2022屆江蘇省新高考綜合模擬（三）語文試題(wd無答案)

2022屆江蘇省新高考綜合模擬（三）語文試題（wd無答案）

一、現(xiàn)代文閱讀（材料閱讀）

（★★★★）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

1985年，比爾德韋爾和喬治?塞欣斯總結(jié)了深層生態(tài)學(xué)的八大基本原則，第一條就是“地球

上的人類和非人類生物的福祉和繁榮有其自身價(jià)值，這些價(jià)值獨(dú)立于非人類世界對于人類目的

性的功用”，這就是深層生態(tài)學(xué)的核心概念“內(nèi)在價(jià)值”。而在深層生態(tài)學(xué)和相關(guān)的動(dòng)物保護(hù)

主義運(yùn)動(dòng)興起之前，西方社會(huì)長期奉行的是“工具價(jià)值論”，認(rèn)為動(dòng)物只因其農(nóng)業(yè)、漁業(yè)、娛

樂業(yè)等對人類有用的工具性而有價(jià)值，常見的論據(jù)包括：唯有人類擁有靈魂，動(dòng)物不具備靈魂；

唯有人類擁有理性，動(dòng)物不具備理性；唯有人類擁有高級意識(shí)，動(dòng)物不具備高級意識(shí)；等等。

深層生態(tài)學(xué)提倡的“內(nèi)在價(jià)值”與道家思想中的“天之道”有著異曲同工之妙?！肚f子?馬蹄》

用生動(dòng)的筆觸對比了“天之道”與“人之道”；《莊子?秋水》提供了一個(gè)更簡短的版本：“牛

馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人?！鼻f子認(rèn)為，“天之道”就是順應(yīng)自然，順應(yīng)萬

物的本性，以自然無為的態(tài)度對待萬物，莊子用來舉例的馬的“真性”就是自然地生活在自然

界之中，而非為人所束縛和利用。與之相反，“人之道”就是違背自然，違背萬物的本性，用

人類的“機(jī)心”發(fā)明各種技術(shù)，剝削利用動(dòng)物，最終必然導(dǎo)致“死者過半”的動(dòng)物生存狀況。

"落馬首，穿牛鼻”的“人之道”正是人類中心主義的動(dòng)物"工具價(jià)值論”，而順應(yīng)動(dòng)物"真

性”的"天之道"則認(rèn)識(shí)到了動(dòng)物自身不依賴于人類而獨(dú)立存在的“內(nèi)在價(jià)值”。這兩種價(jià)值

論造成的結(jié)果也是棧然不同的，在莊子的眼中，伯樂代表人類的智能，也是動(dòng)物和自然的災(zāi)星。

包括深層生態(tài)主義者在內(nèi)的現(xiàn)代環(huán)保主義者有著類似的觀點(diǎn)，隨著人類技術(shù)的發(fā)展，人口暴漲，

消費(fèi)欲也暴漲，隨之便是人類占領(lǐng)的土地逐漸侵占動(dòng)物的棲息地，人類對資源的需求和對技術(shù)

