),體驗(yàn)性并非詩(shī)歌體語(yǔ)言運(yùn)用的獨(dú)特要求,它也是包括小說(shuō)體在內(nèi)的整個(gè)藝術(shù)語(yǔ)體的共同要求.(宗廷虎,1988)2.5劉先生談到:“例如小說(shuō)的寫(xiě)作和閱讀是言語(yǔ)行為的一個(gè)特殊類(lèi)型,它在語(yǔ)言的使用方式上最突出的要求是虛構(gòu)性:運(yùn)用語(yǔ)言不是為了反映我們生活于其中的現(xiàn)實(shí)世界,而是為了構(gòu)造一個(gè)可能存在的世界。”就我們所知,作為文學(xué)的一大樣式,小說(shuō)正是通過(guò)完整的故事情節(jié)和具體環(huán)境的描寫(xiě),塑造多種多樣的人物形象,廣泛地多方面地反映社會(huì)生活。而虛構(gòu)乃是文藝創(chuàng)作中為概括生活、塑造形象、突出主題所采取的一種藝術(shù)手法,它是文學(xué)作品構(gòu)成的主要表現(xiàn)方法之一,在小說(shuō)創(chuàng)作中運(yùn)用得尤其廣泛。因而,斷言小說(shuō)“在語(yǔ)言的使用方式上最突出的要求是虛構(gòu)性”未免失之偏頗,因?yàn)樘摌?gòu)主要是藝術(shù)手法問(wèn)題而不是語(yǔ)言便用方式問(wèn)題。如果一定要從語(yǔ)言方面看問(wèn)題,那么,從語(yǔ)言哲學(xué)上說(shuō),語(yǔ)言所描述的世界都可以說(shuō)是同人們所生活的客觀世界既相聯(lián)系又相區(qū)別的主觀世界或日虛構(gòu)世界.2.6劉文認(rèn)為:“同樣在廣播媒體中便用語(yǔ)言也需要特殊的方式,它的特殊完全不表現(xiàn)在話語(yǔ)上而在說(shuō)者與聽(tīng)者的時(shí)空關(guān)系、數(shù)量關(guān)系等方面,以及話語(yǔ)的傳播介質(zhì)上。”這也是有失偏頗的。廣播語(yǔ)體特殊性的表現(xiàn)自然是多種多樣的,但話語(yǔ)上的表現(xiàn)卻是首要的。無(wú)論說(shuō)者與聽(tīng)者的時(shí)空關(guān)系、數(shù)量關(guān)系以及話語(yǔ)的傳播介質(zhì)怎樣,廣播媒體語(yǔ)言都會(huì)呈現(xiàn)出一組形式上的特點(diǎn),也就是說(shuō),都有自己的言語(yǔ)風(fēng)格類(lèi)型。廣播語(yǔ)體是一個(gè)新興的語(yǔ)體分支。在這方面,林興仁先生的《實(shí)用廣播語(yǔ)體學(xué)》(中國(guó)廣播電視出版社,1989)已經(jīng)作了系統(tǒng)的探討,本文不再贅述。3.1語(yǔ)體作為一種言語(yǔ)的風(fēng)格類(lèi)型具有整體性的特點(diǎn)。所謂整體性,是指以整段話語(yǔ)或整個(gè)文本作為風(fēng)格分析的單位,不能只分析某一句話或某一段話的某種風(fēng)格因素。(張靜,1984)由于這一特點(diǎn),語(yǔ)體學(xué)可以說(shuō)是言語(yǔ)運(yùn)用的整體研究。“其結(jié)果是,整體的語(yǔ)言研究必須同時(shí)涉及內(nèi)部現(xiàn)象和語(yǔ)境現(xiàn)象的研究?！?.2研究語(yǔ)體的內(nèi)部現(xiàn)象,就是說(shuō)研究言語(yǔ)風(fēng)格所賴(lài)以形成和體現(xiàn)的物質(zhì)材料,即語(yǔ)音、詞匯和語(yǔ)體格式尤其是同義成分的選擇和利用。3.3研究語(yǔ)體的外部現(xiàn)象,就是要研究言語(yǔ)風(fēng)格的語(yǔ)言環(huán)境。其中,既包括狹義的語(yǔ)境即上下文,也包括廣義的語(yǔ)境,即與言語(yǔ)行為有關(guān)的各種因素。一般認(rèn)為,這當(dāng)中既有時(shí)間、地點(diǎn)、場(chǎng)合、對(duì)象等客觀因素,也有身份、職業(yè)、修養(yǎng)、處境、心情等主觀因素。如果說(shuō)研究語(yǔ)體的內(nèi)部現(xiàn)象叫做結(jié)構(gòu)研究的話,那么,研究語(yǔ)體的外部現(xiàn)象則是功能研究。3.4語(yǔ)體學(xué)的重要任務(wù)之一,就是要確定言語(yǔ)的風(fēng)格類(lèi)型.程祥徽先生說(shuō)得好:“所謂類(lèi)型,無(wú)非是把具有共同特征的事物歸并在一起,其數(shù)目是有限的。語(yǔ)言風(fēng)格類(lèi)型的多少也須劃分得適中,既不能太過(guò)籠統(tǒng),也不宜太過(guò)瑣屑。”筆者曾主張將現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)體大別為科學(xué)、藝術(shù)和應(yīng)用三個(gè)大類(lèi),每類(lèi)又酌分若干分體,并認(rèn)為每種語(yǔ)體都可以有相應(yīng)的口頭形式和書(shū)面形式。我們體會(huì)到,語(yǔ)體學(xué)應(yīng)當(dāng)借鑒認(rèn)知——層次語(yǔ)言學(xué)的成果。認(rèn)知——層次語(yǔ)言學(xué)強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言是一個(gè)關(guān)系體系,語(yǔ)言內(nèi)部的結(jié)構(gòu)由各種關(guān)系組合而成;語(yǔ)言的內(nèi)部結(jié)構(gòu)存在相對(duì)獨(dú)立的層次,各層次又是相互關(guān)聯(lián)著的;語(yǔ)言模式應(yīng)是既可以用作生成語(yǔ)言,又可以用作理解語(yǔ)言的雙向關(guān)系模式。實(shí)際上,語(yǔ)體學(xué)的根本任務(wù),也不外乎在于為人們提供一個(gè)生成和理解具體言語(yǔ)作品的雙向關(guān)系模式,以指導(dǎo)人們的言語(yǔ)活動(dòng)。4.1羅賓斯在《普通語(yǔ)言學(xué)概論》中這樣寫(xiě)道:“在這種研究當(dāng)中,語(yǔ)言學(xué)家把自己的方法應(yīng)用于特定的語(yǔ)