蘭學(xué)的興衰與近代日本的蘭學(xué)

蘭學(xué)的興衰與近代日本的蘭學(xué)

明治初年，日本吸收西方文化，迅速形成了“文明制度化”的浪潮。沒有幾個(gè)。它來自江戶中后期（1600-1868）的蘭學(xué)和木末洋學(xué)的發(fā)展。蘭學(xué)是指日本在鎖國時(shí)代,通過荷蘭人或者荷蘭語移植、研究的西洋學(xué)術(shù)的總稱,也包括來到中國的西方天主教傳教士所編著并傳到日本的漢文西洋學(xué)術(shù)著作。但蘭學(xué)作為一個(gè)歷史名詞出現(xiàn),則是在18世紀(jì)后期以前野良澤、杉田玄白等人轉(zhuǎn)譯荷蘭譯本的解剖書—《解體新書》的出版為標(biāo)志的。他們直接以蘭書為媒介,開辟了真正研究、移植西洋學(xué)術(shù)之路。杉田玄白在其回想錄《蘭學(xué)事始》中寫道:他們把翻譯這本醫(yī)學(xué)著作視為從事新學(xué)問的“創(chuàng)業(yè)”,并將其所從事的學(xué)問研究稱為“蘭學(xué)”。蘭學(xué)的內(nèi)容非常廣泛,包括醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、歷法學(xué)、地理學(xué)、博物學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、兵學(xué)、炮術(shù)學(xué)等各種科學(xué)知識(shí)。本文從蘭學(xué)的產(chǎn)生,發(fā)展及對日本歷史的影響等幾個(gè)方面,考察其歷史作用。一、日本社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為日本本身發(fā)展提供了重要條件從蘭學(xué)在日本傳播的歷史背景和條件來看,首先是鎖國前南蠻學(xué)的傳播,為后來日本吸取西洋文化揭開了序幕。日本與西方的接觸始于16世紀(jì)中葉。1543年葡萄牙船只漂流到種子島,傳來了槍炮,這是西洋物質(zhì)文明的最初輸入。時(shí)隔6年,1549年耶穌會(huì)教士方濟(jì)各·沙勿略(1506～1552年)來到鹿兒島從事傳教活動(dòng),這是西方精神文明輸入日本的開始。此后,到寬水鎖國,大約100年間,西班牙、葡萄牙等所謂南蠻人通過貿(mào)易和傳教活動(dòng),將西洋物質(zhì)文明和基督教文化傳到日本,當(dāng)時(shí)被稱作“南蠻學(xué)”。伴隨著貿(mào)易所傳來的主要是西洋的生產(chǎn)技術(shù),如槍炮的制造以及造船術(shù)、航海術(shù)等等。隨著天主教而傳入的南蠻學(xué),包括文化教育、語言,哲學(xué)、天文,歷法、地理、醫(yī)學(xué)等,特別是作為傳教活動(dòng)中心勢力的耶穌會(huì),致力于文化教育,并從事醫(yī)療和慈善事業(yè),設(shè)立了一些教化設(shè)施,各種歐洲學(xué)術(shù)也隨之傳入進(jìn)來。需要指出的是,教會(huì)傳播這些西洋文化的目的,是為了吸引民眾便于傳教,不僅槍炮制造技術(shù)、航海術(shù)、地理等西方科學(xué)吸引了日本人,而且有關(guān)歐洲日常生活方面的服飾、飲食,娛樂等物質(zhì)文化也對當(dāng)時(shí)的日本人具有較強(qiáng)的吸引力,許多人以此為動(dòng)機(jī)而信仰天主教。由于傳教士大力進(jìn)行傳教活動(dòng),使教會(huì)勢力在日本得到迅速發(fā)展,不僅深入民間,還滲入到大名、武士階層。由于它所宣揚(yáng)的是“上帝高于一切”,因而對上帝的信仰必然超越對日本幕府將軍的“忠誠”,并且提出了“人類平等”的思想。這與日本幕府所推崇的君臣父子等級(jí)森嚴(yán)的封建秩序格格不入,威脅著日本封建統(tǒng)治的穩(wěn)定。另外,日本統(tǒng)治者還感到信仰天主教的西方國家,對日本抱有領(lǐng)土野心,因此,幕府相繼實(shí)行了嚴(yán)厲的禁教政策,并對教徒實(shí)行了殘酷鎮(zhèn)壓。到17世紀(jì)中葉,德川幕府先后5次(1633～1639年)頒布“鎖國令”,實(shí)行了嚴(yán)格的“鎖國政策”。幕府的禁教鎖國,也阻止了南蠻文化的傳播。作為禁教政策的一環(huán),1630年幕府頒布禁書令,1685年又發(fā)布“貞享嚴(yán)令”,使西洋書籍的輸入幾乎成為不可能,從而阻塞了正常輸入國際文化的渠道。因此,傳播近百年的南蠻文化,基本上沒有留下顯著的影響,大部分隨著鎖國而消失,這不單是日本統(tǒng)治者鎮(zhèn)壓的結(jié)果,而且還由于南蠻文化的傳入不是出于日本人自發(fā)的要求,而是作為貿(mào)易、傳教的手段帶來的,同時(shí),日本自身也還不具備輸入和吸收西方文化的條件。