的濫用造成了各種生態(tài)災(zāi)難和無數(shù)物種滅絕。時(shí)至今日，地球上已經(jīng)找不到一片未被人類影響

的土地，已經(jīng)找不到一個(gè)不被人類威脅的物種，甚至人類這個(gè)物種自身都受到了“人之道”的

威脅，許多生態(tài)災(zāi)難正在反噬人類，威脅人類的生存。

由上文的對比可知，道家思想和深層生態(tài)學(xué)都反對人類中心主義的"工具價(jià)值論”，主張非

人類生物甚至是非生物的自然界都具有“內(nèi)在價(jià)值”，但是如果細(xì)論這種“內(nèi)在價(jià)值”的成因，

深層生態(tài)學(xué)卻有明顯的不足，在這一議題上，道家思想可以為深層生態(tài)學(xué)提供哲學(xué)依據(jù)。在德

韋爾和塞欣斯總結(jié)并得到奈斯認(rèn)可的深層生態(tài)學(xué)八大基本原則中，“內(nèi)在價(jià)值”是作為立論基

礎(chǔ)存在的，并沒有更進(jìn)一步說明“內(nèi)在價(jià)值”本身來自何處。但是道家思想從本體論上解決了

這一理論問題，道家的“天之道”版的"內(nèi)在價(jià)值論”是建立在“道"這一道家核心概念上的。

"道”既是一種本體論意義上的實(shí)體，在此意義上，道與萬物是有所區(qū)分的，義是事物的根本

屬性，融匯在萬物之中。

（摘編自華媛媛、李家鑾《契合與差異：道家思想與深層生態(tài)學(xué)比較研究》）

材料二：

西方哲學(xué)重邏輯，東方哲學(xué)重直覺與體臉。西方哲學(xué)的最高目標(biāo)在于建立一種既普遍又必然

的純粹原理，是在概念的邏輯推論中構(gòu)造起來的體系。中國哲學(xué)則強(qiáng)調(diào)在“道”的旗幟下追求

至上的人生境界。這種追求不可能是純粹的邏輯構(gòu)造，而是需要一種審美的情趣。在處理人與

社會(huì)的關(guān)系上是如此，在處理人與自然的關(guān)系上亦是如此。

道家對自然的理解既非西方思維方式中嚴(yán)格的推理，亦非來自功利主義的現(xiàn)實(shí)訴求，相反，

它以一種超功利的審美體驗(yàn)方式來認(rèn)識(shí)和把握自然萬物，將自然界看作是審美愉悅的最終來源，

通過“道法自然”的審美觀照來實(shí)現(xiàn)人和自然的和諧統(tǒng)一，從而達(dá)到至上的精神境界。道家的

思想家們常常用詩化語言和浪漫主義手法來表達(dá)他們的人生態(tài)度和獨(dú)特思想。道家經(jīng)典《老子》

被人們看成是最早的哲理詩，莊子也被視為“最真實(shí)的詩人”。道家以“道”為本體，堅(jiān)持以

審美的方式來理解“道”。在道家看來，由于道的本性就是自然，自然之道便是自然無為的本

性，因此，“自然"與“天"、“無為"、“道”聯(lián)系在一起，形成了一個(gè)相互關(guān)聯(lián)、相互作

用的系統(tǒng)，構(gòu)成了道家思想體系的基礎(chǔ)。

在道家眼中，天地萬物不僅是一個(gè)開放的生命系統(tǒng)，同時(shí)也是一個(gè)相互聯(lián)系與作用的有機(jī)系

統(tǒng)。這樣一種系統(tǒng)可以用"天地與我并生，而萬物與我為一"進(jìn)行高度概括。這暗示著人類同

其他萬物一樣都是這個(gè)世界的一部分，人類不是世界的中心，也無權(quán)利凌駕于萬物之上。相反，

人類應(yīng)該尊天道，以促進(jìn)自然萬物的生命潛能，使自然萬物的價(jià)值、平等與和諧能夠充分展現(xiàn)。

（摘編自雷毅《整合與超越：道家深層生態(tài)學(xué)的現(xiàn)代解讀》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.深層生態(tài)學(xué)是比爾德韋爾和喬治塞欣斯在1985年總結(jié)八大基本原則的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。

B.深層生態(tài)學(xué)與道家思想在對待動(dòng)物的思想理念相互吻合，它們之間有著異曲同工之妙。

C.東方哲學(xué)認(rèn)為把握人與社會(huì)關(guān)系、人與自然關(guān)系的至上的人生境界的核心是審美體驗(yàn)。

D.道家的思想家們始終用審美的方式來理解和詮釋自然界，并創(chuàng)作了許多優(yōu)秀詩歌作品。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.持"工具價(jià)值論”的人士雖然承認(rèn)動(dòng)物對人類生活有很大的幫助，但他們以動(dòng)物沒有靈

魂、理性的理由否定動(dòng)物有獨(dú)立的自身價(jià)值。

B.在道家看來，人類應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然界萬物的本性，以自然無為的態(tài)度對待萬物，所以人類做

出的行為都將導(dǎo)致動(dòng)物和自然的災(zāi)難。

C.道家思想從本體論上解決了“‘內(nèi)在價(jià)值‘本身來自何處”這一理論問題，所以道家思想

在“內(nèi)在價(jià)值”的研究詮釋上比深層生態(tài)學(xué)成熟。

D.人類只有否定自己處于自然中心，承認(rèn)自己在自然中不具有特殊地位，才能實(shí)現(xiàn)人和自然

的和諧統(tǒng)一，從而達(dá)到至上的精神境界。

3.下列選項(xiàng)中最適合作為論據(jù)支撐深層生態(tài)學(xué)“內(nèi)在價(jià)值”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.君子生非異也，善假于物也。（《勸學(xué)》）

