2023年關(guān)于名著的讀書筆記作文-作文00字-讀書筆記

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作為傳統(tǒng)文化的先祖，孟子于中國的影響是達(dá)數(shù)千年之長遠(yuǎn)，我輩中人自然難以三言兩語以攬括，雖然我的相識只是管錐之見，但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬里晴空的紅日，我即使局限于視野和眼識，亦已感到了刺眼的光線。

首先，我覺得孟子的厲害處正在于，所提倡的“仁義”思想最能抓住事物的本質(zhì)要害。孟子看到“生”、“利”是對事物利益關(guān)系的短視，而仁、義卻能長遠(yuǎn)影響到將來，故有“殺身成仁”、“舍利取義”之說。狹義的“仁義”是指封建時代人倫的忠義孝悌，實則是千百年來對孟子的誤會，因為從五四新文化運動以來，三綱五倫已革了命;《中庸》講：“道不行須臾離也，可離非道也?！蹦悄?，此“仁義”還有永恒的意義可言嗎?所以我們今日理解孟子的“仁義”，實應(yīng)站在高處，從廣義入手：猶如道家的“道”、佛家的“菩提”，都是對客觀普遍規(guī)律的相識，孟子的“仁義”也不二致。而這種相識，可讓孟子如一嫻熟漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛，縱有大腿大腳亦是擺脫不了。無論事物表象出現(xiàn)多么錯綜困難的問題或困難，孟子皆顯得不昏沉也不散亂，常?；U為夷、轉(zhuǎn)難為易，而綽綽有余。

當(dāng)今聞名于世界的“系統(tǒng)論”、“系統(tǒng)思索”，雖口口聲聲反對舍本逐末，而要動態(tài)、長遠(yuǎn)地看事情，說透了：皆可從孟子的仁義思想找到雛形。用毛澤東的話“干振而枝披，將麾而卒舞”，以形容孟子的仁義之道最為恰當(dāng)不過了。而抓不到仁義精髓的人，有如行走在茫茫沙漠或海洋上，終生疲命于隨時出現(xiàn)的空中樓閣的追逐中去。

另有一點，我覺得孟子最值得后人效仿的是他獨行特立，不同流合污的氣概。這點即注定了他若有機會作為，賜予一發(fā)揮才能的舞臺，則必能成一王業(yè)的大人物也!獨行特立者，立場堅決，意識獨立;不同流合污者，則能做到不見異思遷、不心隨物轉(zhuǎn)。有此二者，則造就了孟子之大氣魄，表現(xiàn)在文風(fēng)上則氣概雄奇而磅礴，用來創(chuàng)業(yè)則整個世界都向他一人傾倒，孫子兵法言“致人而不致于人”，在孟子身上得到了體現(xiàn)。當(dāng)今社會形勢風(fēng)起云涌，經(jīng)常人置于其中而莫辯方向，倘學(xué)得孟子一二，何怕不能驚天地而泣鬼神呢?

雖然研習(xí)《孟子》的時間短促，然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了，最終，再對孟子的仁義之道作一總結(jié)：一是其舍末逐本的思想，二是其獨行特立的精神，三是其駕馭形勢的氣魄。

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陶行知是中國近代教化史上一位宏大的教化家。他以畢生的精力，批判舊教化，探究新教化，致力于教化改革并付諸實踐。對于我們基礎(chǔ)教化工作者來說，我們應(yīng)當(dāng)努力學(xué)習(xí)他的教化思想，服務(wù)于我們的教化事業(yè)。我有幸拜讀了《陶行知教化名著》這本書，受益匪淺。

“生活即教化”是陶行知生活教化理論的核心。什么是“生活教化”?陶行知指出：“生活教化是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教化。教化的根本意義是生活之改變。生活無時不變，即生活無時不含有教化的意義?！奔热簧罱袒侨祟惿鐣瓉砭陀械?，那么是生活便是教化，所謂“過什么生活便是受什么教化;過好的生活，便是受好的教化，過壞的生活，便是受壞的教化”。他還指出，“生活教化與生俱來，與生同去。進(jìn)棺材才算畢業(yè)”。生活教化強調(diào)的是教化要以生活為中心，反對傳統(tǒng)教化以書本為中心，認(rèn)為不以生活為中心的教化是死的教化。生活教化是在批判傳統(tǒng)教化脫離生活實際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純學(xué)問教化的對立物?！吧罱袒笨梢哉业浆F(xiàn)實須要的根基，“生活教化”也是學(xué)生須要的教化。在每年對學(xué)生的老師教學(xué)狀況的調(diào)查中發(fā)覺，學(xué)生喜愛同現(xiàn)實生活、學(xué)生生活有親密聯(lián)系的學(xué)問;學(xué)生喜愛能用生活的事務(wù)來說明學(xué)科學(xué)問的老師。

