論蘇軾政治思想的粉紅

論蘇軾政治思想的粉紅

政治的中心問(wèn)題是國(guó)家利益與個(gè)人利益之間的沖突。不同方面的關(guān)系就是政治的第一要?jiǎng)?wù)。國(guó)家利益的核心問(wèn)題是人民利益同施政者(強(qiáng)加予人民并凌駕于人民之上的政權(quán)擁有者)或執(zhí)政者(人民賦予權(quán)力的政治執(zhí)行者)之間的矛盾。從周公、孔子以降,中國(guó)政治問(wèn)題凸現(xiàn)為施政者對(duì)人民的態(tài)度。是以民為本、以仁為旨地愛(ài)民恤民,還是以民為奴隨意聚斂驅(qū)使人民、壓迫人民,二種指導(dǎo)思想尖銳對(duì)立。清官良吏之所以能成為清官好官,首要原因是他們奉行前一種指導(dǎo)思想而抵制后者,其政治實(shí)踐一方面表現(xiàn)為批評(píng)弊政,另一方面表現(xiàn)為恤民、裕民。僅僅使用批評(píng)的武器并不一定能使人民得到直接的好處。蘇軾緊伴著勇斥弊政的行動(dòng),便是“因法便民”,為民請(qǐng)命,處處“以恤民為意”,直接做一些于民有利的事。神宗以始,北宋朝廷的政治宗旨是開(kāi)源豐財(cái)和開(kāi)邊拓土,“官吏多以刻薄斂為心”,故而捐苛稅重,名目繁多,真是“人間行路難,踏地出賦租”。官府收繳各色捐稅和貸款,吏卒趁機(jī)敲榨,催逼頻頻,豪紳趁機(jī)盤(pán)剝,兼并風(fēng)行,致使“而今風(fēng)景那堪畫(huà),縣吏催錢(qián)夜打門(mén)”“不辭脫褥溪水寒,水中照見(jiàn)催租?！薄Ｄ切柏澙艚岂恪?更“恣為蠶食”,在農(nóng)民尚未湊足款項(xiàng)時(shí),“吏卒至門(mén)非百錢(qián)不能解免。官錢(qián)未繳,此費(fèi)已重?！睘榱死U納賦稅,農(nóng)民只得“價(jià)錢(qián)乞與如糠粞”地出售糧食,更“賣牛納稅拆屋炊”,而“慮淺不及明年饑”。再退一步,便只有賣掉賴以生存的田宅。但“錢(qián)愈重,谷帛愈輕,田宅愈賤”,即使傾家蕩產(chǎn)仍然免不了虧欠。就是富庶的“兩浙、京西、淮南三路之民,皆為積欠所壓,日就窮蹙。死亡過(guò)半,而欠籍不除?！源送浦?天下大率皆然矣?！比籼右扑?其積欠則由鄰里負(fù)擔(dān)。偶遇豐年,“民于百死之中,微有生意,而監(jiān)司爭(zhēng)言催欠,使民反思兇年”,因?yàn)椤芭e催積欠,胥徒在門(mén),枷棒在身,則人戶求死不得?！碧K軾曾不信孔子“苛政猛于虎”之說(shuō),待其親見(jiàn),情不自禁地發(fā)出了深沉的嘆喟:“以今觀之,殆有甚者!水旱殺人,百倍于虎,而人畏催欠,乃甚于水旱。每州催欠吏卒,不下五百人,以天下言之,是常有二十余萬(wàn)虎狼散在民間。”這人禍天災(zāi),交相煎迫,必然造成民生雕敝,農(nóng)村破敗:“誰(shuí)憐屋破無(wú)眠處,坐覺(jué)村饑語(yǔ)不囂”,,“三年?yáng)|方旱,逃戶連欹棟。老農(nóng)釋耒嘆,淚入饑腸痛?！别I極的人,最好的命運(yùn)便是“捋青搗█軟饑腸,問(wèn)言豆麥幾時(shí)黃”。“破敗流移而不知其往”的人,“天下皆是”。甚至“蘇、湖、秀三州,人死過(guò)半。雖泥水稍退,露出泥田,然皆無(wú)土可作田塍。