第五章-社會(huì)美

第五章社會(huì)美2023最新整理收集do

something“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！?/p>

——馬克思社會(huì)美釋義社會(huì)美是社會(huì)生活中客觀存在的社會(huì)事物、社會(huì)現(xiàn)象的美。它指的是那些包含著社會(huì)發(fā)展本質(zhì)規(guī)律、體現(xiàn)人的理想愿望、給人以精神愉悅的社會(huì)生活現(xiàn)象。馬恩經(jīng)典作家早已論述過，美的創(chuàng)造和美的欣賞都是人類所特有的，是社會(huì)現(xiàn)象。從這一意義上講，能否創(chuàng)造美和欣賞美，也是區(qū)分人與動(dòng)物的標(biāo)志之一。

在馬克思主義誕生以前，以往的美學(xué)家與美學(xué)理論乃至社會(huì)學(xué)理論是不討論社會(huì)美的。

達(dá)爾文認(rèn)為，早在動(dòng)物進(jìn)化成人以前，就已經(jīng)具備了對美的愛好與欣賞能力。而且這種愛好最為集中地表現(xiàn)為擇偶時(shí)的“選美”活動(dòng)中，即能領(lǐng)略異性的色相之美。馬克思主義把人視為社會(huì)的人，把人的族類的活動(dòng)視為自己的重要的研究對象，社會(huì)美的問題因此也就被提了出來，從歷史唯物主義的角度看，社會(huì)美最早是從人類的生產(chǎn)活動(dòng)中產(chǎn)生的。原始人為了生存、發(fā)展，從事原始生產(chǎn)活動(dòng)。如制造工具、狩獵、耕種，就是在這種原始的生產(chǎn)活動(dòng)中表現(xiàn)了原始人的偉大的自然創(chuàng)造力量。馬克思主義認(rèn)為：在私有制條件下，勞動(dòng)者的勞動(dòng)變?yōu)楫惢瘎趧?dòng)。但人類勞動(dòng)及其成果依然感性地體現(xiàn)了人的本質(zhì)力量。內(nèi)容第一節(jié)社會(huì)美的范圍與特征第二節(jié)社會(huì)交往中的美與人物美第三節(jié)日常生活與節(jié)日歡慶中的美第一節(jié)社會(huì)美的范圍與特征一、社會(huì)美的界定二、社會(huì)美的范圍三、社會(huì)美的特征社會(huì)美的范圍與特征一、社會(huì)美的界定二、社會(huì)美的范圍三、社會(huì)美的特征社會(huì)美的范圍與特征一、社會(huì)美的界定1.“社會(huì)美”這個(gè)概念最先沒有在西方產(chǎn)生而是在中國出現(xiàn)。

在西方美學(xué)界，歷來是以注重美學(xué)中的藝術(shù)性，即以藝術(shù)美為傳統(tǒng)的。直到馬克思主義語境下的美學(xué)家，開始關(guān)注以人為核心的社會(huì)關(guān)系總和時(shí)，“社會(huì)美”的萌芽才算正式產(chǎn)生。

而在中國美學(xué)界，社會(huì)美一般都是作為與自然美、藝術(shù)美并列的一個(gè)獨(dú)立的范疇被提出。社會(huì)倫常在不同流派中都占有相對重要的位置，而占據(jù)主導(dǎo)地位的儒家思想所倡導(dǎo)的社會(huì)和諧恰巧成為了社會(huì)美滋養(yǎng)的土壤。社會(huì)美的范圍與特征“社會(huì)美”作為正式的美學(xué)范疇進(jìn)入美學(xué)學(xué)科的話語體系，肇興于上世紀(jì)40年代蔡儀在其“美的種類論”（《新美學(xué)》第四章）中對“自然美、社會(huì)美與藝術(shù)美”的討論。社會(huì)美的范圍與特征2.不同美學(xué)家對“社會(huì)美”的不同界定。

蔡儀：“社會(huì)美主要就是社會(huì)關(guān)系中人的美?！?/p>

蔡儀認(rèn)為社會(huì)美的一個(gè)首要因素就是和諧，離了和諧，社會(huì)美就是扭曲、變形的。他所強(qiáng)調(diào)的社會(huì)美包括行為美、性格美和環(huán)境美，強(qiáng)調(diào)的是以人為中心。社會(huì)美的范圍與特征李澤厚認(rèn)為社會(huì)美以善為形式，真為內(nèi)容。與自然美“善為內(nèi)容，真為形式”相比較，強(qiáng)調(diào)人類活動(dòng)的實(shí)踐性。李澤厚的“實(shí)踐論美學(xué)”強(qiáng)調(diào)美的本質(zhì)客觀性和社會(huì)性的同一，這里的“社會(huì)性”也就是突出了審美主體在審美活動(dòng)中的作用，體現(xiàn)出了人本質(zhì)力量對象化的一系列過程。

