2024年高考語文備考之“5步法”閱讀《鄉(xiāng)土中國》（附知識(shí)導(dǎo)圖和概念對(duì)比）

01怎樣閱讀《鄉(xiāng)土中國》《鄉(xiāng)土中國》是一部社會(huì)學(xué)的學(xué)術(shù)著作，《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》對(duì)閱讀學(xué)術(shù)著作的具體要求是：“通讀全書，勾畫圈點(diǎn)，爭(zhēng)取讀懂；梳理全書大綱小目及其關(guān)聯(lián)，做出全書內(nèi)容提要；把握書中的重要觀點(diǎn)和作品的價(jià)值取向。閱讀與本書相關(guān)的資料，了解本書的學(xué)術(shù)思想及學(xué)術(shù)價(jià)值。通過反復(fù)閱讀和思考，探究本書的語言特點(diǎn)和論述邏輯。”我們?cè)谑崂韨鹘y(tǒng)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合“學(xué)術(shù)著作閱讀與研討”的特點(diǎn)，從閱讀過程的層面構(gòu)建了五步閱讀法。這五步就是“瀏覽——略讀——精讀——研讀——重讀”。閱讀《鄉(xiāng)土中國》，就可以采用五步閱讀法。第一步是瀏覽。閱讀封面、版權(quán)頁、作者簡(jiǎn)介，記住本書的書名與作者；閱讀目錄、前言、內(nèi)容摘要、后記，大致了解本書的主要內(nèi)容；對(duì)全書進(jìn)行一目十行的掃描式閱讀，大致了解本書的基本結(jié)構(gòu)；跳讀部分章節(jié)或段落，了解本書的內(nèi)容體系，用5～10個(gè)關(guān)鍵詞語概括本書的內(nèi)容。比如，我們“瀏覽”《鄉(xiāng)土中國》，自然會(huì)關(guān)注這本書的編寫體例以及14篇文章的排列順序，可能會(huì)對(duì)書中提出的“差序格局”“團(tuán)體格局”“社會(huì)圈子”“橫暴權(quán)力”“同意權(quán)力”“長老權(quán)力”“時(shí)勢(shì)權(quán)力”等概念產(chǎn)生興趣。然后，可以挑選我們感興趣的篇章進(jìn)行翻閱，一目十行地快速瀏覽。第二步是略讀。快速地通讀全書，圈出各篇的核心概念，勾畫出各篇的主要觀點(diǎn)；結(jié)合原文，對(duì)文章的核心概念作出解釋；結(jié)合原文，理解文中的主要觀點(diǎn)的含義；用自己的語言撰寫全書梗概或提要，可以嘗試用500字概括全書的主要內(nèi)容。比如，我們“略讀”《鄉(xiāng)土中國》，應(yīng)勾畫文中重要的概念和觀點(diǎn)，應(yīng)嘗試著用自己的話語解釋書中重要概念的內(nèi)涵，應(yīng)該對(duì)各篇的邏輯結(jié)構(gòu)、論證方式、論證語言、具體例子等有一個(gè)大致的了解，應(yīng)該對(duì)文章的精彩語句或段落有較為清晰的印象。第三步是精讀。最重要的“任務(wù)”是細(xì)讀原文，咬文嚼字，一邊閱讀一邊批注，并對(duì)自己不懂的詞句做標(biāo)記；能夠用自己的語言解釋原文中提出的核心概念；能夠結(jié)合原文理解重要觀點(diǎn)的含義；能夠分析文章的基本結(jié)構(gòu)，厘清原文的思路和脈絡(luò)；嘗試用自己的語言撰寫讀書筆記與作品評(píng)價(jià)。比如，在《差序格局》中，作者提出“差序格局”理論后，又是如何運(yùn)用“差序格局”來認(rèn)識(shí)“自我主義”的呢？通過精讀梳理，我們可概括為：以“己”為中心，不以“小己”來應(yīng)對(duì)一切，而把道德范圍依著需要而推大或者縮小。在此，我們還要特別關(guān)注的是，作者對(duì)待學(xué)術(shù)問題不盲從、不跟風(fēng)的態(tài)度，他仔細(xì)分析了“人治”“法治”的說法，指出“人治”實(shí)際上是“禮治”，背后是習(xí)慣在作祟，而“法治”則對(duì)應(yīng)著明確規(guī)定。第四步是研讀。其主要“任務(wù)”是通過口頭、書面形式或其他媒介與他人分享自己的閱讀心得；檢索作者信息、作品背景、相關(guān)評(píng)價(jià)等資料，閱讀與本書相關(guān)的資料，梳理整本書的結(jié)構(gòu)體系，把握整本書的價(jià)值取向；聯(lián)系個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，深入理解作品，對(duì)自己感興趣的問題進(jìn)行深入研究；開展社會(huì)調(diào)查，就自己感興趣的問題或?qū)ｎ}進(jìn)行深入研究。這里的“研討”就是要結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活，結(jié)合中國文化傳統(tǒng)，全面、深刻地理解本書的主要觀點(diǎn)，梳理本書的內(nèi)容體系和邏輯結(jié)構(gòu)，并且用這本書的科學(xué)理論來理解中國文化。第五步是重讀。意大利知名作家卡爾維諾說：“經(jīng)典是那些你經(jīng)常聽人家說‘我正在重讀’，而不是‘我正在讀’的書?！