有田無(wú)人,有人無(wú)糧,有糧無(wú)種,有種無(wú)牛。殍死之余,人如鬼臘”。蘇軾這種以民生疾苦為旨的政治視角,顯示出他的政治思想與朝廷大政相左,同官場(chǎng)風(fēng)氣相忤,這就決定了蘇軾的民生思想和政治實(shí)踐必然蹈險(xiǎn)犯難。但他卻堅(jiān)持為民,絕不折節(jié)保身,更不同污求利,仍然是不以一身禍福易其憂民之心。面對(duì)人民的慘傷景況,蘇軾“不覺(jué)流涕”,更痛切地問(wèn)道:“百姓何由安生?朝廷仁政,何由得成?”于是,蘇軾一再上書(shū),反對(duì)“虐取其民”,主張“輕刑罰,薄稅斂,省力役,以懷逋逃之民”。要求禁止兼并,改變“兼并之族而賦甚輕,貧弱之家而不免于重役”、“貧者地日以削而賦不加少”的惡劣現(xiàn)象,使“民得以少蘇”。并采取具體措施,令所轄揚(yáng)州各縣將民眾“現(xiàn)欠丁口鹽錢(qián)”等,盡免各種花樣的“增起錢(qián)數(shù)”,“只據(jù)當(dāng)時(shí)所支官物實(shí)值為官本催納”;報(bào)請(qǐng)將“諸軍州”“欠負(fù)蠶鹽和買(mǎi)青苗錢(qián),但現(xiàn)今逃移,無(wú)處催理者,并予除放”,使其鄰里或“干系人”得以免除災(zāi)難;請(qǐng)求將“內(nèi)外欠市易錢(qián)人戶,現(xiàn)欠兩百貫以下……并與除放”;對(duì)積欠青苗錢(qián)的四、五等窮家小戶,念其累年所出利息已經(jīng)不少,予以放免并嚴(yán)禁提舉官?gòu)?qiáng)行抑配青苗錢(qián)。解免掉部分積欠,尚不能使人民活命,因?yàn)橛械囊咽菬o(wú)糧無(wú)鹽可食。蘇軾“往見(jiàn)浙中,見(jiàn)山谷之人,有數(shù)月食無(wú)鹽者?！薄渡酱逦迨住分械摹袄衔唐呤匝?慚愧春山筍蕨甜;豈是聞韶解忘味?邇來(lái)三月食無(wú)鹽”,正是人民艱辛生活的實(shí)錄。造成“食無(wú)鹽”的主因,是官營(yíng)以謀重利。在產(chǎn)鹽區(qū),“官買(mǎi)價(jià)錢(qián),比之灶戶賣與百姓三不及一”,致使“灶戶失業(yè),漸以逃亡”。尚未逃亡的灶戶,也是朝不保夕。官鹽售價(jià)太高,人民無(wú)力購(gòu)買(mǎi)。販鹽小商,既無(wú)薄利可收,復(fù)繳諸多捐稅,“無(wú)以為生,太半去為盜賊”。而官倉(cāng)里的“鹽積不散,有入無(wú)出”,“一、二年間,舉為糞土”。對(duì)這種“官無(wú)一毫之利而民受三害”的斂財(cái)法,蘇軾堅(jiān)決地主張:“決可廢罷”,并要求“特放三百斤以下鹽稅半年”,又要求“依舊令灶戶賣與百姓”,讓“貧民有衣食之路,”也讓非產(chǎn)鹽區(qū)能有鹽吃。對(duì)于“中民以下,舉皆缺食”,蘇軾深為憂慮,因?yàn)椤叭藨舯刂撂右?。尋常逃?猶有逐熟去處,今歲千里無(wú)麥,去將安往?但恐良民舉為盜矣!”因而,他請(qǐng)求朝廷放免夏稅,屢次上奏要求寬減上供錢(qián)斛,將積存的上供米糧救濟(jì)災(zāi)區(qū),減價(jià)糶售常平米以賑濟(jì)災(zāi)民。他建議糧價(jià)剛開(kāi)始上漲時(shí)即行減價(jià)出售,并從豐熟處收買(mǎi)糧食,轉(zhuǎn)運(yùn)災(zāi)區(qū),即使“貴糴,猶勝于無(wú)米,坐視民死”。