盡管如此,我們也要看到,南蠻學(xué)作為日本吸收西洋文化的初次嘗試,具有不可否認(rèn)的意義,同時(shí),日本的門戶向世界敞開,盡管是一時(shí)的,卻擴(kuò)大了日本人的視野。另外,南蠻文化本身雖然帶有許多中世紀(jì)的宗教色彩,但它至少比當(dāng)時(shí)日本的學(xué)術(shù)水平要高得多,直接或間接地刺激了后來日本近世科學(xué)文化的發(fā)展。對于民生有用的一部分南蠻科學(xué)技術(shù),在統(tǒng)治者的鎮(zhèn)壓下,仍頑固地存在著,為元祿(1688～1703年)前后建立在商品經(jīng)濟(jì)顯著發(fā)展基礎(chǔ)上的“實(shí)學(xué)”的形成提供了有利條件,也為后來西洋文化的再次輸入即蘭學(xué)的興起做了準(zhǔn)備。先進(jìn)科學(xué)文化的移植,需要一定的科學(xué)土壤,而日本自身科學(xué)文化的發(fā)展,為后來蘭學(xué)的勃興奠定了基礎(chǔ),這是蘭學(xué)產(chǎn)生的第二個(gè)條件。日本的科學(xué)文化是在長期接受古代亞洲,特別是中國科學(xué)技術(shù)文化的基礎(chǔ)上形成而發(fā)展的。從戰(zhàn)國時(shí)期,日本的社會(huì)生產(chǎn)就開始發(fā)展,尤其是到了17世紀(jì)以后,隨著幕藩體制的確立,國內(nèi)出現(xiàn)了長期統(tǒng)一的和平局面,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得到很大發(fā)展,并帶動(dòng)了手工業(yè)、礦業(yè)以及商業(yè)、城市、交通等的發(fā)展。在國內(nèi)經(jīng)濟(jì)空前發(fā)展的基礎(chǔ)上,產(chǎn)業(yè)技術(shù)不斷發(fā)達(dá),促進(jìn)了日本獨(dú)自技術(shù)學(xué)的產(chǎn)生。同時(shí),對一些有用的技術(shù)、經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)加以整理、記述形成經(jīng)驗(yàn)科學(xué)。當(dāng)時(shí),日本把技術(shù)學(xué)和經(jīng)驗(yàn)學(xué)稱之為實(shí)學(xué)。在蘭學(xué)勃興前的元祿—享保期(1688～1735年),以農(nóng)學(xué)為首的礦業(yè),手工業(yè)等產(chǎn)業(yè)技術(shù)之學(xué)和天文、歷法、和算、本草、醫(yī)學(xué)、地理等經(jīng)驗(yàn)科學(xué)取得了顯著的發(fā)展,這樣,為口本近代科學(xué)的形成奠定了基礎(chǔ)。蘭學(xué)產(chǎn)生的第三個(gè)條件是儒學(xué)自然觀的克服,它為蘭學(xué)的興起提供了思想前提。德川時(shí)期,在思想界占統(tǒng)治地位的是儒學(xué)中的朱子學(xué),它認(rèn)為作為經(jīng)典的四書五經(jīng)以及根據(jù)朱注對經(jīng)典所做的解釋具有絕對的權(quán)威,并用中國古代的陰陽五行說,把作為自然法則的“天道”和用于人倫規(guī)范的“人道”看作同一原理,認(rèn)為現(xiàn)存的一切都是合理的、萬古不變的,并把對自然的研究也納入其思想體系的支配之下。顯然,這同西方實(shí)證的科學(xué)精神和研究方法是不相容的,這樣的儒學(xué)自然觀阻礙著系統(tǒng)的西洋學(xué)術(shù)的移植和研究。儒學(xué)者對西洋學(xué)術(shù)是持批判態(tài)度的,他們拿中國的古文獻(xiàn)與其相對照,只承認(rèn)那些與古文獻(xiàn)不相矛盾或者具有妥協(xié)可能的部分(如向井元升的《乾坤辯說》),后來隨著自然科學(xué)的興起,有些人雖然承認(rèn)西洋學(xué)術(shù)的優(yōu)秀性,然而卻不能超越朱子學(xué)的自然觀。后來,占學(xué)派中的徂徠學(xué),打破了朱子學(xué)“天人合一”的自然秩序觀,從而使系統(tǒng)地移植、研究西洋學(xué)術(shù)成為可能。古學(xué)是在17世紀(jì)以來商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的社會(huì)環(huán)境中孕育而成的產(chǎn)物。元祿享保時(shí)期,商品經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)達(dá),從而引起武士階層的財(cái)政貧乏、農(nóng)村分化、城市町人階層的興起,面對封建社會(huì)的現(xiàn)實(shí)矛盾,朱子學(xué)顯得無能為力,不少朱子子學(xué)者從現(xiàn)實(shí)生活中逐漸對朱子學(xué)產(chǎn)生懷疑,進(jìn)而轉(zhuǎn)變?yōu)橹熳訉W(xué)的批判者,提倡古學(xué),呼吁從孔孟的原著中去探索儒學(xué)的真意,試圖直接根據(jù)儒學(xué)古典進(jìn)行研究。