高考專題復習【知識精講精研】 散文專題復習之文化散文

文化散文標題數(shù)字等都可以通過點擊和重新輸入進行更改，頂部“開始”面板中可以對字體、字號、顏色、行距等進行修改。建議正文14號字，1.3倍字間距目錄文化散文在高考中的應用叁肆文化散文的推薦閱讀壹貳文化散文的概念文化散文的特征行業(yè)PPT模板http:///hangye/壹文化散文的概念一、文化散文的概念文化散文是一種以具有歷史文化內涵的自然事物和人文景觀（或遺存）為寫作對象（創(chuàng)作素材）、以探究其蘊含的文化價值和歷史精神為主題、以抒發(fā)深刻而獨具個性色彩的文化情思為內核的散文形式。這種文體，采用散文式的語言、筆法，解剖文化對象特征，發(fā)掘文化事件本質，揭示文化現(xiàn)象內涵，探究其背后的人、事、理、情及是非得失，借以引發(fā)讀者強烈的文化共鳴。對于文化散文而言，散文體裁只是它的形貌，文化內核才是它的魂魄。貳文化散文的特征文化散文的特點之一：文化研究的理趣與文學表達的意趣的統(tǒng)一文化散文堅守嚴謹科學的學術研究精神，對筆端文化對象或文化現(xiàn)象進行冷靜深入地觀察、剖析，追溯文化景觀或現(xiàn)象的來龍去脈，揭示文化背后的科學原理、邏輯和規(guī)律，幫助讀者體悟科學發(fā)現(xiàn)的獨特魅力和深遠意義。文化散文常常采用生動有趣、形象雋永的語言，運用文學的表現(xiàn)手法，描繪文化對象，為讀者帶來愉悅的閱讀體驗，讓讀者在輕松自在的閱讀中，享受文化與科學帶來的雙重美妙感覺。文化散文通過將文化研究與文學表達有機結合，實現(xiàn)了理趣與意趣的完美統(tǒng)一。這種結合不僅讓讀者在閱讀中獲得知識和樂趣，體驗成長與進步，還能引發(fā)讀者對歷史和文化的思考，激發(fā)讀者的探索精神和創(chuàng)新思維。文化散文的特點之二：回眸歷史與展望未來的統(tǒng)一文化散文是歷史文化與當代散文之間的交叉重合地帶，是用文學的形象和情感來喚醒沉睡的歷史文化。文化散文通常圍繞特定的文化主題展開，如歷史、民俗、藝術、宗教、哲學、飲食等多重元素。其文字內容是對文化現(xiàn)象的深入分析和深度解讀，挖掘文化的根源和演變，展現(xiàn)出歷史的厚重和豐富，并揭示其內在含義和價值。文化散文的文筆重心在文化，但其終極價值在于面向未來。這種散文，與其說是對歷史的關注、思辨和拷問，不如說是作家對人類自身命運和社會發(fā)展走向的關注。作者在發(fā)現(xiàn)、厘清、理解文化的發(fā)展脈絡中，探尋歷史與未來的橋梁，思考文化延續(xù)的種種可能性和不確定性，探索未來的發(fā)展趨勢。因此，在一定的意義上，對讀者來說，文化散文對文化來說，是具有前瞻性和啟迪性的導向的。文化散文的特點之三：文化寫實與文化反思的統(tǒng)一文化散文善于營造現(xiàn)場氛圍，強調在場感覺——移步換景，情隨境遷；據(jù)物言史，談古論今；依時借事，追問反思。其文字，既在悠遠廣袤的歷史時空中縱橫指點——眼前之景，過往之人，逝去之事，也時時閃耀哲學思考的光芒，處處彌漫文化批判的氣息。文化散文從傳統(tǒng)散文以抒情趣味、審美趣味為主轉向以知性趣味、智性趣味為主。文化散文強調思辨和對話，樂于探討異見與沖突，進行思考和判斷。既愿意接納歷史成見，也積極發(fā)抒己見。對文明的衰落與重生、民族的沉淪與復興，時代的起伏與波折，未來的走向與支配，進行史源追溯，靈魂自問，疼痛反思，教訓吸納，信心凝聚。文化散文的特點之四：想象闊遠與行文克制的統(tǒng)一文化散文注目點在文化景觀遺存，但作者的思想所及絕不會停留在目力所及。這類作品在細膩的描繪與生動的敘述之中，借助豐富的想象和聯(lián)想，縱開時空的約束，目極八荒，神游四野；跨越古今，貫穿中西。積極為讀者設置特定的文化情境和意境，創(chuàng)造無比闊大的想象時空。盡管文化散文滿是豐富的想象和生動的描述，但它一定是基于史實和邏輯的，是嚴謹和客觀的。既縱橫馳騁、天馬行空，又收放有度、極富張力。作者通常會保持一種實事求是和尊重歷史的態(tài)度，不會過度渲染或夸大某些細節(jié)或情感。如果文中充斥的是煽情、臆想、虛構和武斷，那么文化散文必然失去真實性和可信度，也就失去了價值和意義。文化散文重描寫而不謬寫，重抒情而不濫情；敘述尊重史實，議論切中肯綮，說理暢達，或沖談平和，或厚重樸質。善于使用一些具有象征義和暗示性的詞語和特有的表達方式，使文章更具深度、廣度和內涵。文化散文的特點之五：人類的大我和個人的小我的統(tǒng)一文化散文通過自然景觀、藝術作品、人物形象、故事情節(jié)、文化遺產和歷史事件等關乎文化群體、民族乃至人類的大我元素的描述介紹，展示人類經歷的種種挑戰(zhàn)和困境，彰顯先人對美好生活的追求和向往，融匯萬千年來積淀的文化內涵和哲學思想，贊美偉大堅韌的意識覺醒、價值信仰和精神智慧。文化散文著眼大我的同時，字里行間必然有小我融入其中——小我的視角、小我的情思、小我的心靈、小我的識見。當然，這里的小我，并不僅僅指文化的觀察者，文字的書寫著，即作者；也指文字的閱讀者，即讀者；甚至有時也指歷史事件的當事者，即古人。小我個體的獨特性、差異性、唯一性，直接影響著文化景觀定位、文化事件性質、評判立場與個性感悟——每一個人所看到的，也都是不同的。叁文化散文在高考中的應用近年來高考文化散文篇目江蘇卷《草堂·詩魂》山東卷《永恒的文赤壁》浙江卷《泰山之恩》天津卷《敦煌》北京卷《司馬祠》江蘇卷《上善若水》江西卷《飲一口汨羅江》全國卷《陽關古道蒼涼美》北京卷《祁連山雪》江蘇卷《草堂·詩魂》