B.明鏡便于照形，其于以函食，不如簞。（《淮南子》）

C.月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中。（《鳥鳴澗》）

D.好風(fēng)憑借力，送我上青云。（《臨江仙?柳絮》）

4.請簡要分析材料一的論證思路。

5.2021年4月22日晚，國家主席習(xí)近平在北京以視頻方式出席領(lǐng)導(dǎo)人氣候峰會(huì)，并發(fā)表題為

《共同構(gòu)建人與自然生命共同體》的重要講話。請結(jié)合材料談?wù)勀銓Α肮餐瑯?gòu)建人與自然生命

共同體”這一論題的理解。

二、現(xiàn)代文閱讀（文學(xué)類閱讀）

（★★★）

文本一：

人世間（節(jié)選）

梁曉聲

四年里，他這位從“大三線”退休的老建筑工人，似乎把光字片當(dāng)成了“小三線”，把自己

家所在那條被違章建筑搞成了鋸齒狀的小街當(dāng)成了主要工程。如何讓自己的家看上去還有點(diǎn)兒

家樣，理所當(dāng)然成了他心目中的重點(diǎn)工程——他似乎要獨(dú)自承擔(dān)起改良的神圣使命。在春夏秋

三季，人們經(jīng)常見到他在抹墻，既抹自家的墻，也抹街坊鄰居家臨街的墻。他抹墻似乎有癮，

四年抹薄了幾把抹板。有一年，街道選舉先進(jìn)居民，他毫無爭議地當(dāng)選了，區(qū)委副書記親自獎(jiǎng)

給他一把系著紅綢的抹板。他舍不得用，釘了個(gè)釘掛在墻上。他依然是個(gè)重視榮譽(yù)的人。

他的工具不僅是抹板，還有鐵鍬。人們也常見他修路，鏟鏟這兒的高，墊墊那兒的低，填填

某處的坑，像在平整自家門前的地方。

見到他那么做的人有過意不去的，也有心疼他那么大年紀(jì)的，常常勸他，“拉倒吧！一條小

破街，弄不弄有什么意思呢？下場雨又稀里嘩啦踏爛了。"他卻說：“弄弄總歸好點(diǎn)兒，反正

閑著也是閑著。"或說：“我往土里摻了爐灰，再下雨不會(huì)那么泥濘不堪了?！?/p>

四年一晃過去，周志剛更老了.漢字的微妙之處是別國文字沒法比的，只有中國才有“一字

師”的說法。一晃多少年的“晃"字雖屬民間口頭語，但把那種如變臉般快的無奈感傳達(dá)得淋

漓盡致。周志剛完全禿頂了，腦殼左右稀疏的頭發(fā)全白了。他漸漸蓄起了一尺來長的胡子，胡

子倒有些許灰色，估計(jì)繼續(xù)灰下去的日子肯定不會(huì)太多了。他的腿腳已不靈活，有點(diǎn)兒步履蹣

跚，渾身經(jīng)常這里痛那里酸的。當(dāng)年在“大三線”工地上對體能的不遺余力地透支，開始受到

必然性的制裁。別人已經(jīng)稱他老爺子了，而即使別人不那么稱他，他也明明白白地意識(shí)到自己

確實(shí)老了。

不論對自家房屋的維修，還是對街坊家臨街墻面的義務(wù)抹平，他都感到心有余而力不足了。

抹墻需幾道工序，先得備下黃泥，還得有足夠的麥秸或谷秸往泥里摻。和好一堆抹墻的泥很需

要力氣，他和不動(dòng)了。黃泥也稀缺了，可挖到黃泥的地方越來越少，那種地方往往很快便出現(xiàn)