古學(xué)派斥責(zé)朱子學(xué)對于經(jīng)典所進(jìn)行的思辯的解釋,歪曲了古代圣人的真意,要對經(jīng)典的內(nèi)容進(jìn)行客觀的理解。特別是荻生徂徠,他認(rèn)為由于“后世人不識(shí)古文辭,故以今言視古言,圣人之道不明”,所以他強(qiáng)調(diào):“當(dāng)以識(shí)古言為要。欲識(shí)古言,非學(xué)古文辭不能也?！币蚨岢霉盼霓o學(xué)來作為研究經(jīng)典的方法。荻生徂徠從這一立場對經(jīng)典進(jìn)行研究,并得出結(jié)論:儒學(xué)的本質(zhì)不外是“先王之道”。所謂“先王之道”,是指經(jīng)典中所記載的文物制度,它是作為圣人的古代先王治國平天下的作為。由于“先王之道”是古代先王作為的產(chǎn)物,因而不同于“天地自然之道”。這樣,就否定了把自然界和人類社會(huì)看作是同一原理的朱子學(xué)思想,把儒學(xué)限定在作為統(tǒng)治術(shù)的政治學(xué),而把不屬于政治領(lǐng)域的對自然界的研究,從其思想體系的支配下解放出來,為系統(tǒng)的移植、研究西洋學(xué)術(shù)開辟了道路,為蘭學(xué)在日本的發(fā)展在客觀上提供了思想前提。二、日本文化的影響和蘭學(xué)的興起近世初期在日本傳播的南蠻文化,由于幕府的禁教鎖國而中斷。在鎖國體制下,幕府把對外貿(mào)易限制在長崎一處,因而在鎖國時(shí)期,日本對西洋文化的吸收并沒有完全斷絕,通過西方唯一同日本進(jìn)行貿(mào)易的荷蘭人,使新的西洋科學(xué)成果輸入進(jìn)來,同時(shí),鎖國前所傳入的南蠻學(xué)中的一部分天文、地理、醫(yī)學(xué)等也潛存著,一些漢譯西洋學(xué)術(shù)書在極為嚴(yán)格的禁書制度下輸入進(jìn)來,在一些知識(shí)分子中轉(zhuǎn)抄、研究。特別是在長崎出現(xiàn)了“通詞蘭學(xué)”,這是日本翻譯人員在與設(shè)在長崎的荷蘭商館的荷蘭人的長期接觸中所產(chǎn)生的。這個(gè)時(shí)期的蘭學(xué)就叫做“通詞蘭學(xué)”,由于受語言的限制,其內(nèi)容比較貧乏,但它為后來真正意義上的蘭學(xué)的產(chǎn)生提供了直接條件。在這里應(yīng)該特別提到的,是作為蘭學(xué)的先驅(qū)者——新井白石的功績。新井白石(1657～1725年)從六代將軍家宣繼位(1709年),到七代將軍家繼夭折(1716年),實(shí)際上作為將軍的顧問位于政治中樞,是左右幕府政治的重臣。他曾寫出了著名的《西洋紀(jì)聞》、《采覽異言》等書。在《西洋紀(jì)聞》中,他駁斥了天主教教義的不合理性,認(rèn)為其“荒誕淺陋,不值一辯”(下卷),而他卻贊嘆西洋近代科學(xué)成果,認(rèn)為“天文地理之事,似有不可企及者”(上卷),承認(rèn)西洋學(xué)術(shù)的優(yōu)秀性,將西洋形而上的天主教和形而上的學(xué)術(shù)相分離,這樣就打破了當(dāng)時(shí)一談起西方文化便認(rèn)為和天主教分不開的一般偏見。他認(rèn)為天主教是應(yīng)該禁止的,但并不是它對日本有領(lǐng)土侵略的威脅,而是它的教義與日本的封建倫理相抵觸,如果讓天主的觀念流傳,深入人心,必定會(huì)出現(xiàn)弒君殺父的“叛逆臣子”,威脅德川幕府的統(tǒng)治,因此,必須嚴(yán)格禁教。但是,對于西方的自然科學(xué)還是應(yīng)該加以吸收的,因?yàn)槲鞣降目茖W(xué)成就對于日本是必要的和有用的。新井白石的西洋觀啟發(fā)了后來的文化政策,為蘭學(xué)的勃興提供了思想前提。新井白石對世界地理學(xué)的研究是卓有成效的。他通過從西多蒂那里聽到的世界情況,了解到日本在國際環(huán)境中所處的孤立狀態(tài),因此,對日本的國防問題深感不安,從而立志研究世界地理學(xué),寫出了日本最初的系統(tǒng)的世界地理學(xué)書《采覽異言》,并對后來蘭學(xué)者的海防論和富國強(qiáng)兵論產(chǎn)生了較大影響。新井白石對世界地理和西洋文化的研究,成了后來發(fā)展起來的蘭學(xué)的先驅(qū),并受到著名蘭學(xué)家大玄澤的高度評(píng)價(jià):“蓋此學(xué)(蘭學(xué))也,萌芽于白石先生……”,荷蘭學(xué)之一途,草創(chuàng)于新井白石先生……”。