小學(xué)德育專題概論-理論與實踐接軌

小學(xué)德育專題主講老師：李敏課程內(nèi)容簡介主題一、主題二小學(xué)德育理論與實踐回顧小學(xué)德育理論與實踐教育反思主題三小學(xué)階段公民意識教育現(xiàn)狀主題四小學(xué)階段公民意識教育實踐策略主題五如何進行教學(xué)觀察與反思主題六德育評價的意義及評價的方法主題七小學(xué)班主任工作敘事主題八現(xiàn)代信息技術(shù)與課程的整合

主題九德育主題領(lǐng)導(dǎo)力課程設(shè)計的講(學(xué)生實踐)考核

期末考試 50% 閉卷 領(lǐng)導(dǎo)力課程設(shè)計 25%

課堂參與 15%

出勤

10%

主要內(nèi)容德育理論與實踐回顧

——現(xiàn)狀與出路思考與討論：三次工業(yè)革命帶給了我們什么？5第一次18世紀60年代蒸汽機的廣泛應(yīng)用；第二次19世紀70年代電力的廣泛應(yīng)用；第三次20世紀四五十年代在原子能,電子計算機,徽電子技術(shù),航天技術(shù),分子生物學(xué)和遺傳工程、新能源等領(lǐng)域取得的重大突破。消費無極限拜金主義高端大氣上檔次崇洋媚外便利的生活環(huán)境污染產(chǎn)出、效率、計算資源枯竭功利取向+娛樂至死————精神生活的頹廢6時代發(fā)展的新動向1.全球共有的問題（1）科技主義——物質(zhì)主義——消費主義（2）網(wǎng)絡(luò)（媒體）——感官學(xué)習(xí)時代（3）價值多元——相對主義2.中國面臨的突出問題社會出現(xiàn)了價值多元化社會轉(zhuǎn)型時期中國德育的不適應(yīng)

（一）權(quán)威型道德教育的不適應(yīng)（二）理想化道德教育的不適應(yīng)

（三）知識型的道德教育的不適應(yīng)（四）道德教育和創(chuàng)新的不適應(yīng)（五）說教型的道德教育的不適應(yīng)

中小學(xué)德育存在的問題（一）現(xiàn)象：德育缺乏實效，缺乏魅力，教師與學(xué)生關(guān)系失調(diào)等

我國中小學(xué)德育改革與創(chuàng)新的基本理路

（一）實現(xiàn)由約束性德育向發(fā)展性德育的轉(zhuǎn)變（二）實現(xiàn)由單向式德育向雙向互動式德育的轉(zhuǎn)變（三）實現(xiàn)由單一德育模式向多樣化和個性化德育模式轉(zhuǎn)變（四）實現(xiàn)由封閉式德育向開放式德育的轉(zhuǎn)變一、團體討論活動