了就地取材建起的土坯或干砸壘的黃泥小屋。當(dāng)那些小屋住進(jìn)了人家，如果誰還去周邊挖取黃

泥，常常引發(fā)嚴(yán)重沖突。那些人家會(huì)形成一種占山為王的領(lǐng)地意識(shí)，攻守同盟，態(tài)度兇悍，讓

企困分享公共資源者望黃泥而卻步。

周志剛是潔身自愛的人，當(dāng)然避免自取其辱。缺少了黃泥，不論他對自家房屋的維修，還是

對他們那條臟街所進(jìn)行的面子工程，都只好停頓下來。畢竟他只是一個(gè)老邁的改良者，也只有

點(diǎn)兒人生余力做改良者。倘要徹底改造自己家及那條臟街的面貌，需動(dòng)用推土機(jī)和鏟車，需有

充足的建材，還需有一支建筑隊(duì)——而單槍匹馬的他只有一把抹板，街坊們心勁兒又不齊。對

他們而言，維修自家房屋是分內(nèi)之事，至于那條臟街已經(jīng)那樣了，可以怎樣改良一下不在自己

考慮范圍。他們認(rèn)為那純屬政府的事，如果政府不覺得有失面子，他們則是特能忍受的，住在

那么臟亂差的地方的人家還有面子值得在乎嗎？還講得起面子嗎？講面子起碼也得有黃泥呀，

連黃泥都稀然了，就只得讓面子見鬼去了。墻皮掉得太不成樣子了，才趁夜到這里那里去偷黃

泥。倘誰家的男人或大男孩天黑后挑著水桶走往與水站相反的方向，那么準(zhǔn)是到什么地方偷黃

泥去了，用水桶往回挑是為了掩人耳目，街坊們對此心照不宣。偷黃泥往往引發(fā)人身傷害事件,

但由于是剛性需求，也就只能睜一只眼閉一只眼了。

周志剛斷不會(huì)做那種勾當(dāng)。他連自家墻上掉下的墻皮也寶貴地留存起來，積少成多，以備用

時(shí)。他不敢放在門外，怕被偷，專門放在家中一角。

星期日或年節(jié)假日，兒女們回來看望他和老伴時(shí)，他嘴里常常會(huì)忽然蹦出一句話："你們誰

知道哪兒有黃泥嗎？”

兒女們便都裝聾作啞。

他是在兒女面前自尊心極強(qiáng)的父親，不會(huì)問第二次的，總用自言自語緩解自己的擔(dān)憂：“這

個(gè)家再不修修抹抹，那就不像個(gè)家了?！?/p>

（有刪改）

文本二：

在社會(huì)和時(shí)代面前，我們要做一個(gè)什么樣的人呢？

《人世間》是對“好人文化觀”的形象表述。它從價(jià)值取向上，彰顯了梁曉聲的現(xiàn)實(shí)主義高

度。作者寫出了時(shí)代的變遷與個(gè)人命運(yùn)的交集，這是典型的現(xiàn)實(shí)主義。同時(shí)《人世間》并不僅

僅滿足于此。人是這樣的，但可以是那樣的，應(yīng)該是那樣的，這是梁曉聲提出“好人文化觀”