這些工作,應(yīng)做到“及時(shí)濟(jì)用,倉(cāng)廩有備;米不騰踴,人免流殍”。經(jīng)過(guò)他的種種努力,他任職地區(qū)的災(zāi)民確實(shí)得到一些好處。例如,他在“浙中二年,親行荒政,只用出糶常平米一事,更不施行余策,而米價(jià)不踴,卒免流殍”。京城官兵民眾所食糧米,多賴漕運(yùn)。而漕運(yùn)法壞弊重,虧損良多,一年運(yùn)四百五十余萬(wàn)石就欠折約三十余萬(wàn)石。虧欠之?dāng)?shù),全要船工賠償,逼得船工們典賣罄盡,質(zhì)妻鬻子,淪為乞丐、盜賊。更嚴(yán)重的是京城所需糧食將會(huì)因船工被扣、逃匿而接續(xù)不上。蘇軾奏請(qǐng)罷除漕運(yùn)弊法,禁止亂立關(guān)卡對(duì)漕運(yùn)船只違法收稅,給船工以生路。蘇軾發(fā)覺(jué),“諸處稅務(wù),自數(shù)年以來(lái),刻虐日甚,商旅為之不行”。而朝廷更規(guī)定,鹽務(wù),酒務(wù)、稅務(wù)均依“年終課利增額”,“計(jì)所增數(shù)”給以賞額,“故人人務(wù)為刻虐,以希年終之賞,借關(guān)市之法,以蓄聚私家之囊”。此法“于稅務(wù)施行,尤為害物”。蘇軾懇詞上奏,請(qǐng)予罷廢。貧民喪失了衣食之路,起而反抗。蘇軾雖然也主張“磨刀入谷追窮寇”,積極捕“盜”,但他深知:“上不盡利,則民有以為生;茍有以為生,亦何苦而為盜?”且“冒法而為盜則死,畏法而不盜則饑。饑寒之與棄市,均是死亡。而賒死之與死亡,禍有遲速。相率為盜,正理之常。雖日殺百人,勢(shì)必不止?！彼?不能簡(jiǎn)單地以救濟(jì)和鎮(zhèn)壓來(lái)對(duì)付這些走投無(wú)路的良民。他鄙薄那些膚淺的議論:“今流離饑饉,議者不過(guò)欲散賣常平之粟,勸誘蓄積之家;盜賊縱橫,議者不過(guò)欲增開(kāi)告賞之門(mén),申嚴(yán)緝捕之法,皆未見(jiàn)其益也。常平之粟,累經(jīng)征發(fā),所存無(wú)幾矣。而饑寒之民,所在皆是。人得升合,官費(fèi)丘山”。若僅以賑濟(jì),如“朝廷出一、二十萬(wàn)貫現(xiàn)錢(qián),散與人戶,人得一貫,只及二十萬(wàn)人。而一貫現(xiàn)錢(qián),亦未能濟(jì)其性命”。如僅以捕捉,則根本捉不完。他曾“勘會(huì)密州鹽稅”,一年增加了稅收二萬(wàn)貫,但“支捉賊賞錢(qián)一萬(wàn)一千余貫,其余未獲賊人尚多。以此較之,利害得失,斷可見(jiàn)矣。”他認(rèn)為,與其一邊榨取而逼民造反,一邊又把所榨取的錢(qián)全部用于鎮(zhèn)壓,不如放棄榨取,收攬人心。因此,他的辦法是:一、災(zāi)荒時(shí),盡力賑濟(jì),使人民當(dāng)時(shí)得以生存。他不光如前所說(shuō)地以恰當(dāng)方法認(rèn)真地請(qǐng)賑散賑,多次求賜度牒以換取救災(zāi)資本,還能夠“灑涕循城拾棄孩”。如他自己所說(shuō):“軾向在密州,遇饑年,民多棄子。因盤(pán)量勸誘米,得出剩數(shù)百石,另儲(chǔ)之,專以收養(yǎng)棄兒?！彼€為災(zāi)民設(shè)置病坊,多備藥物飯食,派醫(yī)生到各病坊治病。