高考閱讀中論據(jù)證明論點(diǎn)示例與增分訓(xùn)練

2024屆高考閱讀中論據(jù)證明論點(diǎn)示例與增分訓(xùn)練考點(diǎn)：1.情節(jié)模式——在比較中展開論述2.白先勇《正本清源說紅樓》與林語(yǔ)堂《說高鶚手定的<紅樓夢(mèng)>稿》——行文脈絡(luò)3.孫葆麗《奧林匹克運(yùn)動(dòng)的人文價(jià)值》與鄒秀春《北京奧運(yùn)精神的形成、內(nèi)涵與價(jià)值》——論證思路4.錢念孫《鄉(xiāng)賢文化為什么與我們漸行漸遠(yuǎn)》、張?chǎng)╂骸缎锣l(xiāng)賢文化：鄉(xiāng)村治理的時(shí)代選擇》與徐兆壽《鄉(xiāng)土文化何以復(fù)興》——文章脈絡(luò)【考點(diǎn)研究】一、常見考點(diǎn)1.在比較中展開論述2.論證思路3.文章脈絡(luò)4.行文脈絡(luò)【考點(diǎn)示例】一、情節(jié)模式——在比較中展開論述【考點(diǎn)解讀】1.論斷與前提2.最適合為第⑥段的解決方案提供佐證3.在比較中展開論述4.推斷5.區(qū)分“事件”“故事”“情節(jié)”文本閱讀下文，完成各題。①情節(jié)模式是小說敘事的主要模式之一，歷史悠久，成績(jī)斐然。在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期，人們閱讀小說，是希望看到一個(gè)有曲折情節(jié)的故事，欣賞那種既出乎意料又在情理之中的布局安排。②認(rèn)識(shí)情節(jié)，可以從故事入手。一般來說，我們可以用不同的問題來區(qū)別故事與情節(jié)。對(duì)故事提出的問題是：下一步將發(fā)生什么事件？對(duì)情節(jié)提出的問題則是：事件為什么發(fā)生？這并不是說在故事中就毫無(wú)因果鏈存在，而是指這種存在只有在形成為情節(jié)后才真正具有意義。這就是說，生活本身充其量只能提供故事而無(wú)法提供情節(jié)，因?yàn)榍楣?jié)總是對(duì)故事的一種重新安排，其目的是為了表達(dá)講這個(gè)故事的人對(duì)他所講的那個(gè)故事的看法與態(tài)度。這樣，任何情節(jié)中都必然存在兩個(gè)基本因素：作為實(shí)體的故事與使故事成為實(shí)體的結(jié)構(gòu)，而邏輯性是其中的核心。因?yàn)檎沁壿嬍箶⑹轮黧w將一系列的故事聯(lián)結(jié)起來，構(gòu)成一個(gè)被稱作“情節(jié)”的整體。這個(gè)整體具體地可分割為無(wú)數(shù)個(gè)“場(chǎng)景”，它們通過因果關(guān)系來彼此銜接，以戲劇性沖突作為動(dòng)力。而在這個(gè)過程中，每一個(gè)特定場(chǎng)景的作用在于充當(dāng)情節(jié)發(fā)展的一個(gè)環(huán)節(jié)，既不能喧賓奪主地突出自己，也不能無(wú)所顧忌地游離于整體設(shè)計(jì)之外。譬如在托爾斯泰的《安娜·卡列尼娜》與左拉的《娜娜》里，分別都有一個(gè)關(guān)于賽馬的場(chǎng)景。《娜娜》里的賽馬僅僅就是賽馬，它只能使我們了解到一些當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)尚與社交活動(dòng)；與此不同，《安娜·卡列尼娜》中的賽馬場(chǎng)景使我們看到了安娜與渥倫斯基之間的私情趨于公開化，這不能不使安娜與其丈夫卡列寧的關(guān)系受到劇烈沖擊，于是故事得到了進(jìn)一步發(fā)展的內(nèi)在需求。所以，賽馬的場(chǎng)景在《娜娜》中似乎可有可無(wú)，而在《安娜·卡列尼娜》里則是一個(gè)不可或缺的環(huán)節(jié)。