①細雨蒙蒙，落葉飄飄。

②當我來時，又是茅屋為秋風所破的季節(jié)。老天像有意在營造一份思古幽情，像有意讓人來品味一種人生意蘊——文章憎命達！

③茅屋而草堂，草堂而杜甫草堂，這絕代詩圣生命的一大棲息處，這和著一個風雨飄搖的時代、一個偉大靈魂沉吟的處所——杜甫草堂，早已成了成都的杜甫草堂公園。草堂公園由大廨、詩史堂、工部祠和柴門等景觀組成，給成都人一個清幽的休息場所，也給遠方慕名而來的游客以精神的慰藉。設施是對過往的紀念，也是對現(xiàn)在的經營。只是草堂，作為一個詩人藝術生命的凝結處，作為中國文學史的一個糾結點，作為一段歷史的現(xiàn)象臺，太有特點了，情緒也太濃重了?！扒锶f歲名，寂寞身后事”，讀清人顧復初的“異代不同時，問如此江山，龍盤虎臥幾詩客；先生亦流寓，有長留天地，月白風清一草堂”那副對聯(lián)，更讓人噓唏不已。草堂的文化意義與杜甫在世時命運的反差也太大了。然而，又讓人堅信只要確實燦爛過，也就注定會占有輝煌。

④草堂足供觀賞，甬道曲折，盡可徜徉，更何況又是細雨迷蒙，黃葉鋪地！草堂，草堂，此時此際的草堂在訴說什么呢？從開元到天寶，《壯游》，“三吏”“三別”，《北征》，《秋興八首》，直到《茅屋為秋風所破歌》……一代詩史再現(xiàn)了一個時代，僅這些就足以彪炳青史了。這是杜甫的不朽，這是杜甫的輝煌，這也是杜甫的價值所在。舍此，我們又何以了然在一個大起大落的時代里，有一個愈老大愈清瘦愈苦寒的杜工部！這些是不必說的。但僅僅如此，就遠不能了然杜甫詩歌抑郁沉雄的內在生命力，也遠不能了然士人的用世之志與命運悲劇。這正是文章憎命達的命意所在，是其深層的人生意蘊所在，也是中國歷史上人才的成就與命運的二律悖反。江蘇卷《草堂·詩魂》

⑤中華傳統(tǒng)，士人總有一份天下之志、用世之心，更何況出身于奉儒守官世家的杜甫！杜甫曾抒寫人生抱負：“甫昔少年日，早充觀國賓”，“自謂頗挺出，立登要路津。致君堯舜上，再使風俗淳?！彼Ｍ怀錾骄驼紦?jù)要津，而且充滿理想色彩——要讓君王趕上傳說中的堯舜，要使全國民風淳樸敦厚。志莫大焉！然而，命運總是跟人開玩笑，歷史也總在捉弄志士仁人。由開元而天寶，張九齡罷相，李林甫上臺，唐王朝也已今非昔比，賢能之人想說什么做什么都已不可能了。這是國家的不幸，時代的不幸，也注定了杜甫一生宏圖大志的落空。肅宗即位后，杜甫表面上擁有一官半職，比如左拾遺、華州司功參軍、工部員外郎，而實際上卻難有作為，薪俸也不足以養(yǎng)家。離開中原后，其行跡大略是同谷——錦城——夔州——潭州，同時他的生命也如一片黃葉飄到了盡頭。江蘇卷《草堂·詩魂》

⑥可是，他的詩作卻從此更加如長河激浪，深潭照物，映現(xiàn)出一代河山的風云、生靈的狀貌。它們如鐘，如鼓，回響在中華歷史的長空。杜甫的命運就這樣確定了，杜甫的歷史角色及其創(chuàng)作成就也就這樣確定了。這時我們再吟味《茅屋為秋風所破歌》的詩句，就會發(fā)現(xiàn)，個人的遭際，在詩圣眼中已不算什么了，此時他所想的只是“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，苦寒到此已極矣，而憂患、仁慈至此亦已極矣！杜甫之胸懷，杜甫之心地足以光照日月！“致君堯舜上，再使風俗淳”，或者說經邦濟世，要的不就是這種德與才么？但是，風雨飄搖中的唐王朝拋棄了杜甫，而歷史卻于風雨飄搖中造就了另一個杜甫。這究竟是杜甫的不幸，還是杜甫的幸運呢？歷史總是把一份生命的樸素，讓人咀嚼得百味叢生。

⑦流連一番，天色已晚，該走了。細雨依然。江蘇卷《草堂·詩魂》14.從文章第四段看“草堂在訴說什么呢”？請根據(jù)文意概括回答。（4分）15.從文中看，“草堂的文化意義”指的是什么？（不超過30個字）（5分）16.這篇文章寫到了哪些方面的對比？（6分）參考答案：14.杜甫藝術生命的凝結處，文學史的一個糾結點，一段歷史的現(xiàn)象臺。15.①一代詩史再現(xiàn)了一個時代；②杜甫的苦寒人生；③中國歷史上人才的成就與命運的二律悖反（矛盾沖突）16.參考答案：①昔日茅屋與今日杜甫草堂公園的對比；②杜甫生前困頓落寞與身后巨大聲譽的對比；③杜甫的苦寒人生與輝煌創(chuàng)作成就的對比；④杜甫的宏圖大志與現(xiàn)實遭遇的對比；⑤杜甫人生低谷與創(chuàng)作高峰的對比；⑥杜甫不計個人遭際與心憂天下的對比。江蘇卷《草堂·詩魂》

熟悉文史的人皆知，赤壁有文赤壁、武赤壁之別。武赤壁，自然指的是史上曾發(fā)生赤壁之戰(zhàn)的武昌赤壁；文赤壁，指的是北宋大文豪蘇軾因烏臺詩案貶謫黃州，誤把黃州赤壁當作赤壁之戰(zhàn)古戰(zhàn)場，曾于1082年秋冬先后兩次游覽，寫下不朽的詩賦名篇“一詞二賦”的地方。文赤壁自古素有“風景如畫”之美譽。至于為何稱之為赤壁，說法不一?；蛟S因其山崖陡峭，壁如刀削，猶如城壁一般，且呈赭紅色，故稱之?；蛟S當年蘇軾見當?shù)厝税腰S州的赤鼻磯叫作“赤鼻”，誤把“赤鼻”當“赤壁”，再觀其地形酷似，就不曾深究，誤認為它是赤壁之戰(zhàn)的古戰(zhàn)場。于是，他排遣愁緒，赤壁懷古，寄情于山水之間，撰妙文于筆端，方有了后人擊節(jié)贊嘆不已的千古絕唱。這真是黃州百姓之榮光，實在是個美麗的錯誤！山東卷《永恒的文赤壁》