敝刈x是不僅重復(fù)一遍地反復(fù)閱讀，甚至是終身的閱讀。這就要求我們要結(jié)合高考要求，根據(jù)自己的興趣，圍繞一些重點(diǎn)問題，反復(fù)研讀原著；拓展閱讀，深入研讀同一作家以及其他作家的相關(guān)作品；嘗試撰寫小論文或其他形式的作品，表達(dá)自己對(duì)相關(guān)問題的獨(dú)特見解。02《鄉(xiāng)土中國》知識(shí)梳理作者簡(jiǎn)介費(fèi)孝通（1910—2005），江蘇吳江人，著名社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家，中國社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一。1930年考入燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系。1933年成為清華大學(xué)社會(huì)學(xué)系及人類學(xué)系研究生。1936年獲公費(fèi)留學(xué)資格赴英國倫敦大學(xué)政治學(xué)院學(xué)習(xí)人類學(xué)。1938年獲哲學(xué)博士（社會(huì)人類學(xué)）學(xué)位。同年，費(fèi)孝通從英國回國，任教于云南大學(xué)社會(huì)學(xué)系，積極投身抗日民主運(yùn)動(dòng)。他與其他學(xué)者發(fā)表聲明，撰寫文章，抨擊蔣介石的獨(dú)裁統(tǒng)治。“一二·一”慘案后，他與云南大學(xué)的教授一同發(fā)表聲明，聲援和支持昆明學(xué)生的“反內(nèi)戰(zhàn)，爭(zhēng)民主”運(yùn)動(dòng)。1944年7月，費(fèi)孝通結(jié)束了為期一年的訪學(xué)生活，回到云南昆明。9月13日，西南聯(lián)大正式聘請(qǐng)其為社會(huì)學(xué)系講師，而該系的主任正是他在清華的恩師潘光旦。1945年，費(fèi)孝通晉升為教授，并在潘光旦的介紹下加入中國民主同盟。1946年1月，費(fèi)孝通與其他教育工作者聯(lián)名致函正在重慶召開的政治協(xié)商會(huì)議，呼吁停止內(nèi)戰(zhàn)，成立聯(lián)合政府，保障民主權(quán)利。李公樸、聞一多被暗殺后，由于生命受到威脅，他被迫離開云南。新中國建立后，費(fèi)孝通以強(qiáng)烈的愛國熱誠積極投身新中國的建設(shè)，為社會(huì)主義偉大事業(yè)貢獻(xiàn)了全部精力和智慧。他歷任清華大學(xué)教授、校務(wù)委員會(huì)委員、副教務(wù)長，中央民族學(xué)院教授、副院長，中央人民政府民族事務(wù)委員會(huì)副主任，國務(wù)院專家局副局長等職，以極大的熱情投身國家的民族事業(yè)和教育事業(yè)。內(nèi)容梗概

《鄉(xiāng)土中國》一書收錄了《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》《差序格局》《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》《禮治秩序》《無訟》《無為政治》《長老統(tǒng)治》《血緣和地緣》《名實(shí)的分離》《從欲望到需要》十四篇論文，分別從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會(huì)規(guī)范、社會(huì)變遷等諸多方面深度解剖了中國鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其本色。1．《鄉(xiāng)土本色》。該章大抵是全書的總論?！皬幕鶎由峡慈ィ袊鐣?huì)是鄉(xiāng)土性的。”在這一章中，作者將中國社會(huì)的基層定義為鄉(xiāng)土性的，這“鄉(xiāng)土性”帶有三方面特點(diǎn)：其一，“鄉(xiāng)下人離不了泥土”。鄉(xiāng)下人以種地為最普通的謀生方法，因而也最明白泥土的可貴。其二，不流動(dòng)性?？哭r(nóng)業(yè)謀生的人是“粘著在土地上的”，并不是說鄉(xiāng)村人口是固定的，而是說在人與空間的關(guān)系上是不流動(dòng)的，安土重遷，各自保持著孤立與隔膜。其三，熟人社會(huì)。鄉(xiāng)土社會(huì)的這種人口流動(dòng)性緩慢的特點(diǎn)使鄉(xiāng)村生活很富于“地方性”特點(diǎn)，聚村而居，終老是鄉(xiāng)。所以，鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)熟人之間的社會(huì)，這才有了“從心所欲不逾矩”的自由。這一章描述了中國社會(huì)的基礎(chǔ)，同時(shí)也是全書的基礎(chǔ)，后文差序格局，禮俗社會(huì)之根源，都在于此“鄉(xiāng)土性”。2．《文字下鄉(xiāng)》與《再論文字下鄉(xiāng)》。這兩章說明了一個(gè)問題——鄉(xiāng)土社會(huì)不用文字絕不能說是“愚”的表現(xiàn)。