③由此可以看到，所謂情節(jié)，概括地講，就是對(duì)于人的行為有目的地加以使用，其功能是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中那些相對(duì)混亂與無(wú)序的狀態(tài)做出挑戰(zhàn)。這種挑戰(zhàn)的實(shí)現(xiàn)前提是，被納入文本中的那些表現(xiàn)人的行為的事件，通過某種因果關(guān)系達(dá)到一種高度的統(tǒng)一。④要更好地發(fā)揮情節(jié)模式的作用，作家需要處理好兩組關(guān)系。⑤其一，偶然與必然。偶然能使情節(jié)發(fā)展中不斷建立起的平衡被外界新的沖擊不斷打破，從而使讀者的閱讀興趣有增無(wú)減地一直抵達(dá)終點(diǎn)。所以，巴爾扎克說，偶然是世界上最偉大的小說家。然而也必須看到，情節(jié)模式能夠建立的基礎(chǔ)是以必然為內(nèi)核的可然律，沒有必然性也就無(wú)所謂事物的前因后果，從而也就無(wú)所謂作為情節(jié)的有機(jī)整體。偶然與必然就這樣在情節(jié)小說中形成了一種微妙的對(duì)峙性。解決這個(gè)矛盾的唯一出路是，在情節(jié)小說里一切偶然都是必然的替身，其意義在于為必然開辟道路。這也正是情節(jié)模式在現(xiàn)代藝術(shù)范式中處于四面楚歌之境的原因所在。⑥其二，情節(jié)與情感。情節(jié)總是由人的外部行動(dòng)構(gòu)成的，而人類的情感體驗(yàn)作為一種心理狀態(tài)卻具有內(nèi)在性，這種隱秘的東西主宰著人的行為。所以，小說不能忽視對(duì)人的心靈歷程的透視，單純的情節(jié)展示不會(huì)贏得人們真正的興趣。這樣，在情節(jié)與情感之間似乎也就存在著一種分歧：如果將情感體驗(yàn)作為敘述中心，常常會(huì)導(dǎo)致情節(jié)線的延緩乃至中斷；反之，如果把情節(jié)活動(dòng)作為藝術(shù)焦點(diǎn)，便可能會(huì)失掉許多展示內(nèi)心體驗(yàn)的機(jī)會(huì)。解決這個(gè)矛盾的方案有不少，其中很重要的一個(gè)是將情節(jié)內(nèi)化，使之成為內(nèi)部情節(jié)。甚至可以說，真正重要的是內(nèi)部情節(jié)，它賦予了情節(jié)模式以光明的前景。問題1除了文中提到的原因，第⑤段中巴爾扎克的論斷還基于以下哪個(gè)前提？（

）A．讀者在閱讀小說時(shí)最感興趣的是情節(jié)B．讀者最希望看到情節(jié)一波三折的小說C．偉大的小說家能夠充分利用偶然推動(dòng)情節(jié)D．優(yōu)秀的小說能激發(fā)并維持讀者的閱讀興趣答案D解析本體考查學(xué)生探究文本問題的能力?！芭既荒苁骨楣?jié)發(fā)展中不斷建立起的平衡被外界新的沖擊不斷打破，從而使讀者的閱讀興趣有增無(wú)減地一直抵達(dá)終點(diǎn)”中提到了“讀者的閱讀興趣”，“優(yōu)秀的小說能激發(fā)并維持讀者的閱讀興趣”，而“偶然”能夠增加讀者的閱讀興趣，所以D是正確的。故選D。問題2以下哪一項(xiàng)最適合為第⑥段的解決方案提供佐證？（