的前提。

在《人世間》里，作者善于挖掘人物身上所閃現(xiàn)的正直善良和情義擔(dān)當(dāng)。即使生活再艱辛，

也要將心比心，為他人著想：就是深陷困境，也要互顰互助，自立自強(qiáng)。不管社會(huì)如何發(fā)展，

時(shí)代如何變遷，做一個(gè)好人，是對人性、人心的內(nèi)在要求。社會(huì)越發(fā)展，時(shí)代越進(jìn)步，作為人

本身，更應(yīng)該向善、向上、向美?！度耸篱g》里無時(shí)無處不在體現(xiàn)這種思想的光輝。

我們從《人世間》中不難看到，當(dāng)生活中的矛盾處在不可調(diào)解之時(shí)，總有一種正直的友善的

力量，內(nèi)在地驅(qū)策著生活向前推進(jìn)。而矛盾的調(diào)和與解決，又往往得助于梁曉聲價(jià)值取向的奉

引。這樣的例子俯拾即是。

以周志剛為例，在沒有見到女兒周蓉之前，他對女兒不管不顧跑到貴州山區(qū)投奔“右派”詩

人一事，怒不可遏。等到他見到了這位詩人，看到了女兒的生活現(xiàn)狀，他原諒了女兒，理解了

女兒，一場潛在的沖突并沒有發(fā)生。同樣，當(dāng)他得知自己的小兒子與懷著他人骨肉的鄭娟相愛

時(shí)，周志剛也是憤怒至極。他了解到鄭娟的付出之后，他幫小兒子整理行李和洗漱用品，把他

送往鄭娟家里。他對周秉昆說過這樣一段話："有恩不報(bào)，那是不義。你和人家鄭娟早都把生

米煮成熟飯了，如果你不與人家結(jié)婚，那是雙重的不義?！俪钤匐y的日子，你都要為那邊三

口把日子給我攆住，而且讓他們覺得有了你就有了希望，不僅僅是多了一口混日子的人！”而

周秉昆原以為是父親要趕他出門。這個(gè)時(shí)候的他，淚如泉涌。

一位深明大義的父親，看重的是在困難中人與人之間的真誠相助和相互守望，更有應(yīng)該盡到

的為人的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。

正是這樣，梁曉聲把自己的思考和認(rèn)知，潛移默化地滲透到小說的人物形象上，讓人物立起

來說話。呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，同時(shí)從理想向度上引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)，梁曉聲的“好人文化觀”起到了內(nèi)在的支撐

作用。

梁曉聲說過的四句話，被廣為流傳："根植于內(nèi)心的修養(yǎng)，無須提醒的自覺，以約束為前提

的自由，為他人著想的善良?！币恍┤艘詾檫@是他對文明、文化的定義，其實(shí)這是他從文明、

文化的角度，為“好人”定下的標(biāo)準(zhǔn)。從這樣的好人標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，希望人性向上、向善，社會(huì)向

美、向好，這是梁曉聲“好人文化觀”的深厚內(nèi)涵，同時(shí)也是《人世間》的深刻魅力。

（摘編自梁曉聲《人世間》：現(xiàn)實(shí)主義的新高度）

6.下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）

A.周志剛獨(dú)自承擔(dān)起家所在的那條小街的環(huán)境整治工程，是因?yàn)樗匾晿s譽(yù)。

B.文中對“晃”字的解釋，強(qiáng)化了作者對周志剛很快老去的無奈與感傷之情。

C.兒女們都裝聾作啞，是因?yàn)樗麄儗ψ约焊赣H治理那條臟街的行為感到不解。

D.文中多次將周志剛和街坊們進(jìn)行對比，來襯托周志剛“改良”工作的阻力。

7.下列對文本二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.梁曉聲“好人文化觀”的前提是，他不僅知道人是什么樣的，而且能揭示人可以、應(yīng)該成

為怎樣的人。

B.社會(huì)越發(fā)展，時(shí)代越進(jìn)步，人更應(yīng)該向善、向上、向美，這是《人世間》從頭至尾傳遞出

的思想光輝。

C.《人世間》既呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，同時(shí)從理想向度上引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)，這種“理想向度”就是梁曉聲的“好

人文化觀”。

D.作者認(rèn)為《人世間》的深刻魅力在于，小說為文明和文化進(jìn)行定義，并以此為“好人”定

下了標(biāo)準(zhǔn)。

8.文本一結(jié)尾處，周志剛說“這個(gè)家再不修修抹抹，那就不像個(gè)家了”。請簡要分析他這樣說

的原因。

9.文本二談到了梁曉聲的“好人文化觀”、文本一梁曉聲是如何通過周志剛這一形象來體現(xiàn)這

種“好人文化觀”的？請簡要分析。

三、文言文閱讀

（★★★）閱讀下面的文言文，完成下面小題。

初，陶侃在武昌，議者以江北有邦城，宜分兵戍之。侃每不答，而言者不已。侃乃渡水獵，

引將佐語之曰:"我所以設(shè)險(xiǎn)而御寇者正以長江耳都城隔在江北內(nèi)無所倚外接群夷夷中利深

晉人貪利夷不堪命必引虜入寇此乃致禍之由非御寇也且吳時(shí)戍此城用三萬兵，今縱有兵守之，

亦無益于江南；若羯虜有可乘之會(huì)，此又非所資也?！奔扳琢伶?zhèn)武昌，卒使毛寶、樊峻成邦城。

趙王虎惡之，以夔安為大都督，帥石鑒、石閔、李農(nóng)、張貉、李菟等五將軍、兵五萬人，寇荊、

揚(yáng)北鄱，二萬騎攻邦城。毛寶求救于庾亮，亮以城固，不時(shí)遣兵。是時(shí)庾亮猶上疏欲遷鎮(zhèn)石城，

聞邦城陷。乃止。上表陳謝，自貶三等，行安西將軍；有詔復(fù)位。以輔國將軍庾怪為豫州網(wǎng)