(到了八代將軍德川吉宗時(shí)代(1716～1745年),隨著商品經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展,封建統(tǒng)治趨于動(dòng)搖,德川吉宗采取的措施之一,就是實(shí)行殖產(chǎn)興業(yè),利用這時(shí)發(fā)展起來的自然科學(xué),積極獎(jiǎng)勵(lì)實(shí)學(xué)。為了修改歷法,1720年他向長崎奉行發(fā)布新令,允許輸入與天主教沒有直接關(guān)系的漢譯西洋科學(xué)書,從而緩和了禁書制度,這樣,通過漢譯書這一途徑,使西洋的天文、歷算知識(shí)的輸入成為可能,后來又?jǐn)U大到數(shù)學(xué)、測量術(shù)、地理學(xué)等方面,從而創(chuàng)造了對西洋文化開放的條件,使中斷了的洋學(xué)在日本得以重新傳布。此外,他還對西洋學(xué)術(shù)和文化技術(shù)很感興趣,并積極輸入荷蘭文物,1740年他命令青木昆陽等人學(xué)習(xí)荷蘭語,從而在客觀上為蘭學(xué)的勃興起到了培育作用。萌發(fā)十德川吉宗時(shí)代的蘭學(xué)種子,到所謂田沼時(shí)代得以開花1774年《解體新書》的刊行,標(biāo)志著蘭學(xué)的真正誕生。在田沼時(shí)代,隨著幕府殖產(chǎn)興業(yè)政策的積極推進(jìn),社會(huì)經(jīng)濟(jì)尤其是商品經(jīng)濟(jì)得到顯著發(fā)展,以商人為首的社會(huì)生活水平有了很大提高,形成了這個(gè)時(shí)期特有的自由奔放的生活環(huán)境和生活意識(shí),不僅是蘭學(xué),也是一般學(xué)術(shù),文化的繁榮時(shí)期。另外,這一時(shí)期,異國情趣極為盛行,不僅流行于諸大名和富裕商人階層,也普及到庶民階層,統(tǒng)治者中間出現(xiàn)了像島津重豪(薩摩藩藩主)、朽木昌綱(福知山藩主),奧平昌高(中津藩藩主)等蘭癖大名。作為幕府老中的田沼意次也大力獎(jiǎng)勵(lì)學(xué)術(shù),特別推崇蘭學(xué),因而被稱為“蘭癖”者,在他的支持下,引進(jìn)了不少蘭學(xué)書籍和技術(shù),蘭學(xué)就是在這種環(huán)境中勃興的。前野良澤和杉田玄白是蘭學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)始者,經(jīng)過3年的努力,他們于1774年翻譯出版了《解體新書》。《解體新書》是在專門學(xué)者所具有的醫(yī)學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)上,在承認(rèn)西洋醫(yī)學(xué)優(yōu)秀性的前提下,直接通過荷蘭書籍來研究、移植西洋學(xué)術(shù)的,因此,它標(biāo)志著真正意義上的蘭學(xué)的產(chǎn)生。在蘭學(xué)發(fā)展史上,作為大玄澤的功績,首先應(yīng)該提到的是他所從事的教育和啟蒙活動(dòng)。1786年10月,他在江戶本材木町開設(shè)了蘭學(xué)塾芝蘭堂,教育弟子,直到他去世前大約40年時(shí)間,其門人達(dá)94人,幾乎遍及全國,芝蘭堂成為當(dāng)時(shí)蘭學(xué)的主流。同時(shí),大玄澤還進(jìn)行啟蒙活動(dòng),他一生留下了許多著作和譯著,其中有不少啟蒙方面的著作,1783年寫成的《蘭學(xué)階梯》,作為具有代表性的蘭學(xué)入門書,對于蘭學(xué)的發(fā)展和普及做出了重大貢獻(xiàn),許多人就是讀了這本書而立志于蘭學(xué),并根據(jù)此書來學(xué)習(xí)蘭語的。此外,大玄澤在學(xué)問方面也卓有成就,其中最有代表性的是《病醫(yī)新書》和《重訂解體新書》,這是他繼承老師杉田玄白的遺業(yè)而完成的。以江戶為中心發(fā)展起來的蘭學(xué),由于大玄洋等人的努力傳播,迅速擴(kuò)展到全國。到19世紀(jì)初,蘭學(xué)已在江戶、京都、大阪、名古屋和長崎等城市的部分醫(yī)生和少數(shù)知識(shí)分子中傳播開來,在語學(xué)研究、醫(yī)學(xué)、天文學(xué)等方面取得了顯著成果,同時(shí)還移植了新的科學(xué)部門,如植物學(xué)、化學(xué)、物理學(xué)等。談到蘭學(xué)的發(fā)展,不能忘記德國人西博爾德的貢獻(xiàn)。西博爾德(1796～1866年),生于德國威爾斯堡的一個(gè)名醫(yī)家庭,從學(xué)生時(shí)代起他就有研究東洋的志向。后來,他被任命為日本荷蘭商館的醫(yī)官并兼有對日本進(jìn)行綜合研究的使命。他在長崎郊外鳴瀧開設(shè)診所兼學(xué)塾,系統(tǒng)地講授西洋醫(yī)學(xué)及一般科學(xué)知識(shí),并進(jìn)行臨床講解。他著有《日本》一書。他不僅把歐洲文化大力傳入到日本,還是對日本進(jìn)行系統(tǒng)地研究并介紹給歐洲的第一人者。