）A．在《阿Q正傳》中，魯迅不僅從敘事者角度活畫出阿Q的可笑，也多處以阿Q的視角和語(yǔ)言展開敘述，讓讀者真實(shí)地感受到人物內(nèi)心，對(duì)他產(chǎn)生理解與同情。B．在《紅樓夢(mèng)》中，曹雪芹在王熙鳳出場(chǎng)時(shí)故意不道出她的姓名身份,讓林黛玉由驚奇到迷惑，以她解謎般的心路歷程展現(xiàn)鳳姐其人，使人物形象格外鮮明突出。C．在《老人與?！分?，海明威交替使用全知視角和限知視角，使讀者深入主人公內(nèi)心去感受他對(duì)命運(yùn)的挑戰(zhàn)，簡(jiǎn)單的外部情節(jié)因內(nèi)在情感變化的支撐而顯得雋永。D．在《變形記》中，卡夫卡除了設(shè)計(jì)“人變蟲”這一具有荒誕性的情節(jié)外，用寫實(shí)的手法描寫主人公變形之后的各種遭遇和內(nèi)心活動(dòng)，使作品表達(dá)極為細(xì)膩真實(shí)。答案C解析本體考查學(xué)生分析和概括文章觀點(diǎn)的能力。原文寫到“解決這個(gè)矛盾的方案有不少，其中很重要的一個(gè)是將情節(jié)內(nèi)化，使之成為內(nèi)部情節(jié)。甚至可以說，真正重要的是內(nèi)部情節(jié)，它賦予了情節(jié)模式以光明的前景”。C.“使讀者深入主人公內(nèi)心去感受他對(duì)命運(yùn)的挑戰(zhàn)，簡(jiǎn)單的外部情節(jié)因內(nèi)在情感變化的支撐而顯得雋永”正是“將情節(jié)內(nèi)化，使之成為內(nèi)部情節(jié)”的體現(xiàn)。故選C。問題3能夠依據(jù)文意做出的一項(xiàng)推斷是（

）A．遵照情節(jié)模式創(chuàng)作的小說最受閱讀者歡迎。B．好的場(chǎng)景應(yīng)對(duì)推動(dòng)小說情節(jié)發(fā)展有所貢獻(xiàn)。C．小說情節(jié)總是出乎意料之外又在情理之中。D．現(xiàn)代小說完全摒棄了傳統(tǒng)小說的情節(jié)模式。答案B解析本題考查學(xué)生根據(jù)文意進(jìn)行推斷的能力。A.“遵照情節(jié)模式創(chuàng)作的小說最受閱讀者歡迎”錯(cuò)誤，依據(jù)原文的“這種挑戰(zhàn)的實(shí)現(xiàn)前提是，被納入文本中的那些表現(xiàn)人的行為的事件，通過某種因果關(guān)系達(dá)到一種高度的統(tǒng)一”“要更好地發(fā)揮情節(jié)模式的作用，作家需要處理好兩組關(guān)系”可知，文章是在討論小說創(chuàng)作中應(yīng)如何遵照情節(jié)模式，并未討論什么樣的小說受閱讀者歡迎。C.“總是”錯(cuò)誤，原文的表述是“人們閱讀小說，是希望看到一個(gè)有曲折情節(jié)的故事，欣賞那種既出乎意料又在情理之中的布局安排”，這并不能說明小說情節(jié)總是出乎意料之外又在情理之中的。D.“現(xiàn)代小說完全摒棄了傳統(tǒng)小說的情節(jié)模式”錯(cuò)誤，文章寫到“情節(jié)模式是小說敘事的主要模式之一，歷史悠久，成績(jī)斐然”，然后論述的是應(yīng)該怎樣合理地使用情節(jié)模式，“現(xiàn)代小說完全摒棄了傳統(tǒng)小說的情節(jié)模式”無(wú)中生有。故選B。問題4文章始終在比較中展開論述，請(qǐng)結(jié)合第⑥段的思路對(duì)此加以分析。答案首先從顯隱的角度將情節(jié)與情感對(duì)比，揭示兩者的特征與關(guān)系，得出“小說應(yīng)重視表現(xiàn)人物內(nèi)心”的結(jié)論；再用假設(shè)，在比較中呈現(xiàn)以情感或以情節(jié)為敘述中心的不足；最后給出解決方案。解析本題考查學(xué)生分析文章表現(xiàn)手法的能力?！