史，監(jiān)宣城、廬江、歷陽、安豐四郡諸軍事，假節(jié)，鎮(zhèn)蕪湖。六年春正月庚子朔，都亭文康

侯庾亮裝?庚戌，以南郡太守庾翼為都督江荊司雍梁益六州諸軍事、安西將軍、荊州刺史，

假節(jié)，代亮鎮(zhèn)武昌。時(shí)人疑翼年少，不能繼其兄。翼悉心為治，戎政嚴(yán)明，數(shù)年之間，公私充

實(shí)，人皆稱其才。八年.庾翼在武昌，數(shù)有妖怪，欲移鎮(zhèn)樂鄉(xiāng)。征虜長史王述與庾冰箋目：

“樂鄉(xiāng)去武昌千有余里，數(shù)萬之眾，一旦移徙，興立城壁，公私勞擾。又江州當(dāng)潮流數(shù)千里供

給軍府，力役增倍。且武昌實(shí)江東鎮(zhèn)戍之中，非但升御上流而已：緩急赴告，駿奔不難。若移

樂鄉(xiāng)，遠(yuǎn)在西唯，一朝江渚有虞，不相接救。方岳重將,固當(dāng)居要害之地，為內(nèi)外形勢，使窺

覦之心不知所向。昔秦忌亡胡之讖，卒為劉、項(xiàng)之資；周圍惡糜弧之謠，而成褒姒之亂。是以

達(dá)人君子，直道而行，禳避之道，皆所不??；正當(dāng)擇人事之勝理，思社瞿之長計(jì)耳?！背h

亦以為然。翼乃止。

（節(jié)選自《通鑒紀(jì)事本末?江左經(jīng)略中原》）

10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.我所以設(shè)險(xiǎn)/而御寇者正以長江耳/邦城隔在江北/內(nèi)無所倚/外接群夷/夷中利深/晉人貪利/夷

不堪命/必引虜入寇/此乃致禍之由/非御寇也/

B.我所以設(shè)險(xiǎn)而御寇者/正以長江耳/鄭城隔在江北/內(nèi)無所倚/外接群夷/夷中利深/晉人貪利/夷

不堪命/必引虜入寇此/乃致禍之由/非御寇也/

C.我所以設(shè)險(xiǎn)而御寇者/正以長江耳/邢城隔在江北/內(nèi)無所倚/外接群夷/夷中利深/晉人貪利/夷

不堪命/必引虜入寇/此乃致禍之由/非御寇也/

D.我所以設(shè)險(xiǎn)/而御寇者正以長江耳/鄭城隔在江北/內(nèi)無所倚/外接群夷/夷中利深/晉人貪利/夷

不堪命/必引虜入寇此/乃致禍之由/非御寇也/

11.下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是()

A.刺史，官名，秦朝每郡設(shè)刺史，負(fù)責(zé)征稅，西漢中后期變?yōu)榈胤杰娛滦姓L官。

B.正月庚子朔，農(nóng)歷正月初一，“庚子”是用天干地支紀(jì)日，"朔"指農(nóng)歷每月初一。

C.薨，周代天子死叫崩，諸侯死叫薨。后泛用于稱有封爵的高官去世。

D.社稷，土神和谷神的合稱。兩者是中華民族原始崇拜對象，后用來泛稱國家。

12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是()