如今，慕名而來游覽文赤壁的觀光客，從四面八方紛至沓來。驅車到武漢，向東走一個多小時的車程，就到了湖北黃州的文赤壁。一下車，就可遠遠望見儒雅文豪蘇東坡，那是山坡下一尊高高站立的漢白玉石雕像。為他鑄造這么一尊高大石雕，是應該的，蘇東坡理所應當是這里的主角。大家紛紛走近前去，仰視這位彪炳千古的大文豪，高興地和蘇東坡合影存照。我凝視蘇東坡良久，他英俊灑脫，氣宇軒昂，那眉宇間，襟袍臨風處，無不溢出文人雅士的睿智和大度，仿佛他正在拂袖挪步，緩緩走來。正欲上前與之搭訕時，不禁一愣，啞然失笑。山東卷《永恒的文赤壁》

迎面一座山，不高，隨同眾游人拾級而上。居高臨下，山壁下面只剩兩池死水。抬頭北望，遠處才是白茫茫的長江。在宋代，長江就在這座山腳下拍壁奔流的啊，幾百年后已淤積成灘，如今灘地上已蓋滿了密密麻麻的房子。遙想當年，蘇軾就在此地與友人一起兩度泛舟游玩，怡情山水，飲酒作樂，感嘆過“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”。試想，他第一次秋游之后，寫下《赤壁賦》；僅僅三個月后的冬天，重游赤壁再寫《赤壁賦》時，就曾感嘆“曾日月之幾何，而江山不可復識矣”。何況他去世九百多年后的今天呢？早已星轉斗移，時過境遷，江山易改矣。而今雖依然濤聲依舊，畢竟江面已遠去，古時東坡赤壁以及泛舟游覽情景，唯有夢里再現(xiàn)了。

山東卷《永恒的文赤壁》

黃州之于蘇軾，簡直太重要了。黃州是蘇軾做官時間最長的地方，有四年零兩個月之久。他大體上做了四件事：躬耕東坡、放浪山水、修身養(yǎng)性、激情創(chuàng)作。黃州優(yōu)美的山水風景，他自身特殊的人生經歷和境遇，給了他無窮的創(chuàng)作源泉。謫居黃州期間，蘇軾以揮灑自如的筆力，創(chuàng)造了具有開拓意義的新的生活和新的藝術形象，沖破了藝術樊籬，開拓了詩詞歌賦反映現(xiàn)實生活的新路子。他一生中最有影響的作品多出自黃州，他藝術上的頂峰是在黃州。據(jù)悉，在數(shù)量上，在黃州寫了753篇作品，其中詩歌214首，詞79首，散文457篇，賦3篇。在質量上，文學上的代表作有“一詞二賦”，書法上的代表作是《寒食帖》。平均每兩天一篇，每周3.3篇。乃至飲食上的東坡肉、東坡餅、東坡羹等名菜也都是他在黃州時發(fā)明的。這些都是黃州一筆極其寶貴的文化遺產啊。山東卷《永恒的文赤壁》

哦，對了，包括蘇軾的號“東坡居士”，也是他躬耕于黃州東坡之時取的。東坡是營地，長期無人耕種，是瓦礫之場，不適合耕種。又因當年大旱，從未躬耕的蘇軾飽嘗了開荒種地的艱辛，但是他仍然很樂觀，很豁達。一個月夜，蘇軾拄著拐杖，走在東坡的田間小路上，詩興大發(fā)，寫下著名的小詩《東坡》：“雨洗東坡月色清，市人行盡野人行。莫嫌犖確坡頭路，自愛鏗然曳杖聲。”余秋雨在《蘇東坡突圍》中寫道：“蘇東坡成全了黃州，黃州也成全了蘇東坡”，蘇軾被貶謫到黃州，反而為他營造了創(chuàng)作名篇佳作的主觀情緒和客觀環(huán)境。這真是逆境出成果，逆境造就人才的典范。蘇軾個人之不幸，命運的陰差陽錯，反而成就了黃州赤壁之大幸，更是中國文學之大幸！蘇軾遭遇貶謫，遇厄運而不悲觀消沉，失意而不失志，胸襟開闊大度，“不以物喜，不以己悲”，怎不讓人敬佩萬分？他文如其人，直抒心靈，率直本真，赤壁懷古之賦、之詞，皆于悲憤之中更見其曠達情懷。山東卷《永恒的文赤壁》

永遠的蘇東坡，永恒的文赤壁。《蘇東坡傳》的作者林語堂曾說：“像蘇東坡這樣的人物，是人間不可無一難能有二的?！弊鳛楹笕说奈覀?，崇敬仰慕蘇東坡如此。我們這些后人的后人，自然還會如我們一般敬仰于他，甚或有過之而無不及。蘇東坡千古流芳，文赤壁亦隨之而名垂千古。山東卷《永恒的文赤壁》5.文章用了不少筆墨寫蘇軾的雕像，有什么作用？(5分)6.余秋雨說：“黃州也成全了蘇東坡?！苯Y合文本，說說你對這句話的理解。(6分)參考答案：5.一是直觀地展現(xiàn)蘇軾儒雅的形象；二是說明蘇軾是黃州的主角，自然而然地引出下文對蘇軾在黃州事跡的描述；三是表達對蘇軾的景仰之情。6.①文學方面，蘇軾被貶謫到黃州，黃州優(yōu)美的山水風景和自己特殊的經歷反而為他營造了創(chuàng)作名篇佳作的主觀情緒和客觀環(huán)境，從而寫下了大量的名篇佳作。②思想性格方面，蘇軾在黃州開荒種地，但是他仍然很樂觀，很豁達，成就了一個曠達灑脫的蘇軾。③生活方面，蘇軾在飲食上發(fā)明了東坡肉、東坡餅、東坡羹等名菜，使之成為黃州一筆極其寶貴的文化遺產。山東卷《永恒的文赤壁》

關于泰山的來歷，《述異記》中有這樣一段記栽：“昔，盤古之死也，頭為四岳，目為日月，脂膏為江海，毛發(fā)為草木。秦漢聞俗說：盤古頭為東岳，腹為中岳，左臂為南岳，右臂為北岳，足為西岳……”也就是說，泰山乃是盤古氏頭部化成，因而也就成為五岳之首。

自泰始皇于公元前219年登上泰山封禪以后，到了清朝的乾隆皇帝，先后有72位君王登臨泰山，祈求山神賜福，以保江山永固。江武帝劉徹還留下一連串感嘆：“高矣，極矣，大矣，特矣，壯矣，赫矣，駭矣，惑臭?！睔v代的文人墨客對于泰山更是充滿了景仰。李白的“憑崖攬八極，目盡長空閑”，杜甫的“會當凌絕頂，一覽眾山小”，都是極言泰山之雄偉高大。