通過西博爾德的教育,相繼出現(xiàn)了伊東玄樸、小關(guān)三英、高野長英、戶冢靜海、竹內(nèi)玄同、高良齋等一批有實(shí)力的醫(yī)師和蘭學(xué)家?？梢哉f,當(dāng)時(shí)的蘭學(xué)家都直接或間接地受其影響。隨著蘭學(xué)的發(fā)展以及研究領(lǐng)域的拓寬,蘭學(xué)不僅限于自然科學(xué),在人文科學(xué)方面也有所發(fā)展,促進(jìn)這一研究的原因是對外關(guān)系的危機(jī)化。鎖國以來,日本在世界中一直處于孤立狀態(tài),對于海外情況所知甚少。18世紀(jì)后半期,是日本蘭學(xué)的創(chuàng)始期,也是對外危機(jī)的發(fā)生期。因此,蘭學(xué)家在移植、研究西洋諸科學(xué)的同時(shí),也成了海外情況的介紹者。對此,統(tǒng)治者利用蘭學(xué)家,積極吸收世界知識(shí)。特別是在世界地理學(xué)方面,從蘭學(xué)創(chuàng)始之時(shí)起,就從事對世界地理的譯述和研究工作,隨著對外關(guān)系的緊張,又從時(shí)局的立場開始進(jìn)行研究、譯述,并先后譯、著了許多書籍。這里特別應(yīng)該提到的是工藤平助、林子平、本多利明的海防論和富國強(qiáng)兵論。工藤平助是派往江戶的仙臺(tái)藩藩醫(yī),他雖沒有學(xué)習(xí)蘭醫(yī),但與前野良洋、大玄澤等蘭學(xué)家有親密交往。他早就對蝦夷地問題感興趣,但他把蝦夷地當(dāng)作和俄國有關(guān)系的“北方問題”來進(jìn)行研究,是在聽到俄國侵略日本的計(jì)劃以后,他利用大玄澤、桂川甫周等人翻譯的有關(guān)俄國情況的蘭書知識(shí),1783年寫成了《赤蝦夷風(fēng)說考》一書,呈給當(dāng)時(shí)的老中田沼意次。他在該書中講述了俄國東方經(jīng)略的歷史,說明俄國和堪察加、千島、蝦夷的地理關(guān)系。他從海防和富國的角度出發(fā),主張開發(fā)蝦夷地,挖掘該地的金銀礦,以此作為資本與俄國進(jìn)行貿(mào)易?！冻辔r夷風(fēng)說考》是最初從國防的觀點(diǎn)提出北方問題的文獻(xiàn),但它是作為對幕府的建議而提出的,不是以喚起社會(huì)輿論為目的的。而提出同樣問題、作為著作而公開發(fā)行的是林子平。林子平從青年時(shí)代起就四處游學(xué),并先后3次去長崎。在江戶他曾與通曉蘭學(xué)和關(guān)心海防的工藤平助相交往,了解到蝦夷地的風(fēng)俗、地理情況,在海防知識(shí)方面受到很大啟發(fā)。在長崎,他了解到許多外國地理情況,并見到了荷蘭商館館長費(fèi)茲,聽了關(guān)于歐洲各國推行殖民政策的情況介紹,特別是聽到俄國勢力逐步南下的情況,使他受到很大震動(dòng),因此,致力于海防研究,并于1785年和1786年分別寫成《三國通覽圖說》和《海國兵談》?！度龂ㄓ[圖說》是從國防的觀點(diǎn)論述鄰近日本的朝鮮、琉球、蝦夷情況的軍事地理書。其中他對蝦夷地最為關(guān)注,指出俄國的東方經(jīng)略以及俄國勢力已達(dá)堪察加并繼續(xù)南下的企圖,警告其侵略蝦夷地的危險(xiǎn)性,從而喚起日本民眾的對外危機(jī)感。作為對策,他主張開發(fā)蝦夷地?！逗劇肥且詫ν夥纻錇槟康牡谋鴷?。他不同意所謂日本四周皆海、無外患之憂的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí),從國防的觀點(diǎn)指出日本“海國”的地理特征,并提出“海國應(yīng)有海國之軍備”。他強(qiáng)調(diào)日本所面臨的外國侵略的威脅,必須加強(qiáng)日本整體的防御,尤其重視作為日本中樞的江戶灣的海防,留下“從江戶的日本橋到中國與荷蘭,乃是無邊界之水路”的警句。他是日本歷史上首先提倡海防的人,對于后來的海防思想有很大的影響。此外,他還闡述了其變革思想,主張日本要效法西方進(jìn)行社會(huì)改革。提出富國強(qiáng)兵論的是本多利明,他的著書活動(dòng)比工藤平助、林子平稍遲,主要在寬政時(shí)期(1789～1800年)。他在外患嚴(yán)重、國內(nèi)出現(xiàn)大饑饉的背景下寫出了《西域物語》和《經(jīng)世秘策》兩書。當(dāng)時(shí),面對俄國日益逼近的威脅,驚慌失措的幕府才開始著手進(jìn)行林子平所提出的加強(qiáng)江戶灣的防備措施,同時(shí)將蝦夷作為幕府的直轄地,并動(dòng)員津輕、南部諸藩的兵力,以防備來自北方的威脅。本多利明對此進(jìn)行了批判,他指出,對于俄國的威脅,僅用武力相對抗是愚蠢的。只有開拓蝦夷地,阻止俄國勢力的南下,才是最有效的辦法。