A.對于該不該出兵守衛(wèi)長江北岸的鄭城這一問題，陶侃認(rèn)為派兵守衛(wèi)制城對長江以南沒有太

大好處，羯寇占據(jù)也沒有太大的好處。

B.庾亮鎮(zhèn)守武昌時(shí)派遣人守邦城，引起了趙王石虎的憎惡，派五萬兵攻打鄭城。而庾亮認(rèn)為

鄭城城池堅(jiān)固，沒有迅速派兵增援。

C.庾亮正上奏打算把鎮(zhèn)所遷至石城，聽到郝城失陷的消息，請求自行貶官三等，暫時(shí)代理安

西將軍，朝廷詔令他官復(fù)原位。

D.庾亮去世后，朝廷賜予南邵太守庾翼符節(jié)，讓他代替庾亮鎮(zhèn)守武昌，當(dāng)時(shí)有人懷疑庾翼年

輕，沒有能力繼承他哥哥的事業(yè)。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

(1)翼悉心為治，戎政嚴(yán)明。數(shù)年之間，公私充實(shí)，人皆稱其才。

(2)若移樂鄉(xiāng)，遠(yuǎn)在西陲，一朝江渚有虞，不相接救。

14.王述反對庾翼“移鎮(zhèn)樂鄉(xiāng)”的理由是什么？請簡要概括分析。

四、詩歌鑒賞

(★★★)閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。

騏馬

萬楚

金絡(luò)青聰白玉鞍，長鞭紫陌野游盤。

朝驅(qū)東道塵恒滅，暮到河源日未闌。

汗血每隨邊地苦，蹄傷不憚隴陰寒。

君能一飲長城窟，為盡天山行路難。

15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是()

A.首聯(lián)中“金”“青”“白”色彩的調(diào)配既富麗堂皇，又柔和舒適。

B.頷聯(lián)中“東道"“河源"，兩地相距數(shù)千里，用以夸張空間的闊遠(yuǎn)。

C.頸聯(lián)中“汗血”在本詩中指“汗血馬”，一種產(chǎn)在西域大宛國的千里馬。

D.尾聯(lián)“能”“盡"二字，充分表達(dá)了主人對馬的信任和期望。

16.前人認(rèn)為這首詩體現(xiàn)了盛唐奮發(fā)昂揚(yáng)、熱情奔放的詩風(fēng)。請簡要分析這種詩風(fēng)體現(xiàn)在哪些

方面。

五、情景默寫

(★★)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

(1)“江”與“月”歷來被文人鐘愛，在古詩詞中往往并存，描寫著一幅幅雄渾壯美、孤獨(dú)寂

寥、閑適清雅的畫面，如“江月年年望相似”，以及“,

(2)屈原深厚執(zhí)著的愛國熱情對后世文人創(chuàng)作產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，也正是從《離騷》中

","兩句古詩開始，后世關(guān)心民生疾苦的詩篇越來越多。

(3)“堆土成山”的比喻在孔子、荀子的筆下都出現(xiàn)過，荀子在《勸學(xué)》中提出，“積土成山,

"，在《論語〈十二章〉》中，孔子用“堆土成山”和“填平洼地”作喻，說明

能夠持之以恒是因?yàn)椤啊薄?/p>

六、語言文字運(yùn)用I

(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。

"民以食為天”是一句的古語，孫中山說："民以食為天，不足食胡以養(yǎng)

民？”毛澤東說："民以食為天，就是吃飯第一，務(wù)必要解決好‘肚先生‘問題。"

黨的十八大以來，針對糧食安全、耕地、農(nóng)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展等問題，黨中央做出諸多重大決策。

糧食生產(chǎn)系于“三農(nóng)”，只有農(nóng)村好、農(nóng)業(yè)興，糧食來源才能穩(wěn)定，群眾的"菜籃子""米袋

子”“果盤子”才能豐足有余。著眼今天,“民以食為天”給予我們深刻告誡。要牢固樹立底

線思維，防患未然。我國以占世界9%的耕地、6%的淡水資源，養(yǎng)育了世界近1/5的人口。

這一成績我們要時(shí)刻保持警惕，要確保18億畝耕地實(shí)至名歸，這是解決糧食

問題的底線。還要做到,居安思危。解決糧食、吃飯問題要有備無患。唯有

我們常備不懈、著眼長遠(yuǎn)，就能臨危不亂、有效應(yīng)對始料未及的不虞之患。只要我們堅(jiān)定民族

自信心，不斷提升農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新能力，就一定能夠走穩(wěn)走好糧食安全之路，就一定能夠確保中

國式現(xiàn)代化闊步前進(jìn)、O

18.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.路人皆知談何容易未雨綢繆乘風(fēng)破浪

B