在我的心中，泰山早已成為一個巍峨博大的文化符號，更是一個亙古而來的震撼。浙江卷《泰山之恩》

今年六月的一天，我登上了泰山。也許是一種因緣，在登山的過程中，漫天大霧籠罩不散，就像那化不開的思睹，一直纏繞著我。

從紅門到中天門一段，薄霧在風中婷婷裊裊，若輕紗纏繞于古松脖際，如輕煙出岫于山谷巖隙，為山色平添許多妖嬈。更有鷓鴣唱和，濕風潤面，真是無比清爽。過了中天門，霧氣突然變得沉重了，簡易雨披上的積水愈來愈多。目之所及，只有路邊影影幢幢的古樹，只有不遠處巖巖疊疊的山石．只有石壁上遒勁古樸的石刻。至于遠處的山峰，則全部迷失于蒼茫的霧中，我只能對著游覽圖上的提示，來想像它們的風采了。那霧中的樓臺，因霧氣輕薄得恰到好處，虛實變幻，頓生雅韻。而泰山的霧太粘稠，仿佛要遮掩一切似的，壓得人幾乎抬不動睫毛。那險峻無比的十八盤，在我而言只是喘氣更重、流汗更多而已。記得照片上的十八盤如蛇一般蜿蜒在峭壁上，在藍天蒼山下讓人望之凜然?？墒乾F(xiàn)在，無論是抬頭仰視還是回首來路，我看到的最多也不過十來級臺階，絲毫感覺不到它的氣勢。原來，失去了烘托，巨人和矮子其實也沒有分別。如障的濃霧掩蓋了這一切，讓我只能在想像中獲得慰藉。上到天街，天空下起了小雨，霧更是濃得黏手，四五步開外就看不見人影了。摸到瞻魯臺邊，睜大了眼睛，自然仍然什么也看不見。浙江卷《泰山之恩》

徜徉在天街上，看不見四周的景物，我的思緒卻如霧一般彌散開來。

數(shù)千年來，泰山已經不僅僅是一座雄偉壯麗的地理學意義上的名山了。它更是成了中國文化精神的象征之一。從一路上的對聯(lián)和石刻可見一斑：“人間靈應無雙境，天下巍峨第一山”、“天下第一名山”、“五岳獨宗”、“五岳獨尊”。其實，泰山海拔不過1545來，在中國的名山大川中并不顯高。它的風景確有獨到之處。但也未必比得上“黃山歸來不看岳”的黃山。但是，那種目空一切、惟我獨尊、老子天下第一的氣質卻深深侵入了山中每一棵樹和每一片巖石，讓你無時無刻不感覺到幾絲壓抑、幾縷輕狂。這種洋洋自夸，正暴露出一種鎖閉心態(tài)。圣人說“登泰山而小天下”，與其說夸贊的是一種闊大胸懷，不如說它是坐井觀天；俗話說“有眼不識泰山”，與其說推崇的是權威，不如說它流露的是一種卑怯意識。正如那濃霧封鎖了眼睛，泰山文化中積淀的太多東西也鎖閉了它的靈性與心智。泰山之所以最初贏得“群山之祖．五岳之宗”的尊崇，根本原因可以歸結到古人求天地正中而居的地理觀念；而其后人們對泰山的崇拜，則與民族的思堆模式有著根本的聯(lián)系。一座泰山，象征看一個民族的文化，也象征著一個民族的命運!浙江卷《泰山之恩》

站在無字碑前，我請人拍了一張照片。盡管迷霧重重，畫面十分模糊，但我愿意留下一個紀念。泰山上有數(shù)以千計的名碑名刻，或記封禪盛況．或抒豪情壯志，或詠奇瑰風光，惟有此碑不著一字，卻給人無窮遐思。無字其實就是有字，這些字是活的精靈，鐫刻在歷史前行的每一個瞬間。它是深沉的，也是博大的；它是開放的，更是無邊的……

站在霧中的泰山上，四顧茫然，我看不清來路，更找不到去路……浙江卷《泰山之恩》1.從本文看，泰山文化反映了怎樣的“鎖閉心態(tài)”，請從兩個方面加以概括。(各不超過2個字)(2分)2.作者為什么說“在我的心中，泰山早已成為一個巍峨博大的文化符號”?請從文中找出“早已成為”的依據(jù)。(3分)參考答案：1.(1)自大(答自夸、自狂、輕狂或狹隘等均可)(2)卑怯(答自卑也可)2.①《述異記》中早有關于泰山來歷的記載。②歷代君王登臨泰山封禪。③歷代文人墨客對泰山充滿景仰。(②答先后有72位君王登臨泰山祈福也可)浙江卷《泰山之恩》3.分析文中畫線部分的語言表達技巧。(3分)4.聯(lián)系全文，試分析結尾處“我看不清來路，更找不到去路……”的藝術特色。參考答案：3.①通過排比、對比、夸張的使用，突出了泰山霧氣的濃重，表達了作者對濃霧籠罩泰山的遺憾之情。②通過疊字的使用，突出了霧中古樹、山石的特點。4.①照應前文，表現(xiàn)泰山之霧濃密；遞進句式的運用，表達出思想探索的艱難。②既是實寫，也是虛寫，虛實結合，令人回味。③突出泰山文化的博大、精深，并進而對民族文化、民族命運作更深層的思考。浙江卷《泰山之恩》

①大地蒼涼而貧瘠，宕泉河已經干涸，只剩時問和風在河床上流淌。一段最鮮活的歷史就住在這貧瘠的表皮下：一具干尸，幾塊朽木，一堆殘磚殘瓦，更不用說那些絲綢，那些停在表帶上的樂曲，那些飄逸舞動了一千年依舊楚楚動人的肢體，還有那填塞大地問的平靜和安詳……

②這是歷史的另一種寫法。

③我從南方來，越過歷史上那些小腳婆姨的時代，越過閹割了的宦官的時代，走進地層，走進敦煌，一下接通我們文明的另一個源流?！岸鼗汀倍值囊馑迹瑲v來眾說紛紜，我最認可的是東漢應劭的解釋：“敦，大也;煌，盛也?！碧旖蚓怼抖鼗汀?/p>

④一場色彩與線條的盛會：靈動的肢體，飄飛的衣帶，蘸著寶石的顏色自如地流轉。吹拂的風，沙丘的弧面線，大地與人身的起伏，全都來到這里，來到這些衣帶舞動的飛天身上。是飛天把人間帶到了天上。在古中國的歷史上，漫漫黃沙下，原來掩藏著這般自由的靈魂，這般高揚飄逸，這般酣暢淋漓，這般輝煌壯麗!當一個美麗的飛天曳著長長的表帶繞樓穿窗而過時，我們的靈魂也跟著飄飄悠悠，仿佛魚鱔從水中一滑而過。人怎么可以把一根帶子舞成這樣?一個民族竟用它的靈魂在這根帶子上舞過千年!