另外,他還注意到國內(nèi)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá),提出由國家管理國內(nèi)工商業(yè),實(shí)行殖產(chǎn)興業(yè)政策,并否定了鎖國政策,他認(rèn)為只有擴(kuò)展對外貿(mào)易,進(jìn)行海外經(jīng)略的富國方策,才能達(dá)到國家的安全。本多利明第一個(gè)提出了克服“內(nèi)憂”、“外患”的富國強(qiáng)兵論。蘭學(xué)的傳播使日本人對西方文明開始有了新的認(rèn)識(shí),同時(shí)蘭學(xué)家對一些傳統(tǒng)舊觀念進(jìn)行了批判。在他們心中,中國作為理想之邦的信念已開始動(dòng)搖,傳統(tǒng)的“華夷”觀念逐漸被拋棄。他明確提出“輿地為一大球,各國分于其上,皆當(dāng)其中”。他認(rèn)為不應(yīng)盲目崇拜“中華”,而把其他國家都視為“蠻夷”。同時(shí),他們對封建制度也進(jìn)行了某種批判,司馬江漢提出了“上由天子、將軍,下至士農(nóng)工商、非人、乞食,皆人也”的人類平等觀念,從而否定了封建身份等級(jí)制度,他們還從國防的角度批判了幕府的“鎖國”政策和封建割據(jù)體制。而且他們對西方社會(huì)制度有了初步認(rèn)識(shí),隱約地表示出對西方社會(huì)制度的某種向往,并對西歐諸國富強(qiáng)的原因進(jìn)行了探討。本多利明認(rèn)為“國土之貧富強(qiáng)弱皆在于制度與教示”,英國之所以能成為強(qiáng)國,就在于有大力發(fā)展生產(chǎn)和推進(jìn)海外貿(mào)易的“勸業(yè)制度”以及“海洋涉渡制度”。而渡邊華山則認(rèn)為,歐洲的富強(qiáng)主要是由于其“窮理”精神以及在此基礎(chǔ)上實(shí)學(xué)的發(fā)達(dá)。以上是蘭學(xué)系的海防論、富國強(qiáng)兵論以及對封建制度所進(jìn)行的某種批判,他們所顯示出來的批判性,是統(tǒng)治階級(jí)所不允許的,因而遭到了鎮(zhèn)壓。三、蘭學(xué)在為統(tǒng)治者服務(wù)的“尚齒會(huì)”蘭學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展,是出于當(dāng)時(shí)的需要,幕府和諸侯曾給予某種保護(hù),但蘭學(xué)的發(fā)展決不是一帆風(fēng)順的,尤其是當(dāng)它顯示出其批判性的時(shí)候,遭到了統(tǒng)治者的鎮(zhèn)壓,蘭學(xué)曾先后3次受到挫折。首先是寬政改革,使蘭學(xué)納入官府的統(tǒng)制之下。1787年松平定信任首席老中,為了維護(hù)封建統(tǒng)治,他實(shí)行了寬政改革。在思想領(lǐng)域,推行尊朱子學(xué)、嚴(yán)禁異學(xué)的壓抑思想的政策,史稱“寬政異學(xué)之禁”(1790年)。對于蘭學(xué),他認(rèn)識(shí)到其已滲透到各階層,想全面禁止是不可能的,而且蘭學(xué)在科技方面的實(shí)用性也不可否認(rèn),然而他卻十分害怕蘭學(xué)“為好奇之謀,或生惡果”的批判性,因此,想把蘭學(xué)作為純粹的技術(shù)置于幕府的統(tǒng)制之下,并對蘭學(xué)進(jìn)行鎮(zhèn)壓,1792年以私議幕政為名,處罰了海防論者林子平,還頒布了《出版物統(tǒng)制令》(1790年),同時(shí),嚴(yán)格限制蘭學(xué)家與荷蘭人的接觸,并將蘭書收入官庫,企圖獨(dú)占蘭學(xué)知識(shí),封閉在野知識(shí)分子的研究。幕府對于蘭學(xué)的壓抑統(tǒng)制政策,給予蘭學(xué)家以很大影響,使較為自由的蘭學(xué)研究發(fā)生生了大的變化。以杉田玄白,大玄澤等醫(yī)官和藩醫(yī)為中心的蘭學(xué)家為了避免遭到鎮(zhèn)壓,放棄了啟蒙活動(dòng),并與被視為在野知識(shí)分子中危險(xiǎn)人物的林子平,司馬江漢等人斷絕了關(guān)系,同時(shí)積極向統(tǒng)治者尋求庇護(hù)。當(dāng)時(shí)由于拉克斯曼的來航,日俄關(guān)系緊張,特別是1807年后,在北邊海域發(fā)生日本與俄國交戰(zhàn)的情況,幕府需要常設(shè)的專業(yè)翻譯人員來提供海外情況,而天文臺(tái)為了翻譯歷書,也需要采用蘭學(xué)知識(shí),這樣處于蘭學(xué)指導(dǎo)地位的大玄澤、玄干父子利用這一機(jī)會(huì)向幕府推薦譯員馬場貞由,天文臺(tái)任命馬場貞由為“蠻書和解御用”(即天文臺(tái)翻譯員),并設(shè)立了“蘭書譯局”、大玄澤等著名的蘭學(xué)家都集中于此。蘭書譯局的設(shè)立,標(biāo)志著作為“個(gè)人愛好之私學(xué)”而成立的蘭學(xué),成為為統(tǒng)治者服務(wù)的知識(shí)、技術(shù)。