培養(yǎng)觀點、價值還是美德？我們的德育課強調(diào)觀點的方法“觀點”是對一系列問題所持有的理性認識，有政治的、經(jīng)濟的，也有社會實踐方面的。提出觀點的課堂通常組織學(xué)生討論矛盾的問題。關(guān)于如何“孝敬”、如何“環(huán)?！薄⑷绾巍敖煌?。（觀點或者行動）強調(diào)價值觀的方法價值觀是個體對想要得到的、渴望擁有的或認定值得擁有的事物的認識與觀點。對事物的偏好（服飾的風(fēng)格、興趣愛好），信仰態(tài)度（對節(jié)日、對活動的看法）我們所看重的事物在道義上可能是好的，可能是壞的，也可能是中性的。價值觀并不必然控制人的行為?？赡軙f一套做一套。價值觀是個人的權(quán)利。強調(diào)美德的方法美德是根植于個體內(nèi)部、積極促進品德和理智發(fā)展的習(xí)慣。一些美德如勤奮、誠摯、個人責(zé)任感、勇敢和堅定不移等習(xí)慣，能夠使我們獲得更融洽的人際關(guān)系并把工作做得更好，從而取得卓越的成就。正是我們的美德，而不是我們的觀點和價值觀，使得我們成為更好的學(xué)生、家長、夫妻、教師、朋友和公民?！度松詮娚倌晔肌芬徽n中，老師出示了哈默的故事，目的是使學(xué)生從中受到教育，樹立自尊、自強、自立的精神。學(xué)生們聚精會神地看完故事，一位同學(xué)舉起了手。生1：“老師，尊嚴是什么，我不懂?！逼渌瑢W(xué)向他投去了異樣的眼光，好象在看一個犯了錯誤的人，有的甚至還輕聲指責(zé)著。老師示意同學(xué)安靜并讓學(xué)生接著說。生1：“老師，哈默有尊嚴嗎？”師堅定地說：“當(dāng)然?！鄙?：“說他有尊嚴，不吃飯就是有尊嚴？”師：“哈默不想白吃別人的飯，要通過勞動換來這一頓飯。所以，我們說他是有尊嚴的?！鄙?：“哦，我要是杰克遜就不讓他干活，看他怎么辦！尊嚴，能當(dāng)飯吃嗎？”下面有學(xué)生傳來贊同的聲音。師：“你當(dāng)然有權(quán)這么做，你估計你說完之后，哈默會怎樣看你？其他逃難的人會怎么看你？你自己心里是什么感覺？解恨？后悔？無所謂？覺得好玩？”生沉默，顯然在思考。師：“我們一起來思考：逃難的人很多，為什么杰克遜先生偏偏看中了哈默？杰克遜先生對其他難民的看法會如何？”生1：“哈默比其他人更有原則?！睅煟骸皩Γ€有嗎？”生2：“哈默愛勞動，沒有依賴思想?！睅煟骸皩?。正是這些特點，他才會得到杰克遜先生的賞識?！鄙?：“老師，您要是哈默，您會吃飯嗎？”師：“我會吃的。吃完以后我會說‘先生，我吃了您的飯，請允許我?guī)湍牲c活，掙回這頓飯來，因為我覺得不勞而獲是很不好的?！銈冋J為這樣行嗎？”生3：“那您不覺得這樣失去尊嚴了嗎？”師：“不覺得。因為杰克遜先生并沒有侮辱我，他只是在我需要幫助的時候提供了幫助。我和哈默對‘尊嚴’的理解有點小差別，我沒有他那么死心眼。生4：“所以您當(dāng)不了石油大王。”師：“是的?！庇^點是理性的產(chǎn)物，價值觀既不能喚起道德承諾也不能保證導(dǎo)向美好生活，而美德可以引領(lǐng)我們獲得有價值的生活。美德是能夠引發(fā)行動的良好的思維與心理素質(zhì)，美德教育是品德發(fā)展的堅實基礎(chǔ)。“老人倒地要不要扶？”一次紐約“大審”文／海因茨·利普曼（德）

兩個月前我來到紐約，和另外兩位也是來自德國的朋友向一個身材肥胖、脾氣暴躁的愛爾蘭人莫菲合租了一間陰暗破舊的房間，我們當(dāng)時既沒有錢又沒有固定職業(yè)，全靠做點臨時工維生。莫菲是個鰥夫，獨自帶著５個小孩，吉米是最小的一個。我們住的房子位于南曼哈頓一個落后貧窮又擁擠的社區(qū)，社區(qū)里有許多像這樣子的大型租賃住宅。

我們在莫菲那里住了將近三個月的時候，吉米突然一病不起，病情看來不甚樂觀。來美前，我的房友古特是柏林有名的小兒科醫(yī)生，但他表示不能替吉米治病，因為他還沒有通過美國的國家醫(yī)生執(zhí)照考試。

莫菲請來的醫(yī)生是個老態(tài)龍鐘、瘦骨嶙峋的意大利人，他一共來了兩次：一次是上午１０點，一次是下午。午夜一過，吉米的熱度不斷升高，氣息漸如游絲般微弱。古特催促莫菲再去叫大夫。一會兒后，莫菲卻獨自回來了。

“他不愿意來。”莫菲喃喃說道，無助憤怒的眼淚在眼眶里打轉(zhuǎn)，“上次看病的費用我還沒付清，他堅持要先看到錢才肯來……”

此時低矮的房間擠滿了人。鄰居臃腫的意大利婦人、白髯的猶太人和波蘭的傳教士都站在門邊，他們竊竊私語并忙著湊錢，最后卻失望地搖頭嘆息。

莫菲怔怔地望著垂死呻吟的孩子，猛然轉(zhuǎn)過身對古特吼道：“好歹你也是個醫(yī)生，看在上帝的份上，不要眼睜睜看著我的孩子死掉”在場所有的人目光都集中在古特身上，古特臉色慘白。