為此,他捐獻(xiàn)出了僅存的五十兩黃金。二、從長(zhǎng)遠(yuǎn)計(jì),應(yīng)該縮減開(kāi)支,廢除各種害民弊政,懲治和裁汰虐民的“虎狼”,不與民爭(zhēng)利,放民生路。這樣才能固國(guó)之根本,才能求得國(guó)泰民安。除開(kāi)上面已談到的弊端,他還強(qiáng)調(diào)不要以帛厚賂西夏,而應(yīng)強(qiáng)兵固邊;強(qiáng)調(diào)官榷應(yīng)該“盡以予民”,做到“多方優(yōu)裕其民”,要求朝廷將十六、七年來(lái)所積寬剩錢(qián)三千余萬(wàn)貫石拿出,“此錢(qián)本出民力,理當(dāng)還為民用”。另外,他還考察了一些工程。如在北京南開(kāi)孫村河來(lái)治黃河,“若更接續(xù)興修,則來(lái)歲當(dāng)役數(shù)十萬(wàn)人,仍費(fèi)三千余萬(wàn),此外民勞之極,變故橫生”。再如修建宿州城、開(kāi)八丈溝,等等。不論這些工程受到多少人的吹噓和支持,但蘇軾考察出勞民傷財(cái)、無(wú)益有害的實(shí)質(zhì),仍然直書(shū)其害,并予制止。三、必須固民根本,發(fā)展生產(chǎn)。興修水利便是當(dāng)務(wù)之急。因而,蘇軾每到水旱作患之處,都注意實(shí)地考察,制定確有實(shí)效的水利工程計(jì)劃,申奏朝廷,率民興建。他在杭州時(shí),組織人民開(kāi)鹽橋、茅山二河,疏浚西湖,整治錢(qián)塘六井,頗見(jiàn)功效。他見(jiàn)蘇州以東的河水被行船的挽路扼塞,常常上漲為患,建議在挽路上鑿橋,使水路暢通;他主張?jiān)谡憬_(kāi)鑿運(yùn)河,免除常年船毀人亡的災(zāi)難;……這些計(jì)劃,雖是不被采用或半途被廢,但也可見(jiàn)其為民興利除害之心。另外,他知徐州時(shí),黃河泛濫,大雨不止,暴漲的洪水匯于徐州城下,只差三版就將城淹沒(méi)。城中民戶爭(zhēng)相欲逃。蘇軾住于城上廬棚之中,率軍民防洪,甚至過(guò)家不入,使徐州生靈得以保全。為防洪水再至,又在水退后增筑“木岸”。他知定州時(shí),見(jiàn)禁軍士兵生活貧困,妻子赤露饑寒,營(yíng)房壞爛,不堪居住,便設(shè)法繕修營(yíng)房,使軍中衣食稍足,然后整肅軍紀(jì),訓(xùn)練軍隊(duì)。不論任職何地,每逢大旱,他總是殷切地希望:“安得云如蓋,能令雨翻盆”,去求神祈雨;遇到澇災(zāi),他又去求神祈睛?！昂卧菹蛉恕钡奶K軾,“雖非為己求”,也顧不得“老病入腰膂”,為了解除人民的災(zāi)難,竟然“歲歲祈睛雨”?！扒澳暧暄┬腥藬?城中居民風(fēng)裂骭”,為了貧民能夠抗御酷寒,他還組織徐州人民去采煤。就是被貶到嶺南的晚年,雖是能微力小,他仍然強(qiáng)烈他關(guān)心著人民。他寫(xiě)詩(shī)推廣先進(jìn)農(nóng)具秧馬,建議為廣州人民解決食水問(wèn)題,給病人施藥,埋葬死者,率眾修橋。種種好事,盡力而為。遇到天災(zāi)肆虐,他無(wú)能為力之時(shí),蘇軾很是憂傷、慚愧:“秋禾不滿眼,宿麥種亦稀。永愧此邦人,芒刺在膚肌;平生五千卷,一字不救饑!”有時(shí),他還流露出對(duì)自己官宦生活的內(nèi)疚:“生平所慚今不恥,坐對(duì)疲氓更鞭棰”。