大玄干將其父出任蘭書譯局作為“蘭學(xué)成為公學(xué)的開始”。此后,蘭學(xué)逐漸失去曾經(jīng)具有的批判性,而隸屬于統(tǒng)治者。統(tǒng)治者則把蘭學(xué)當(dāng)作為自己服務(wù)的工具,蘭學(xué)家稍微脫離其意圖,對其進(jìn)行批判時(shí),立即實(shí)行鎮(zhèn)壓政策,如西博爾德事件和“蠻社之獄”就是如此。西博爾德事件是蘭學(xué)家遭受的第二次災(zāi)難。1828年西博爾德任期期滿,準(zhǔn)備回國時(shí),在他的行李中查出有高橋景保贈(zèng)送的日本地圖和幕醫(yī)土生玄碩贈(zèng)送的葵紋服等被禁止帶出國的物品,西博爾德因此在長崎被捕,第二年被驅(qū)逐出境,并永遠(yuǎn)禁止來日,因犯禁高橋景保死于牢中,其子被流放遠(yuǎn)島,土生玄碩被改易。此外,這次迫害還危及到西博爾德門下的學(xué)生和朋友,幾十名蘭學(xué)家被逮捕處罰,這就是“西博爾德事件”。蘭學(xué)遭受的第三次挫折是1839年的“蠻社之獄”。蠻社是指1833年渡邊華山、高野長英等蘭學(xué)家以及部分開明幕藩官吏,為了克服當(dāng)時(shí)國內(nèi)外危機(jī),試圖向蘭學(xué)尋求解救之策而組成的團(tuán)體,也稱“尚齒會(huì)”。當(dāng)時(shí)日本正值天保大饑饉(1833、1836年),一揆、搗毀運(yùn)動(dòng)頻繁發(fā)生,特別是1837年大鹽平八郎領(lǐng)導(dǎo)的大阪市民暴動(dòng),給幕府統(tǒng)治以沉重打擊。在國際上,由于西歐列強(qiáng)勢力的擴(kuò)張,并紛紛前來日本叩關(guān),引起東亞形勢變化。在這種內(nèi)外危機(jī)的情況下,他們常常聚在一起,在研究蘭學(xué)的同時(shí),談?wù)摃r(shí)事、政治,研究外國情況和防止饑餓等問題。1837年,美國為要求通商貿(mào)易,以送還漂流民為理由,派遣“摩理遜”號(hào)馳往日本入浦賀港,幕府援用1825年所發(fā)布的“驅(qū)逐外國船令”,下令炮擊驅(qū)逐。為此高野長英寫了《戊戍夢物語》一書,說明外國情況,主張從人道上、外交上都應(yīng)以禮相待,并批判了幕府的鎖國政策。渡邊華山也寫了《慎機(jī)論》,指出在當(dāng)時(shí)的國際情況下,改變鎖國政策是不可避免的,指責(zé)統(tǒng)治者不顧現(xiàn)實(shí),只貪圖一時(shí)的安逸,從而否定了鎖國政策,批判幕府對美艦的炮擊方針,指出日本在國力尚不充實(shí)的條件下,不可與西方列強(qiáng)武力相對抗。他們的這種批判思想是幕府所不能容忍的,1839年5月14日幕府以莫須有的罪名,逮捕了渡邊華山、高野長英等尚齒會(huì)成員,小關(guān)三英意識(shí)到罪所難逃,于5月23日自殺。后來,以批判幕政罪,渡邊華山被囚禁于家鄉(xiāng),不久自殺身亡,高野長英等人被判處終身禁錮,這就是“蠻社之獄”。蘭學(xué)先后3次遭到打擊和摧殘,“蠻學(xué)者流一時(shí)大為畏縮,蠻學(xué)頓時(shí)衰退”,幕府更加強(qiáng)了對蘭學(xué)的統(tǒng)制,其殘余勢力也被官學(xué)化,放棄了對封建制度的批判,隨著國際形勢的緊張和政治危機(jī)的深化,蘭學(xué)主要用于吸取西洋軍事技術(shù)為統(tǒng)治者服務(wù)。四、幕末的洋學(xué)和適用的海洋產(chǎn)蘭學(xué)經(jīng)過上述挫折,到幕末,其性質(zhì)和內(nèi)容都發(fā)生了顯著變化,這與當(dāng)時(shí)國際形勢的變化密切相關(guān)。首先是蘭學(xué)性質(zhì)的官學(xué)化,這在前文已有所論述。在內(nèi)容方面,也日益具有濃厚的軍事色彩,成為富國強(qiáng)兵的技術(shù)和知識(shí)。蘭學(xué)開始是作為“民生之學(xué)”而發(fā)展起來的,但是隨著日本民族危機(jī)的加深,國防問題成了燃眉之急的課題,因此,開始側(cè)重研究西洋軍事科學(xué),尤其是清朝在鴉片戰(zhàn)爭中的慘敗、日本在1853年被迫開國,引起日本朝野極大震動(dòng),一些有志之士開始探求克服民族危機(jī)的對策,并認(rèn)識(shí)到西方科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、軍事力量的強(qiáng)大,因而主張學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)。佐久間象山的“東洋道德、西洋藝術(shù)”則代表了這一時(shí)期的洋學(xué)觀。幕府在被迫開國后,開始有組織地大規(guī)模攝取以軍事科學(xué)為中心的西洋學(xué)術(shù),并設(shè)立了一些新的洋學(xué)研究機(jī)構(gòu)。