我了解古特此刻的心情。再過幾個月他就可以參加美國國家醫(yī)生執(zhí)照考試，開始一個嶄新的生活。如果他站在法律這一邊，可以看到的是他燦爛的將來；如果站到另一邊，他就會辜負這個提供他新家園的國家，違反法律并失信于政府。而且萬一被捕，他會喪失居留權(quán)，陷入無邊的困境中。現(xiàn)在夾在中間的卻是一個身患重病的小孩，在發(fā)燒和痛楚中瑟縮。

古特終于作出決定。他為吉米的小生命奮戰(zhàn)了１０天１０夜，幾乎未曾合眼，面容變得枯槁憔悴。吉米總算度過危險期，撿回一條生命，不過真正的故事才剛要開始。

正好在吉米可以下床的那一天，警察逮捕了古特，正是那個意大利裔的老醫(yī)生告的密。同一天在鄰居街坊和我們家引起了一陣少有的騷動，一張張歷經(jīng)滄桑的蒼老面孔因憤怒而漲紅。隔天這批人當(dāng)中沒有任何一個人去上班，大伙全都趕往紐約市立法院，我們把法庭擠得水泄不通，據(jù)我估計大概超過一百個人。古特被傳訊時，這些人蜂擁而上，法官坐在法庭高臺前，驚訝地望著下面這群奇怪沉默的男男女女、老老少少。

“有罪還是沒有罪？”法官問道。在古特還沒來得及開口之前，一百多個人齊聲喊道：“沒有罪”

“肅靜”法官喝斥道，指著站在古特背后的莫菲說，“你說說看?！?/p>

莫菲開始敘述。法官專心聽著，并環(huán)視著一張張老邁的臉孔。

“……所以我們就來到這里，”莫菲在結(jié)束時說道：“我們來這里就是要保釋我們的醫(yī)生，如果你判他坐牢的話，我們已經(jīng)湊足了錢，如果他因為自己所做的一切——其實只是為拯救一個小孩的生命——而被判罰金的話，我們已經(jīng)準備好６８塊美金了。”

法官面帶微笑站起來，舉起槌子敲向桌面，“古特先生，您違反法律！”法官說，“原因是為了要遵循另一個更高的律法。我因此判您——無罪！”

這是個真實的故事，這場“大審”是１９３５年１月２４日在紐約市第二高等法院開庭的。保住自己的“褲頭”明代哲學(xué)家王陽明是中國思想史上一個重量級的人物。他早年因反對朝廷宦官，一度被貶為貴州龍場（修文縣治）驛丞。在此任上，他捕獲了當(dāng)?shù)匾粋€罪大惡極的強盜頭目。該頭目平時明火執(zhí)仗，殺人越貨，無惡不作。在受審時，他很爽快地對王陽明說：“我犯的是死罪，要殺要剮，任你處置，只請你不要和我談道德良知。像我這種人是從來不談這個的，甚至連想都沒有想過?！蓖蹶柮鳟?dāng)即說：“好的，今天我不和你談道德良知。不過，天氣這么熱，我看在審案前我們還是把外衣脫了吧?！睆姳I頭目原先是被捆綁著的，脫外衣意味著松綁。于是，他趕緊說：“好！好！脫外衣?！泵撊ネ庖潞?，王陽明又說：“還是熱，再把內(nèi)衣也脫了吧?！睆姳I頭目當(dāng)然不會在乎赤膊，于是就脫內(nèi)衣。

這時，王陽明再說：“還是熱得不行，我們再把外褲也脫了吧?！睆姳I頭目也說好……庭上庭下兩人身上只剩下一件褲頭。而此時王陽明更進一步，說道：“干脆我們把褲頭也脫了吧，全身赤裸更自在……”一聽說連褲頭也要脫，強盜頭目趕緊說：“這可使不得！萬萬使不得！”

面對此情此景，王陽明當(dāng)即來了一番水到渠成因勢利導(dǎo)：“為什么‘使不得’？這是因為在你心中最后還剩有那么一點羞恥感。而這點羞恥感又何嘗不是‘道德良知’的某種表現(xiàn)。一個新生兒是決不會在乎自己光屁股的，可見就是像你這樣十惡不赦的家伙，我照樣可以和你談‘道德良知’……”為此，強盜頭目口服心服，在王陽明所標舉的“道德良知”感召下，全盤將自己的罪行一一如實供出。基本美德與相關(guān)美德1.勇敢