而人民略得溫飽,他便感到快慰:“萬(wàn)頃風(fēng)濤不記蘇,雪睛江上麥千車。但令人飽我愁無(wú)”。好一個(gè)“但令人飽我愁無(wú)”!它清楚地說(shuō)明,蘇軾反抗著封建社會(huì)以人民為奴役對(duì)象的統(tǒng)治思想。朝廷的種種開(kāi)支、官吏的中飽私囊,均須向人民收刮聚斂;宋神宗的開(kāi)邊拓土以成蓋世功業(yè),官員為迎合上意而瞞報(bào)災(zāi)情,均殘害著人民。蘇軾與這種官場(chǎng)習(xí)氣、與這種集團(tuán)利益相對(duì)抗,真正表現(xiàn)出“志在斯民,仁為已任”的大豪氣。好一個(gè)“但令人飽我愁無(wú)”!它清楚地說(shuō)明,蘇軾對(duì)待人民的態(tài)度,早已不止于惜民,而是有著很深的感情。他“竊懷憂國(guó)愛(ài)民之意”,有一顆“忘身憂國(guó)之心”,縈繞腦際的常是國(guó)計(jì)民生,時(shí)時(shí)為人民的饑寒而焦慮,真正地效法其先輩范仲淹的遺訓(xùn),做到了“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”。所以,他做地方官之處,無(wú)不留下良好政績(jī)。如果一定要說(shuō)這些總是帶有以上臨下的同情,那么,在他遭貶而安置較久的地方,這種同情就因和人民融洽相處而升華了。他在黃州的東坡,“四鄰相率助舉杵,人人知我囊無(wú)錢(qián)”,在大家的幫助下,蘇軾得以“去年?yáng)|坡拾瓦礫,自種黃桑三百尺。今年刈草蓋雪堂,日炙風(fēng)吹面如墨,”從而定居下來(lái),并且“脫冠還做扶犁叟”。他得到農(nóng)民生產(chǎn)知識(shí)的指教,賦詩(shī)表示感謝:“農(nóng)夫告我言,勿使苗葉昌;君欲富餅餌,要須縱牛羊。再拜謝苦言,得飽不敢忘?！痹谒囊皇住稘M庭芳》中,他忘不了“山中友,雞豚社酒,相勸老東坡”的熱情,“仍傳語(yǔ),江南父老,時(shí)與曬漁蓑”,對(duì)于鄉(xiāng)鄰農(nóng)友,總也念念于心。以后到惠州、儋州,他和人民也極為友好。但是,蘇軾的民生思想和實(shí)踐卻不容于當(dāng)時(shí)的政治思潮和政治環(huán)境,“烏臺(tái)詩(shī)案”羅織的“罪證”中,很有一些是他真實(shí)反映民生疾苦的詩(shī)句。這些“罪證”使他蒙受冤獄,幾乎致于死地。后來(lái)在哲宗朝,政敵們對(duì)他的多次傾害中,也多曾對(duì)他的為民請(qǐng)命進(jìn)行誣訐。他卻不論在職還是貶放,始終堅(jiān)持以民為本的政治思想,不因個(gè)人榮辱得失而稍加改易,亦足見(jiàn)其節(jié)操。這樣的人物,這樣的行事,怎會(huì)不受到人民的愛(ài)戴呢?生前,杭州人民“家有畫(huà)象,飲食必祝,又作生祠以報(bào)”其德。。死后,“吳越之民,相與哭于市,其君子相與吊于家。訃聞?dòng)谒姆?無(wú)賢愚皆咨嗟出涕………士民惜哲人之萎,朝野嗟一鑒之逝,皆出于自然,不可強(qiáng)而致也?！边@是當(dāng)時(shí)人民對(duì)蘇軾“道直言出,行險(xiǎn)如夷,不謀其躬”的贊譽(yù),這是當(dāng)時(shí)人民對(duì)蘇軾“忠規(guī)讜論,挺挺大節(jié)”的高度肯定。