⑤洞窟外面，風把沙丘牽動過一輪又一輪，那一條小河汩汩淙淙一直流到干涸，養(yǎng)蠶的桑樹繁茂了一個個春夏之后也消失得無影無蹤，只有這些綢帶一直在洞壁上飄飛。一千多年的風一直在上面吹拂，從綢帶的飄飛里，我聽到一股強勁的音樂。那是生命的狂歡。這以后，似乎再也沒有人這樣舞過，這是我們的身體和靈魂久違了的舞蹈!天津卷《敦煌》

⑥一處殘存的壁畫，兩條奔逐的后腿和一副臀尾。馬的前半身已經跑進過去的時光里。連同供給它奔跑的胃，連同它曾經啃食過的草地。只有臀腿還留在這里。表達著大地上曾經有過的風馳。這是怎樣一種奔馳喲!兩條腿完全騰空，仿佛要把它們剛剛踩踏過的地面一腳踏出去。踏它個十萬八千里。光亮而厚實的臀部表明它有著足夠的膂力――它一奔跑起來。大地也跟著旋轉。

⑦一位美麗的女菩薩。一千多年前的泥土，竟然塑造出這般鮮活的肉體，讓人油然而生愛心。她就像是鄰居家年輕的少婦，臉上洋溢著愉快的光輝。豐腴的手臂叫人想偷偷伸過手去摸上一摸。瞧她那隱然含笑的樣子，應該是不會生氣的。神和佛在這里傳達著人間的歡娛。人間的事情，來到神的身上。真讓人難以置信，這竟是在佛教的殿堂?；蛟S，洋溢生命，讓人活得幸福自在，這就是至極的經義?

⑧我想起那一幅童子嬉戲圖。嬉戲中的兒童，那份童稚天真，那份童趣，或許他們天生地一下就接近了真正的經義?天津卷《敦煌》

⑨他們都是誰?是些什么樣的人，從春到夏從秋到冬把一生的時光都留在洞窟?

⑩我驚嘆于那些一筆一畫抄出來的經書，一個字一個字，一行一行最終排成一張紙。一張紙接一張紙碼成垛堆成山，多少生命成年累月就這樣抄下來，一生做著同一件事情。生命逝去了，他們的痕跡還在。

?一個人終其一生，將生命專注在一件事情上，不管那是什么，這本身就是值得尊敬的。當眾多的生命為某一件事情聚集到一起，甚至一代接一代人專注于同一件事情時，這便是偉大——敦哉煌也!

?他們是些關注靈魂的人。窮其一生，只為把靈魂安置在洞窟里。相對比之下，現(xiàn)代人似乎沒有什么來生好期待，也用不著去關心靈魂上的事情，只有把目光投向現(xiàn)世。現(xiàn)世的聲光充滿太多的誘感，匆匆忙忙的現(xiàn)代人來來去去，將生命分散到許多瑣碎的事物上。是啊，這個世界有著那么多閃亮的東西。怎么能把它們割舍?天津卷《敦煌》

?可是，在這一行行規(guī)規(guī)整整的字跡里，在這大處著筆美輪美奐的神像壁畫里，我看到古人專注的眼神。就在這些神像后面，他們是真正的神。就是他們，讓生命在面前的洞壁上飛揚起來。讓自己的精神頂天立地站立在這里，以至多少年以后，一見之下，就把我們這些為外物所困擾所同化的現(xiàn)代人，一下帶到云端。

?從洞窟中出來，突然間，我覺得所有的沙丘都在涌動，整個世界舉著陽光一齊涌來。那些被一座座沙丘連綿牽舉的沙脊線，就像風中的綢帶，在飛。在游弋，在飄舞……

?敦煌等在它的洞窟里，等待它的顏色再度回到地面，等待它的聲音在風中傳響，等待它的底氣來到我們身上。鳴沙山，沉默千年的沙石，也在朝我們的臀腿發(fā)出鳴響。天津卷《敦煌》11．第11段“敦哉煌也！”巧妙地將標題“敦煌’化為一個感嘆句，成了文章的精彩之筆。請結合全文，說說“敦哉煌也！”的豐富內涵。(3分)12．本文的語言富有表現(xiàn)力，請以第⑥段或第15段為例，寫一段賞析文字。(100字左右)(4分)參考答案：11．“敦哉煌也!”是對敦煌藝術盛大輝煌的熱情贊美，也是對敦煌藝術創(chuàng)造者（在貧瘠環(huán)境下專注于事業(yè)，關注于靈魂和生命，追求精神的永恒）偉大精神的由衷贊嘆。（3分）12．（4分，能指出表達特點1分，聯(lián)系文本內容進行賞析或評價2分，語言通順1分）[例一]作者在第⑥段充分調動了藝術想象：“馬的前半身已經跑進過去的時光里，連同……胃，連同……草地”，使殘存的壁畫得以“復原”。通過對“奔逐的后腿”和“臀尾”略帶夸張的描繪，化靜為動，將奔馬不可阻遏的生命力呈現(xiàn)在讀者面前。[例二]第⒂段作者運用整散結合的句式，使用排比、比擬和反復等修辭手法，賦予敦煌和鳴沙山以生命，用敦煌對顏色、聲音、底氣的“等待”和鳴沙山的“召喚”，表現(xiàn)了作者對現(xiàn)代人精神回歸的強烈呼喚和殷切期待。天津卷《敦煌》

一說到韓城，自然會想到司馬遷。地以人傳，由于崇敬司馬遷，而對韓城心儀已久。在這次的游覽的歷程中,韓城的地勢之高，城廓之闊，田園之麗，都給我留下深刻的印象。

韓城南邊是一個有別于周圍山原的盆地，綠樹蔥蘢，良田萬頃，疑是到了江南仙境。從這里流入黃河的芝水，使芝川有著天賜的好風水。與司馬遷結緣的漢武帝，曾想長生不死，那些方士官宦之流投其所好，竟在這一帶挖到了靈芝。漢武帝喜得瑞藥，卻也沒能活到今天，只是由此將原名陶渠水的這條河更名為芝水了。過小石橋，穿木牌坊，踏上石砌的古道，便開始了仰望中的登攀。北京卷《司馬祠》

腳下的古道是用寬大厚實的石條鋪成的，粗礪堅硬，歷經數(shù)千年而牢固如初。古道始建于春秋時期，韓、趙、魏三家分晉后，繼續(xù)開鑿了這條懸崖上的交通要道。楚漢之爭，韓信經這兒運過兵；漢武帝祭祀后土，經這兒往返行宮；隋唐末年，李世民經這兒攻入長安；明末李自成經這兒渡龍門，直搗燕京。這條巨石鋪砌的古道，緣于不易更改，萬年不朽，是另一部書寫在石頭上的史記。太史公之前之后，這里上演過的金戈鐵馬的歷史活劇，都被載入了有形無形的史冊中。而這座歷盡滄桑的司馬祠，也正是在有形無形之中負載著史圣無形的精神內涵。