相關(guān)：忠誠、希望、堅持、慷慨2.自制

相關(guān)：耐心、勤奮、感恩、禮貌、守序3.公正

相關(guān)：責(zé)任心、公民權(quán)利與義務(wù)、可信賴或可靠、尊重、體育精神、善良/同情4.智慧

相關(guān)：誠實、正直、謙遜

具有普遍性的美德有哪些？

亞里士多德的準則行為或情感過度適度不及

害怕與自信魯莽勇敢怯懦

高興與悲傷放縱自制自賤

奉獻浪費慷慨吝嗇

憤怒暴躁忍耐萎靡

自我表現(xiàn)吹牛真實假正經(jīng)

社會行為諂媚友愛怪癖（神經(jīng)質(zhì)）

希望自以為是/幼稚樂觀悲觀

羞愧感驚恐羞恥心無恥課堂討論——確定初教院的核心美德問題1：你認為美德表中的哪一種是學(xué)院當(dāng)前所教的。（理想狀態(tài)-實際狀態(tài)）問題2：你認為哪一種美德更值得學(xué)院去思考。問題3：你認為哪些美德與師范生培養(yǎng)的目標更為一致？追問1：這些美德如何能在我們的學(xué)院存在？追問2：如果我們不能努力教授或示范這些美德，我們的學(xué)校和學(xué)生會怎樣？二、理論與實踐接軌——“美德內(nèi)化框架”認識美德生活反思行動理解（1）認識教師向?qū)W生解釋、界定美德，認識會隨之形成。當(dāng)教師使用尊重、善良、勤奮等諸如此類的詞語，并提醒學(xué)生注意它們對其理智與個人發(fā)展的重要性時，學(xué)生就會認識到這些美德的重要性。（2）理解當(dāng)一個學(xué)生意識到，過有德性的生活和做出明智的選擇將有利于自己與別人的生活幸福，因而發(fā)出驚嘆的那一剎那。通過故事、詩歌、想象、音樂、游戲、電影以及過去與現(xiàn)在的生活事例都可以促進理解。（3）行動行動使我們養(yǎng)成良好的習(xí)慣，我們從“做中學(xué)”。正如亞里士多德所說：“我們通過造房子而成為建筑師，通過彈豎琴而成為豎琴手。同樣，我們通過做公正的事情而成為公正的人，通過做勇敢的事情而成為勇敢的人?！毙袆影衙赖伦兂蓪嵺`。（4）反思思考我們的所作所為一個決策是好是壞？為什么？三、課程開發(fā)·班級管理·學(xué)校發(fā)展——實踐課程開發(fā) ——我會將我所感知的美德及與高尚（或卑微）生活有關(guān)的主題有重點地引入課堂教學(xué)或單元教學(xué)中。我用適當(dāng)?shù)恼Z言幫助學(xué)生感知美德的定義和重要性。（注意到學(xué)生可以從不好的和好的案例中學(xué)到知識，有時對不良品性的分析更能激起學(xué)生對美德的向往。）——我查找了一些故事、照片、詩歌、傳記、歷史課程，以及其他材料幫助學(xué)生們理解美德并將其引入生活。我已經(jīng)決定如何去鼓勵學(xué)生思考與討論現(xiàn)實中的問題。——我已計劃好一項活動讓學(xué)生將其所學(xué)的知識投入實踐中去?！医o予學(xué)生機會去反思他們的行為、選擇以及課程中所呈現(xiàn)的價值選擇，我給予學(xué)生通過寫或討論來反思所學(xué)知識的機會。

品德課教學(xué)中的鐘擺“知識型”教學(xué)“經(jīng)驗型”教學(xué)“生活型”教學(xué)

道德觀的轉(zhuǎn)變

從知識道德向生活道德轉(zhuǎn)變生活是道德存在的基本形態(tài)

道德生活調(diào)節(jié)生活的演變調(diào)節(jié)生活的目標、進程、方式調(diào)節(jié)人自身的生活態(tài)度與行為作為生活形態(tài)的道德，既包含了外在的道德規(guī)范，也包括內(nèi)在的道德精神和心靈；既涵蓋了道德的知識，又統(tǒng)攝了道德行為、