陶行知先生把生活教化提高到這么一個高度，是我前所未聞的，更給了我一絲震撼，震撼于他的精辟和深刻，同時感嘆教化家的前瞻性，這不就是我們現(xiàn)在提倡的素養(yǎng)教化嗎?老師不僅是傳道授業(yè)解惑也，還要讓他們學(xué)會生活，學(xué)會勞動，學(xué)會學(xué)習(xí)，也就是陶行知的教化名言：千教萬教，教人求真，千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人。這也就是我們現(xiàn)在所推崇的教化的`目的。根據(jù)他的思想，“生活即教化”就是說“生活即教化”是人類社會原來就有的，自有人類生活產(chǎn)生便有生活教化，生活教化隨著人類生活的改變而改變。其次，“生活即教化”與人類社會現(xiàn)實中的種種生活是相應(yīng)的，生活教化就是在生活中受教化，教化在種種生活中進(jìn)行。第三，“生活即教化”是一種終身教化，與人生共始終的教化。只有在生活中，我們的教化才具有顯明性，脫離了實際生活，教化就只是空洞的說教。

擅長發(fā)覺生活中的教化，擅長開啟學(xué)生感受生活、學(xué)習(xí)探究的興致，老師是一個活的教科書，孩子從“活”的書中能感受生活，感受生命。師者，傳道;授業(yè);解惑也。老師不僅要教給孩子學(xué)問，更要讓他們學(xué)會生活，學(xué)會計算，學(xué)會學(xué)習(xí)。老師應(yīng)當(dāng)像一個有能源支持的火炬，后者性一個有生命的蠟燭，以便燃燒，一邊又在生長。在不斷的學(xué)習(xí)過程中，不斷的豐富自己，使自己有更高的燃燒值，更高的照亮度，這樣才有可能在有限的從教生涯中，為祖國，為民族的教化事業(yè)，為千百萬人的成長做出一份自己的貢獻(xiàn)，陶行知的教化名言是我教化之路的一盞明燈，指引我接著前進(jìn)、感悟和探究……

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人們常說：“一本優(yōu)秀的傳記不僅能讓我們相識世界，還會讓我們更深刻地了解人生?！薄睹藗鳌芳矗骸柏惗喾覀鳌薄懊组_朗基羅傳”“托爾斯泰傳”三篇傳記。他們的主子公分別為音樂家、雕塑家和小說家，不過，雖然他們的職業(yè)和所處的年頭各不相同，但他們所追求的志向卻是相同的——為了真理和正義所做出的努力。

面對苦痛、面對孤獨，貝多芬選擇了堅持自己的信念，作為一個聽不到任何聲音的音樂家，他給人一種高傲的錯覺，對于政治上的專制統(tǒng)治，無情的戰(zhàn)亂，他卻選擇了抗拒，為了和平，貝多芬曾說：“只要是為了獲得更美的事物，任何規(guī)律都可以破除。”這句話精確地表達(dá)了他當(dāng)時反對專制的心理，而米開朗基羅又何嘗不是呢?為創(chuàng)建表現(xiàn)真善美的不朽杰作而獻(xiàn)出了畢生的精力。因為他信任只要自己的靈魂能夠堅忍果敢，不因悲苦而一味沉淪，那么就肯定會沖破精神上的束縛，本想他的人生志向中。而托爾斯泰則用他的筆桿描寫除了當(dāng)時社會的陰暗，對神的信仰是他堅持不懈地用筆尖向人間播撒愛的種子。

但他們也是與我們一樣的人——在完成著生的使命，假如我們知道自己是懦弱的不幸的人，那么請聽羅曼·羅蘭的心聲吧：全部不行的人啊!切勿過于怨嘆，人類中最優(yōu)秀的和你們同在。吸取他們的志氣作我們的養(yǎng)料吧;倘使我們太弱，就把我們的頭枕在他們的膝上休息一會吧。他們會勸慰我們，在這些神圣的心靈中，有一股清明的力和劇烈的慈祥，相激流一般飛涌出來。甚至毋須探尋他們的作品或傾聽他們的聲音，就在他們的眼里，他們的行述里，即可看到生命從沒像處于患難時的那么大，那么豐滿，那么華蜜。”

而我面對現(xiàn)在的和平，美妙的社會，更應(yīng)當(dāng)用刻苦的學(xué)習(xí)，豐厚的學(xué)問，武裝自己，走向美妙的將來《名人傳》特別好地印證了一句中國人的古訓(xùn)：古今之成大事業(yè)者，非惟有超世之才，亦必有堅韌不拔之志。貝多芬的“在難過隱忍中找棲身”，米開朗琪羅的“愈受苦愈