文字是人和人傳情達(dá)意的過程中受到阻隔的產(chǎn)物，但在鄉(xiāng)土社會(huì)中，“面對(duì)面的往來是直接接觸，為什么舍此比較完善的語言而采文字呢？”其實(shí)，還有更多的不需要聲音和文字參與的“特殊語言”可用來作象征的原料，如表情、動(dòng)作等，它們比語言更有效。“所以在鄉(xiāng)土社會(huì)中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達(dá)情意的惟一象征體系。”《文字下鄉(xiāng)》說的是傳達(dá)情意的空間之隔，《再論文字下鄉(xiāng)》則說的是時(shí)間之隔，包括個(gè)人的今昔之隔和社會(huì)的世代之隔。由于鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)很安定的社會(huì)，一個(gè)人所需的記憶范圍本來就很狹窄；而同一生活方式的反復(fù)重演，也使得語言足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)而無需文字。3．《差序格局》。從《差序格局》到《男女有別》，講的是家、國、天下三者的倫常關(guān)系在社會(huì)學(xué)上的意義。“差序格局”是作者提出的一個(gè)極其重要的社會(huì)學(xué)和人類學(xué)觀點(diǎn)，指的是由親屬關(guān)系和地緣關(guān)系所決定的有差等的次序關(guān)系。中國人獨(dú)特的“私”的個(gè)性，造就了中國獨(dú)特的“差序格局”。不同于西洋社會(huì)有如捆柴的團(tuán)體格局，作者在書中將中國的格局比作“一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子不一定相同。每個(gè)網(wǎng)絡(luò)都是以“己”作為中心，每個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心也各不相同，這就是一個(gè)差序格局。4．《家族》《男女有別》。這兩篇講的都是中國傳統(tǒng)感情定向的問題。在西洋，家庭是團(tuán)體性的社群，這個(gè)社群能經(jīng)營的事務(wù)也很少，主要是生兒育女。但在中國的鄉(xiāng)土社會(huì)中，家并沒有嚴(yán)格的團(tuán)體界限，可以沿著父系這一方面擴(kuò)大。當(dāng)其擴(kuò)大成為氏族和部落時(shí)，其功能顯然不只于生育，而賦有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能。在中國的鄉(xiāng)土社會(huì)，家是個(gè)連綿延續(xù)的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間、婆媳之間，是縱的。所以，對(duì)于兩性之間的感情，中國人就矜持和保留得多，紀(jì)律排斥了私情，這在“男女有別”中有進(jìn)一步的說明。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)男女有別的社會(huì)。浮士德式的戀愛精神，在鄉(xiāng)土社會(huì)中是不容存在的。因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)不需要新的社會(huì)關(guān)系，更害怕舊的社會(huì)關(guān)系被破壞。鄉(xiāng)土社會(huì)是阿波羅式的文化觀，男女關(guān)系必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生激動(dòng)性的感情。這便是男女有別的原則，即干脆認(rèn)為男女之間不必求同，不必了解，在生活上加以隔離。5．《禮治秩序》《無訟》。討論鄉(xiāng)村社會(huì)中人們?nèi)绾位谧诜ㄖ萍彝サ母星檫M(jìn)行道德判斷和約束。鄉(xiāng)土社會(huì)治理方式是“人治”而不是“法治”?！八^人治和法治之別，不在于人和法這兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)?！痹卩l(xiāng)土社會(huì)中。人們的社會(huì)關(guān)系的調(diào)節(jié)不是靠法律來調(diào)節(jié)，而是靠“禮”這種社會(huì)規(guī)范來調(diào)節(jié)。維持“禮”這種規(guī)范的是傳統(tǒng)，它正是與鄉(xiāng)土社會(huì)的“差序格局”相互配合適應(yīng)的，通過不斷重疊、蛛網(wǎng)式的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)影響到其他人，進(jìn)而在整個(gè)社會(huì)營造一種合適的統(tǒng)治秩序?！霸卩l(xiāng)土社會(huì)……維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄?！边@也正是訟師在鄉(xiāng)土社會(huì)中沒有地位的原因。