難道人民如此深摯的感情,會(huì)奉獻(xiàn)給一個(gè)頑固保守的官僚,或一個(gè)投機(jī)、依違的兩面派嗎?綜觀蘇軾一生的政治活動(dòng),有一套切“中當(dāng)世之過(guò)”的政治革新主張,更敢于實(shí)事求是,不持成見(jiàn),對(duì)新法“因法便民”,“參用所長(zhǎng)”,這何謂“保守”?何謂“頑固”?上責(zé)皇帝,下斥弊政,不論新舊黨得勢(shì),均能“危言危行,獨(dú)立不回”,甘冒風(fēng)險(xiǎn),為民請(qǐng)命,既不阿諛權(quán)貴,也不見(jiàn)風(fēng)使舵,這何謂“依違”?又從何而來(lái)“兩面”?若如此應(yīng)被批評(píng)為“只有自己完全對(duì),別人都不對(duì)”,豈不是無(wú)頭腦者完全正確,茍且附會(huì)倒是真諦?這樣的批評(píng),正為杜塞言路,恰是真正的鉗口術(shù),足令有識(shí)之士齒冷,致力事業(yè)者灰心!蘇軾以憂國(guó)愛(ài)民為動(dòng)機(jī),為宗旨,以剛正忠直抒政見(jiàn),斗弊政,只落得“涉世多難”,“徐、杭、汝、穎牧守之樂(lè),中書(shū)翰林侍從之榮,定州方面之貴,所得幾何?而四、五十年間,南北奔走風(fēng)波瘴癘之鄉(xiāng),饑餓勞苦,曾不得廛壞堵為終老地”,常常是“只影自憐,命寄江湖之上;驚魂未定,夢(mèng)游縲泄之中,惟悴非人,章狂失志。”其間,皇帝或相黨之威武,未能使之屈服;王安石、司馬光執(zhí)政之初,都厚望于蘇軾,若稍加附會(huì),進(jìn)用可必,但富貴未能誘惑他迷失政治原則;流放時(shí)的貧賤,也未能使之稍移節(jié)操。他始終未改“優(yōu)國(guó)愛(ài)民”的宗旨和革新弊政的初衷。他的一生,正可以用他的《陸龍圖詵挽詞》來(lái)寫(xiě)照:“挺然直節(jié)庇峨岷,謀道從來(lái)不計(jì)身。屬纊家無(wú)十金產(chǎn),過(guò)車巷哭六州民?！边@里的“道”,是指他的政治思想;“挺然直節(jié)”,是指他堅(jiān)持其政治主張的畢生行動(dòng)。做人的準(zhǔn)則,由“道”而生;為“道”的行動(dòng),必然遵循做人準(zhǔn)則。長(zhǎng)期堅(jiān)持,即成操守,氣節(jié)就寓于行動(dòng)之中。他的政治主張,如果沒(méi)有堅(jiān)定的人生準(zhǔn)則和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼尾偈刈鲂袆?dòng)基礎(chǔ),則將根本不敢實(shí)行,甚至背叛自己。他的忠君報(bào)國(guó)、仗義執(zhí)言、剛正不阿、獨(dú)立不倚的準(zhǔn)則與操守,如果沒(méi)有其政治思想作目標(biāo)和動(dòng)力,則操守與準(zhǔn)則即成空話,無(wú)所表現(xiàn)便是實(shí)際的不存在;即使沒(méi)有叛變,也只會(huì)暗發(fā)牢騷,只能潔身自好,無(wú)益于人民。只有憂國(guó)至深、愛(ài)民有誠(chéng),才具有洞悉弊政,抓住癥結(jié)的卓識(shí)。將深憂誠(chéng)愛(ài)化為動(dòng)力,就敢于忘軀犯顏地與腐朽集團(tuán)抗?fàn)?