“高山仰止”，是《詩經》里的名句，嵌在這頭頂?shù)呐品簧?，正好合了拜謁者的心情。這時，你的腳步已踏入了神道，登九十九級臺階，就可以抵達祠頂了。這條險峻的山脊，是后人墊溝筑起的，磚石砌成的九十九級臺階，用意取之于《易經》中的釋義，九為數(shù)之極，九九則至高無上了?；噬系淖骒舴Q九廟，官銜不算高的太史令卻有九十九級的神道，確乎有造祠者藐視皇權之意，更具寓義的是說司馬遷經受了多么坎坷曲折的磨難，才登上史圣之巔峰。他“以天地為量，不計小恥”，以“史家之絕唱，無韻之離騷”光照后世。北京卷《司馬祠》

攀至最高層的祠院，地勢開闊了。殿內有若干碑碣，奇妙的是那一塊夢碑，說唐朝褚遂良于同州夢見一女子自稱司馬遷之侍妾，叫隨清娛，遷遇難后憂傷而死，褚遂作此墓志銘。是實錄還是虛幻，莫衷一是。造于北宋的司馬遷泥塑像，不是宮刑后無胡須的“婦人像”，是據(jù)芝川鄉(xiāng)間尋訪到的太史公壯年線描畫像塑造的，相傳畫像出自司馬夫人之手，泥塑像面稍北望，是在想念蘇武和李陵吧？傳說司馬遷去世后，是其夫人柳倩娘和子女，將太史公的骨骸運回故地，掩埋在這高崗上的。有種說法，身體發(fā)膚受之父母，得之天地，不能有絲毫損傷，司馬遷受了宮刑，有辱祖先，不能埋入祖塋。這是誰的悲哀呢？我寧可認為，此處枕家山，臨大河，氣宇軒昂，一覽眾山小，是史圣最佳的長眠之處。寢宮后是司馬遷圓形磚砌墓冢，為元世祖敕命建造的蒙古包狀八卦墓，“以通神明之德，以類萬物之情”，非大智大慧者莫屬。墓頂一柏分為五指，人稱五子登科，形若顫抖的五指，傲指蒼穹。

這是天問！我聽見史圣在歌唱。這歌聲穿越古今，揚善棄惡，與大河一起歌舞。天空有雄鷹飛過，它讀圓的墓冢，讀方的祠院，讀直的牌坊和山門，再讀弧形的古石坡和小橋大路，這竟然是大地上一個巨大的問號。北京卷《司馬祠》18.第二段里的“仰望中的登攀”在文中的作用是什么？19.文章側重描述了司馬祠哪些“有形”的部分？這些部分各自負載著什么與司馬遷有關的“無形內涵”？20.閱讀文章最后一段，回答下面問題。①四個“讀”字的運用，有什么豐富而深刻的含義？②結尾一句“這竟然是大地上一個巨大的問號”，觸發(fā)了你怎樣的思考？請結合原文作答。參考答案：18.（1）在結構上統(tǒng)領下文，承上啟下；（2）表現(xiàn)司馬祠的地勢由低到高的走向；（3）暗含對司馬遷的敬仰之情。19.（1）九十九級神道——司馬遷所經受的磨難；（2）泥塑像——司馬遷的“完人”形象；（3）墓冢——司馬遷的大智大慧；（4）墓頂一柏——司馬遷的“天問”。20.（1）把司馬祠當成歷史的大書，強調它特別值得解讀；（2）引發(fā)讀者對司馬遷人格與精神進行深入思考。北京卷《司馬祠》

去都江堰，一進入成灌高速公路，“上善若水”的巨型橫幅撲面而來。這是指水嗎?是褒揚都江堰嗎?還是借水喻人，弘揚一種文化精神?岷江從雪山一路蹣跚走來，負荷著黎庶的厚望，伴隨著歷史的滄桑。人不可能在不同的時間趟過同一條河流，大概就是這種帶有哲學意味的思維，令人頻生感悟。

上善是最高的善。水滋潤萬物，使之生長，又從不與萬物競高下、論短長，所以老子認為“上善若水”。這種品格接近于他心中至高至圣的“道”了。

在噴吐著雪浪的離堆前，在散射著彩虹光芒的水霧屏幕上，我仿佛看到了重重疊疊的人影，杜甫、岑參、陸游……他們的詩篇傳誦千古，歷久彌新。譬如那玉壘山，本非雄峰峻嶺，之所以名揚天下，還是仰賴詩圣的兩句詩：“錦江春色來天地，玉壘浮云變古今?！倍?200多年前蜀郡守李冰“低作堰、深淘灘”，劈山引水修筑的都江堰，才真正是人類智慧的結晶?！妒酚洝：忧酚涊d，李冰鑿離堆，“穿二江成都之中，此渠皆可行舟，有余則用灌溉，百姓饗其利”。江蘇卷《上善若水》

李冰靠火燒、靠水澆，切斷玉壘山，開鑿離堆，修飛沙堰，今天看來實在原始。然而，原始有原始的好處。它絕不污染環(huán)境，絕不危及生態(tài)；它不會像現(xiàn)代水庫幾百米的高壩那樣既令人驚嘆。又令人隱隱不安。都江堰不會切斷魚類洄游的線路，人們用不著把魚撈起來，送到大壩上頭的水庫里去產卵，再把孵化的幼魚撈起來送回下游。人很累，魚也很累。都江堰是歷史的遺存，既能防洪，又能灌溉，是人類利用大自然的神話。與之同時的鄭國渠早已成了需要史學家考證的遺跡，而都江堰仍舊生機盎然，滋養(yǎng)著天府之國的子民。難怪道教尊李冰為“妙源清君”，這也暗合了老子“上善若水”的精髓吧。在都江堰，流淌著兩條河，明的是岷江，暗的是流水孕育的文化。

佇立水邊，聽著震耳欲聾的濤聲，望著清幽的水跳躍奔流，我的心與波濤一同律動，我被那至清的水融化了，與晶瑩和透明合而為一。江蘇卷《上善若水》

一想到黃河將成為泥河、長江將成為黃河、淮河將成為黑水河，眾多我們賴以生息的湖泊和近海頻頻告急，我仿佛是那快要窒息的魚，無處安身。何處有生命之泉?何處有可供自由呼吸、可供安枕的綠洲?