葉朗的觀點(diǎn)與前兩者的顯著區(qū)別在于，他認(rèn)為“科學(xué)美”與“技術(shù)美”不屬于“社會(huì)美”。社會(huì)美的范圍與特征3.較為普遍接受的觀點(diǎn)

社會(huì)美是存在于社會(huì)生產(chǎn)和生活領(lǐng)域中的美，是指符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律、推動(dòng)社會(huì)和諧發(fā)展和進(jìn)步，體現(xiàn)人們的理想愿望，給人以精神愉悅的社會(huì)事物，也包括人。豐富多彩的社會(huì)美具體體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一，實(shí)踐活動(dòng)的美；第二，實(shí)踐成果的美；第三，實(shí)踐主體的美。社會(huì)美的范圍與特征二、社會(huì)美的范圍1.生產(chǎn)勞動(dòng)美：勞動(dòng)生產(chǎn)是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，也是人類生活和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人們獲得審美愉快的基本領(lǐng)域。包括勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)動(dòng)作、勞動(dòng)環(huán)境、勞動(dòng)工具。當(dāng)然，生產(chǎn)勞動(dòng)的美，就其某一方面來說，也具有相當(dāng)豐富的內(nèi)容，如勞動(dòng)產(chǎn)品的美，就包括功能美、形式美、材料美、技藝美。社會(huì)美的范圍與特征2.階級斗爭美：在階級社會(huì)中，階級斗爭是推進(jìn)歷史前進(jìn)的重要?jiǎng)恿χ?，勞?dòng)人民為實(shí)現(xiàn)自己美好理想而進(jìn)行的階級斗爭生活本身是美的。社會(huì)美的范圍與特征3.科學(xué)文教活動(dòng)：科學(xué)文教活動(dòng)是人類認(rèn)識世界改造世界的重要方面，也是進(jìn)行社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的基礎(chǔ)。社會(huì)美的范圍與特征4.日常生活以家庭為主，衣食住行是其主要內(nèi)容，這樣就有服飾美學(xué)，飲食美學(xué)，家庭裝潢美學(xué)，還有愛情美，友誼美等等。這其中每一方面也都包含了豐富的內(nèi)容。社會(huì)美的范圍與特征5.人的美：外在美、內(nèi)在美兩大方面。6.文物古跡美：人類歷史發(fā)展過程中，遺留下來的文化、古跡，是古代人民在社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造出的物質(zhì)成果。社會(huì)美的范圍與特征三、社會(huì)美的特征1.與社會(huì)實(shí)踐密切聯(lián)系（實(shí)踐性）2.與社會(huì)功利性密切聯(lián)系（功利性）3.與社會(huì)歷史條件密切聯(lián)系（時(shí)代性）4.直接體現(xiàn)了人的自由創(chuàng)造（自由性）社會(huì)美的范圍與特征

馬克思說：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！?.與社會(huì)實(shí)踐密切聯(lián)系（實(shí)踐性）社會(huì)美的范圍與特征

注意：美來源于社會(huì)實(shí)踐，與人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)有著密切的聯(lián)系。但是，各種形態(tài)的美，與社會(huì)實(shí)踐的關(guān)系并不都是一樣的，它們存在著直接與間接、明顯與隱蔽的差別。比如，自然美與社會(huì)實(shí)踐的關(guān)系比較間接。社會(huì)美的范圍與特征2.與社會(huì)功利性密切聯(lián)系（功利性）“美”：羊大為美普列漢諾夫說：“那些原始民族用來做裝飾性的東西，最初被認(rèn)為是有用的，或者是一種表明這些裝飾品的所有者擁有一種對于部落有益的標(biāo)記，只是后來才開始美的?！鄙鐣?huì)美的范圍與特征

3.與社會(huì)歷史條件密切聯(lián)系（時(shí)代性）

社會(huì)美還同特定時(shí)代的社會(huì)生活緊密相連，受當(dāng)時(shí)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面的強(qiáng)烈制約，因此也必然表現(xiàn)出自己獨(dú)特的時(shí)代性、民族性、階級性。社會(huì)美的范圍與特征4.直接體現(xiàn)了人的自由創(chuàng)造（自由性）

社會(huì)美總是包含了人對客觀規(guī)