就有著革新弊政的膽力和頑強(qiáng)不屈的勇毅;就會(huì)有實(shí)事求是的態(tài)度和知錯(cuò)即改的胸襟。也就是說(shuō),氣節(jié)和理想相輔相成,相得益彰。蘇軾的政治思想和氣節(jié),正是這樣互相支撐、互相促成而發(fā)揚(yáng)光大起來(lái)。那么,蘇軾的政治思想和做人之道是怎樣形成的呢?蘇軾從小就受到正統(tǒng)儒家思想的陶冶,孔孟的“仁”的思想深深地刻入他頭腦。他懂得了對(duì)人的態(tài)度應(yīng)是“愛(ài)人”,因而他后來(lái)說(shuō):“吾眼前見(jiàn)天下無(wú)一個(gè)不好人?！彼私饬司龂?guó)民三者的關(guān)系,應(yīng)是“民為貴,社稷次之,君為輕”,君王應(yīng)該“保民而王”、“行仁政而王”,應(yīng)該做到“足食,足兵”,使“民信之”,從而他認(rèn)識(shí)到天下非君王私有,一旦失去人心,就會(huì)失去天下,即他所說(shuō)的:“人主之所恃者,人心而已。人心之于人主也,如木之有根……人主失人心則亡,此必然之理也,不可逃之災(zāi)也?！币氲玫饺诵?絕不能與民爭(zhēng)利,行“率獸而食人”的暴政,而要“省刑罰,薄稅斂,深耕易耨”,“百畝之田,勿奪其時(shí)”,廣行仁政,使民豐足。他之所以能發(fā)現(xiàn)害國(guó)害民之弊,能夠堅(jiān)持“拯民如救燔”,為民興利除害,其根本原因,正是以“仁”作思想基礎(chǔ)。這一基礎(chǔ)牢固地植于頭腦中,其余的任何政治思想都本源于此,任何政治行動(dòng)都受它的約制。蘇軾從小就立志效法東漢的范滂,作一個(gè)“忘軀犯顏之士”。稍長(zhǎng),他深入地學(xué)習(xí)賈誼、陸贄等人的政論,對(duì)管仲、諸葛亮等經(jīng)邦濟(jì)世的忠臣?xì)J慕不已。正統(tǒng)儒家思想的熏陶和對(duì)賢臣名相的追步,使他認(rèn)定的“士之所尚,忠義氣節(jié)”,根深蒂固地樹(shù)起了他的忠義觀。這種觀念,決定了他的一生。怎樣盡忠呢?他認(rèn)為,“為國(guó)者,平居必有忘軀犯顏之士,則臨難庶幾有徇義守死之臣。若平居尚不能一言,則臨難何以責(zé)其死節(jié)?”要做忠臣,就必須對(duì)君王“披露腹心,捐棄肝腦,盡力所至,不知其他。”怎樣行義呢?由于他早已擺正了國(guó)與君的關(guān)系,所以他認(rèn)為,忠臣“事君之義,以報(bào)國(guó)為先”,并且要做到“以義正君而無(wú)害于國(guó)”。把二者統(tǒng)合起來(lái),就是他所說(shuō)的“以救時(shí)行道為賢,以犯顏納諫為忠”規(guī)定“忘軀犯顏”是為了“救時(shí)行道”,是為了報(bào)國(guó)恤民。也就是說(shuō),盡忠行義是要讓君王行“仁政”。由此可知,蘇軾的忠義不是愚蠢的盲動(dòng),導(dǎo)引其忠義的志向早已確立。他“早歲便懷齊物志,微官敢有濟(jì)時(shí)心”,“奮厲有當(dāng)世志”。他的“以天下之重自任”就是要“齊物”、“濟(jì)時(shí)”,要“安萬(wàn)民”、“厚貨財(cái)”。敢于立這樣的志向,并敢于“為天下犯大難,以求成大功”,這是多么宏大的志氣!為實(shí)現(xiàn)志向而堅(jiān)持始終,百折不撓,即成氣節(jié)。