好在都江堰有。

原生態(tài)的都江堰干凈、持久，李冰“分四六、平澇旱”的科學治水方法，使它青春永駐，從容運轉，成為幾千萬人民的生命甘露。李冰的眾多后任，總會追蹤李冰的足跡，日復一日、年復一年地疏浚、修繕都江堰。諸葛亮、高儉、盧翊、阿爾泰、丁寶楨……這些確保天府之國旱澇保收的官員們，生前也許沒有立過德政碑，但后人有情。如今，他們就矗立在伏龍觀前堰功道兩側，供人瞻仰。都江堰成就了他們，他們與都江堰同輝。

臨別的晚上。我們在郡府樓上吃著關味的河鮮，窗外是濤鳴的和弦，真是一種久違的幸福。江蘇卷《上善若水》⒒開頭一節(jié)的三個問句，對文章內容的表達有什么作用？⒓文中說都江堰“才真正是人類智慧的結晶”，作者這樣評價的理由是什么？⒔本文寫的是都江堰，但不以描寫見長，請具體說明它在藝術表現(xiàn)上有哪些特色。⒕請?zhí)骄慷冀咛N含了“上善若水”的哪幾層深意。參考答案⒒(5分)領起全文內容，表明文章由實到虛的思路，激發(fā)讀者的思考。⒓(6分)因為都江堰的建造①理念正確：順應自然，符合生態(tài)，造福百姓；②方法科學：“低作堰、深淘灘”“分四六、平澇旱”；③功效長久：至今仍在發(fā)揮灌溉、防洪的作用；④體現(xiàn)了“上善若水”的哲學思想。⒔(6分)采用議論和抒情相結合的手法。托物言志：借都江堰表達對傳統(tǒng)文化精髓的追懷；借古喻今：借都江堰表達對現(xiàn)實環(huán)境問題的憂思；虛實結合：借都江堰表達對人生的思考。⒕(6分)以水比喻“上善”，即都江堰是上善之作；修筑和維護都江堰的李冰及其后任可謂上善之人；由此引申出做人要做上善之人，做事要做上善之事。江蘇卷《上善若水》

汨羅一水，迤迤邐邐，在中國的詩史中，已經流了，兩千多年。詩人如我輩，視之為憤世嫉俗之波的，不乏其人；取它一瓢飲者，更是大有人在。當然，飲的不是玉液瓊漿，而是在漫長的春秋中濁了又清，清了又濁的苦澀。這苦澀，比秋茶更釅。

這會兒，我正在汨羅江的岸邊，掬起一杯渾黃得叫人失望的江水。為了在端午節(jié)這一天，飲一口汨羅江的水，我可是千里奔馳特意趕來的啊!

脖子一揚，我，飲了一口汨羅。

立刻，我感覺到，就像有一條吐著芯子的蛇竄入我的喉管，冰涼而滑溜，在我肝膽心肺間穿行，如同在煙雨迷蒙的天氣里穿過三峽的蛟龍。

憤世嫉俗的味道真苦啊!

同行人大概看出我臉色難堪，埋怨說：“叫你不要喝你偏要喝，這水太臟了。”我報以苦笑。江西卷《飲一口汨羅江》

我得承認，朋友這么說，并不是譏笑我，他只是不理解。我的行囊中，帶有青島啤酒和可口可樂，為什么，我非得飲這渾黃的汨羅?

這小小的隔閡，讓我想起禪家的一段公案。一次，著名禪師藥山椎儼看到一個和尚，問：“你從哪里來?”和尚答：“我從湖南來。”藥山又問：“湖水是不是在泛濫?”答：“湖水還沒有泛濫。”藥山接著說：“奇怪，下那么多雨，湖水為什么沒有泛濫?”和尚對此沒有滿意的回答。因而藥山的弟子云巖說：“是在泛濫?！蓖瑫r，藥山另一個弟子東山大叫道：“何劫中不曾泛濫!”細細品味這句話，不得不佩服禪家獨特的思維品質。何水不臟?我想對朋友當頭棒喝的這四個字，本源于何劫中不曾泛濫的追問。

不過，那四個字我終究沒有問出口。然而由禪家推及詩家，我想得更多了。江西卷《飲一口汨羅江》

汛期湖水泛濫，每個人都看得到。可是，干旱季節(jié)的湖水泛濫，又有幾個人能感覺到呢?屈原淹死在汨羅江，這是大家都知道的。但汨羅不只是湘北的這一條，也不盡然是由波濤組成，知道這一點的，恐怕更是微乎其微了。

何劫中不曾泛濫!還可以推補一句，何處沒有汨羅江?

嵇康的汨羅江，是一曲裂人心魄的《廣陵散》；李白的汨羅江，是一片明月；蘇東坡的汨羅江，是一條走不到盡頭的貶謫之駱；秋瑾的汨羅江，是一把砍頭的大刀；聞一多的汨羅江，是一顆穿胸的子彈……到這里，我禁不住問自己：

你的汨羅江會是什么呢?

據(jù)考證，屈原本姓熊，是我的同宗。從知道他的那一天起，他就是我寫詩做人的坐標。每當災難來臨，我就想到那形形色色的汨羅江。好多次，當我的憤怒無法宣泄，我就想跑到這里來，跳進去，讓汨羅再汨羅一回。今天，我真的站到了這汨羅江的岸邊，飲了一口渾黃后，我的憤怒被淹滅了，浮起的是從來也沒有經歷過的惆悵。江西卷《飲一口汨羅江》

江面上，二三漁舟以一種“與爾同銷萬古愁”的悠然，從我眼前飄過。不知道屈原為何許人也的漁翁，一網(wǎng)撒去，撈回來的是最為奢侈的五月的陽光。偶爾有幾條魚苗，看上去像二月的柳葉，也被漁翁扔進了魚簍。那也是他的收獲啊!醉翁之意不在酒，而漁翁之意，卻是肯定在于魚的。

中國的漁翁形象，從勸屈原“何不隨其流而逐其波”的那一位，到“慣看秋月春風”的那一位，都是明哲保身的遁世者，權力更迭，人間興廢，與他們毫不相干。船頭上一坐，就著明月，兩三條小魚，一壺酒，他們活的好逍遙啊!你看這條因屈原而名垂千古的汨羅江上，屈原早就不見了，而漁翁仍在。

這就是我的惆悵所在。一位清代的湖南詩人寫過這么一首詩

蕭瑟寒塘垂竹枝，長橋屈曲帶漣漪。持竿不是因魴鯉，要斫青光寫楚辭。

看來，這位詩人的心態(tài)和我差不多，又及想當屈子，又想當漁翁，結果是兩樣都當不好，魚和熊掌不可兼得，古人早就這么說過。

既如此，我的飲一口汨羅的朝圣心情，到此也就索然了。歸去罷，歸去來兮，說不定東湖邊上的小書齋，就是我明日的汨羅。江西卷《飲一口汨羅江》16．結合文意，概括“汨羅江”的兩種主要含義。(每種不超過15個字)(6分)17．從文中看；作者的情感經歷了怎樣的變化?(6分)18．“漁翁”在文中有何寓意?其作用是什么?(5分)參考答案：16.（1）憂國憂民者的精神寄托；（2）憂國憂民者苦難的象征；（3）屈原殉國之處。17.憤世嫉俗（憤怒）、惆悵、索然（失望）18.寓意①指只關注眼前物質利益的人；②指明哲保身的遁世者。作用：與憤世嫉俗的屈原形成對比，以凸顯屈原的高尚，表達作者對現(xiàn)實的感慨。江西卷《飲一口汨羅江》