如1863年設(shè)立的開成所,培養(yǎng)了大批的洋學(xué)者,1855年成立的長崎海軍傳習(xí)所,培養(yǎng)了象勝海舟、恒本武揚(yáng)這樣的軍事專家。幕府在引進(jìn)西方科學(xué)技術(shù)、培養(yǎng)人才的同時(shí),到幕末還創(chuàng)辦了長崎制鐵所、橫須賀造船廠等近代的軍事工場,成為日本近代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)。幕府還解除了不許建造大船的禁令,允許各藩建造大船和炮臺(tái),興辦軍事企業(yè)。這樣,各藩也效法幕府,甚至早于幕府實(shí)行獎(jiǎng)勵(lì)蘭學(xué),在本藩進(jìn)行改革,增強(qiáng)軍事和經(jīng)濟(jì)實(shí)力,如薩摩、佐賀、長門(即長州)、越前、肥前等,它們設(shè)置專門研究、傳授西洋學(xué)術(shù)的機(jī)構(gòu),引進(jìn)西方的炮術(shù)、兵器,創(chuàng)辦軍事工場,如造船所、大炮制造所等,廣泛使用蘭學(xué)的知識(shí)和技術(shù)。各藩通過改革,勢力大為增強(qiáng),尤其是西南諸藩,到了幕末成為與幕府相抗衡的力量。在洋學(xué)成為“國家有用之學(xué)”的幕末時(shí)期,除幕府、各藩的洋學(xué)教育設(shè)施外,民間也出現(xiàn)了有實(shí)力的私塾,其中江戶伊東玄樸的象先堂、大阪緒方洪庵的適適齋塾最為有名,規(guī)模較大。諸藩派來學(xué)習(xí)的人,既有醫(yī)生,也有武士,他們學(xué)成之后回到主家那里,成為蘭學(xué)設(shè)施的擔(dān)當(dāng)者。在這些私塾中學(xué)習(xí)的洋學(xué)者,人才輩出,到明治時(shí)期成為各方面的專家。隨著蘭學(xué)研究的深化,一些學(xué)者突破“東洋道德、西洋藝術(shù)”的界限,開始注意到產(chǎn)生優(yōu)秀科學(xué)技術(shù)的西歐國家制度和社會(huì),從以前偏重自然科學(xué)的研究,擴(kuò)展到歷史、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法律學(xué)等社會(huì)科學(xué)部門。洋學(xué)者在有關(guān)政治問題和經(jīng)濟(jì)問題上的觀點(diǎn),在當(dāng)時(shí)代表了先進(jìn)的見解。福澤諭吉在《唐人往來》一書中,認(rèn)為貿(mào)易是國際間“通常的道理”;加藤弘之的《交易問答》也同樣主張開國是正確的,他還在1862年寫了《鄰草》,介紹近代君主立憲制度。曾在開成所任教的津田真道和西周作為幕府派遣的首批留學(xué)生,到荷蘭萊登大學(xué)跟隨菲賽林教授學(xué)習(xí)法學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué),學(xué)成歸國,帶回了許多新知識(shí)。他們的許多的研究成果成為明治國家政治理念的思想基礎(chǔ),對于育成明治文化起了很大作用。另外,幕末洋學(xué)還有一個(gè)變化,就是武士階層取代醫(yī)生成為洋學(xué)的主要擔(dān)當(dāng)者。隨著武士階層的貧困衰落,18世紀(jì)中期以后,武士階層開始分化,部分中下級(jí)武士逐漸向資產(chǎn)階級(jí)轉(zhuǎn)化,他們改業(yè)為教師、醫(yī)生等,其中有許多人就學(xué)于蘭學(xué)家,接觸了西方文化,并深受蘭學(xué)家的樸素民主思想和富國強(qiáng)兵主張的影響,后來成為尊王攘夷和倒幕維新運(yùn)動(dòng)的主要活動(dòng)家,如橋本左內(nèi)、大村益次郎,寺島宗則等;有些人則成為著名的資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家,如福澤諭吉等。幕末,由于蘭學(xué)研究范圍的擴(kuò)大,不僅在自然科學(xué)方面,特別是軍事科學(xué)技術(shù)方面取得了顯著發(fā)展,而且在語言學(xué)方面也從蘭語擴(kuò)展到英、法、俄、德等其他外國語,同時(shí)內(nèi)容也不限于自然科學(xué),而擴(kuò)大到人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域。隨著幕末蘭學(xué)的擴(kuò)展和研究的深化,用“蘭學(xué)”這一名詞已無法包括這些豐富多采的內(nèi)容,因而也被“洋學(xué)”取而代之了。五、日本文化的傳承通過考察蘭學(xué)在日本的產(chǎn)生、發(fā)展的過程,從某種方面講,可以說蘭學(xué)是在統(tǒng)治者的獎(jiǎng)勵(lì)和寬容下而