忠義者的氣節(jié),就是剛正無(wú)私,“可以托六尺之孤,可以寄百里之命”地“為社稷之衛(wèi)”,一片“報(bào)國(guó)之心,死而后已”。他認(rèn)為:“君子之所重者名節(jié)也,故有舍生取義,殺身成仁,可殺不可辱之語(yǔ)。而爵位利祿,蓋古者有識(shí)之士,所謂鴻毛弊屣也”。作為忠臣,就必須明確:“砥礪名節(jié),正色立朝,不務(wù)雷同以固祿位,非獨(dú)人臣之私義,乃天下國(guó)家之所恃以安者也。若名節(jié)一衰,忠言不聞,亂亡隨之,捷如影響?！泵?jié)的衰變,多由于“志于得而不以其道,視時(shí)上下而變其學(xué)”,“與時(shí)上下,隨人俯仰”。那種一心營(yíng)謀私利,患得患失的人,“其禍乃至于喪邦”,是萬(wàn)萬(wàn)不可學(xué)的。那種“惟荊(指王安石)是師惟溫(指司馬光)是隨,所隨不同,其為隨一也”的行為,是非?？杀傻摹１荛_(kāi)政治風(fēng)浪,明哲保身的念頭根本要不得,他的一首《鷓鴣天》里說(shuō):“人間欲避風(fēng)波險(xiǎn),一日風(fēng)波十二時(shí)”,每時(shí)每刻,風(fēng)濤險(xiǎn)惡,能避得開(kāi)嗎?所以,盡管他明知“王安石新得政,變易法度,若少加附合進(jìn)用可必”盡管他長(zhǎng)期陷于進(jìn)退維谷的境地:“欲依違茍且,雷同眾人,則內(nèi)愧本心,上違明主;若不改其操,知無(wú)不言,則怨仇交攻,不死即廢”,但是變志以求進(jìn),固所不敢,他始終“臨事必以正,不能俯仰隨俗,”沒(méi)有叛變本心、叛變“忠義氣節(jié)”的宗旨。他認(rèn)為,要保持氣節(jié),必須養(yǎng)其“浩然之氣。”有了浩氣,“則王公失其貴,晉楚失其富,良、平失其智,賁育失其勇,儀、秦失其辯。”威權(quán)算什么呢?打擊算什么呢?縱然面臨“大則身首異處,破壞家門(mén);小則削籍投荒,流離道路”的危險(xiǎn),“誰(shuí)怕?一蓑煙雨任平生”!仍然“獨(dú)立不倚,知無(wú)不言”。官爵算什么呢?富貴算什么呢?縱然“軾稍自韜戢,雖不獲柄用,亦當(dāng)免禍”,但是,“假令軾以是而易其所為,尚得為軾哉?”正因?yàn)樗翘K軾,便會(huì)“下視官爵如泥污”賜與的官職名位也要多次上表推辭。窮困何所畏?凄苦何所懼?盡管過(guò)著“空腹有詩(shī)衣有結(jié),濕薪如桂米如珠。凍呤誰(shuí)伴捻髭須”的生活,到了“青衫破,群仙笑我,千縷掛煙蓑”的地步,哪怕“流年盡,窮途坐守,船尾凍相銜”地“寂寞沙州冷”,但是,“我雖窮苦不如人,要亦自是民之一。形容可似喪家狗,未肯弭耳爭(zhēng)投骨”仍然是“挾盡寒枝不肯棲”。在那“我本不違世,而世與我殊”的時(shí)日里,他雖然一邊坦然度日,豁達(dá)自適:或向佛老求解脫,或借山水冶性情,縱情詩(shī)酒,放浪形骸,但是,“鳥(niǎo)囚不忘飛,馬系常念馳”仍然強(qiáng)烈地關(guān)心著政治,仍將“使某不言,誰(shuí)當(dāng)言者”慨然自任。他還從“仁”的學(xué)說(shuō)發(fā)展開(kāi)來(lái):“剛者必仁。好夫剛者,非好其剛也,好其仁也。所惡夫佞者,非惡其佞也,惡其不仁也”為他的敢怒敢罵寧折不彎制造理論根據(jù)。這些