一到敦煌，我就想起了陽關。陽關在哪里？它還是那么的荒涼、那么的令人感傷嗎？于是，一縷思緒把我們帶到了古董灘，那里即是陽關的遺址。

古陽關故址位于敦煌市城西75公里的古董灘上，三面沙丘，沙梁環(huán)抱。它與玉門關遙相呼應，像兩顆明珠鑲嵌在一段漢長城的兩端。因在玉門關以南，故名陽關。陽關這樣的邊塞之地之所以聞名遐邇，并不起始于王維的那首《渭城曲》，而是因為它自漢魏以來就是通往西域諸國最西邊防上的重要關隘，是古絲綢之路南道的必經關口。后來，“陽關道”成為光明大道的代名詞。

在去陽關古城的路上，只見沿途平沙千里、荒無人煙，戈壁灘與藍天相互對峙，偶爾有芨芨草、駱駝刺等沙生植物零星地點綴在遠處，把廣袤的戈壁灘映襯得更為荒涼。車輪飛轉，發(fā)出沙沙的聲響，遠方地平線，隱隱約約出現(xiàn)了一線鋸齒形的屏障。那屏障原是一條林帶。我們的汽車駛進林帶，就好象突然闖進了綠色的海洋。這水渠交錯、萬木爭春的景象，仿佛就是可愛的江南水鄉(xiāng)。全國卷《陽關古道蒼涼美》

汽車穿過禾田，鉆出林帶，向荒丘起伏的墩墩山上的一座烽火臺駛去。我們登上烽火臺，但見南邊有一塊鐵牌，上面寫著四個工整的字“陽關古城”。然而，向四面看，卻只見紅沙渺渺，不見古城的一磚一瓦。陽關古需，以雪山為屏，原也有過美麗的環(huán)境，一千多年前，它曾是湖水碧清、林草豐美的地方，只是由于種種天災人禍，才成了連天的荒漠。如今，古陽關已被結地面。山下南面從東到西自然排列成二十余座大沙梁。沙梁之間，為礫石平地。漢唐陶片，鐵磚瓦塊，俯拾皆是。如果看到顏色烏黑、質地細膩、堅硬如石的陽關磚，千萬莫要小瞧它，昔日有名的“陽尖硯”就是用這種磚磨制的。用陽關硯磨的墨冬不結冰，夏不縮水，用來寫毛筆字十分方便。聽著旅伴的介紹，我不由感慨起來，好像這凄冷的陽關古城也有幾分暖意了。

陽關，昔日絲綢之路上的一個關隘，原本不過是一道關，卻被賦予了許多哲思和詩情。哲學家站在這兒宣稱，即使人生從同一起點出發(fā)，也有不同的道路?！澳阕吣愕年栮P道，我過我的獨木橋”，抽象的對立概念如此生動地寫在陽關之下。詩人站在這兒，與朋友依依不舍，“勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人”，道盡多少離愁別緒和萬般無奈。然而，最初在陽關道上留下足印的并不是哲學家與詩人，而是戍守邊關的將軍和士兵。這陽關古道對他們來說，無異于是一道生死關，歸鄉(xiāng)的路成了夜晚奢侈的夢，像陽關上的那彎月，清冷而高遠。他們在這條原本傳播文明的古道，沖沖殺殺……于是，這些走過生死之劫的將軍和士兵，便成了哲學家與詩人，他們留下的點滴感慨，震撼著無數(shù)人的心靈。全國卷《陽關古道蒼涼美》

自古以來，陽關在人們心中，總是烽火連天，黃沙穿甲，滿是凄涼悲惋。然而，今天陽關附近，則已出現(xiàn)柳綠花紅、林茂糧豐的景象。游人漫步這里，既可憑吊古陽關遺址，還可以遠眺綠洲、沙漠、雪峰的自然風光?！昂伪亍畡窬M一杯酒’，這樣的苦酒何須進，且把它還給古詩人！什么‘西出陽關無故人’？這樣的詩句不必吟，且請把它埋進荒沙百尺深！”這是郭小川的詩句吧！全國卷《陽關古道蒼涼美》14.根據(jù)文意，說說古陽關為什么聞名遐邇。（4分）15.根據(jù)上下文，解釋文中畫線句子的含意。（6分）（1）就好像突然闖進了綠色的海洋。（2）好像這凄冷的陽關古城也有幾分暖意了。（3）這些走過生死之劫的將軍和士兵，便成了哲學家與詩人。參考答案：14、（4分）①是通往西域邊防的關隘；②是古絲綢之路的必經關口；③王維《渭城曲》詩中對古陽關的詠嘆；④有關“陽關道”的民諺廣為流傳。解析：考查“篩選并整合文中的信息”，能力等級為C級，答題區(qū)間在第二段。15、（6分）⑴寬廣的綠色林帶與沙漠戈壁的反差巨大，使我突然產生了驚喜之感。⑵城磚磨制的陽關硯，蘊含著歷史文化氣息，使我對陽關古城的感覺也變得溫暖了一些。⑶出生入死的人生經歷，使戍守邊關的將軍和士兵對生活有著深刻而豐富的感觸，給后人留下了哲思和詩情。

全國卷《陽關古道蒼涼美》16、結合文中對陽關古道的描述，談談你對“蒼涼美”的理解。（6分）17、文章末尾引用郭小川的詩句，表現(xiàn)了作者什么樣的情感？這樣寫有什么用？（6分）參考答案：16、（6分）①古代的軍事重鎮(zhèn)和交通要道，如今已是平沙千里，廣袤雄渾；②昔日“林草豐美”的陽關古城，如今已是紅沙渺渺，蒼涼悲壯；③古人對生死離別的感慨，道盡人間滄桑，凄涼悲惋。17、（6分）（1）表現(xiàn)了作者的豪情壯志和對今天美麗富饒的陽關的贊美。（2）回應了文章開頭的提問，使文章前后照應，并強化了作者的觀點。全國卷《陽關古道蒼涼美》

千里河西走廊，在我身臨其境之前，總以為那里是黃塵彌漫、闃寂荒涼的，顯然是受了古詩的浸染，“千山空皓雪，萬里盡黃沙”之類的詩句，已經在腦海