扒楣?jié)總是由人的外部行動(dòng)構(gòu)成的，而人類的情感體驗(yàn)作為一種心理狀態(tài)卻具有內(nèi)在性，這種隱秘的東西主宰著人的行為”，文章首先從顯隱的角度將情節(jié)與情感對(duì)比，揭示兩者的特征與關(guān)系，得出“小說不能忽視對(duì)人的心靈歷程的透視，單純的情節(jié)展示不會(huì)贏得人們真正的興趣”的結(jié)論，即“小說應(yīng)重視表現(xiàn)人物內(nèi)心”；再用假設(shè)，“如果將情感體驗(yàn)作為敘述中心，常常會(huì)導(dǎo)致情節(jié)線的延緩乃至中斷；反之，如果把情節(jié)活動(dòng)作為藝術(shù)焦點(diǎn)，便可能會(huì)失掉許多展示內(nèi)心體驗(yàn)的機(jī)會(huì)”，在比較中呈現(xiàn)以情感或以情節(jié)為敘述中心的不足；最后給出解決方案——解決這個(gè)矛盾的方案有不少，其中很重要的一個(gè)是將情節(jié)內(nèi)化，使之成為內(nèi)部情節(jié)。甚至可以說，真正重要的是內(nèi)部情節(jié)，它賦予了情節(jié)模式以光明的前景。問題5同班的小徐同學(xué)難以區(qū)分“事件”“故事”“情節(jié)”。請(qǐng)你根據(jù)上文內(nèi)容，用簡(jiǎn)明易懂的方式進(jìn)行解說。答案事件指現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)生的事情；故事指按時(shí)間順序?qū)κ录右詳⑹?；情?jié)指寫作者基于表達(dá)目的和需要，依據(jù)因果邏輯，將故事重新組織起來，形成整體。舉實(shí)例(如按時(shí)間先后敘述祥林嫂生活中的事件是“故事”；為凸顯人物的悲劇命運(yùn)，先寫祥林嫂之死，再回憶她初來魯鎮(zhèn)的情形，就構(gòu)成“情節(jié)”)。解析本題考查學(xué)生理解文中重要概念含義的能力。事件指現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)生的事情；而依據(jù)“對(duì)故事提出的問題是：下一步將發(fā)生什么事件？”可知，故事指按時(shí)間順序?qū)κ录右詳⑹?；再依?jù)“事件為什么發(fā)生？這并不是說在故事中就毫無(wú)因果鏈存在，而是指這種存在只有在形成為情節(jié)后才真正具有意義”“情節(jié)總是對(duì)故事的一種重新安排，其目的是為了表達(dá)講這個(gè)故事的人對(duì)他所講的那個(gè)故事的看法與態(tài)度”可知，情節(jié)指寫作者基于表達(dá)目的和需要，依據(jù)因果邏輯，將故事重新組織起來，形成整體。比如按時(shí)間先后敘述祥林嫂生活中的事件是“故事”，而為凸顯人物的悲劇命運(yùn)，先寫祥林嫂之死，再回憶她初來魯鎮(zhèn)的情形，展示造成其死亡的原因，探究其悲劇命運(yùn)的根源，就構(gòu)成“情節(jié)”。二、白先勇《正本清源說紅樓》與林語(yǔ)堂《說高鶚手定的<紅樓夢(mèng)>稿》——行文脈絡(luò)【考點(diǎn)解讀】1.對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析2.根據(jù)材料內(nèi)容判斷信息正誤3.最能支持“高鶚不是《紅樓夢(mèng)》后四十回續(xù)作者”觀點(diǎn)的論據(jù)4.行文脈絡(luò)5.爭(zhēng)議與觀點(diǎn)材料1程偉元與高鶚對(duì)《紅樓夢(mèng)》后四十回的來龍去脈說得清楚明白。后四十回曹雪芹原稿是程偉元多年從藏書家以及故紙堆中取得二十多卷，后于鼓擔(dān)上發(fā)現(xiàn)十余卷，乃重金購(gòu)之。原稿多處殘缺，因邀高鶚修補(bǔ)，乃成全書。張問陶與高鶚鄉(xiāng)試同年，他贈(zèng)高鶚的詩(shī)《贈(zèng)高蘭墅鶚同年》有“艷情人自說紅樓”句，其注：“《紅樓夢(mèng)》八十回以后，俱蘭墅所補(bǔ)。”胡適拿住這項(xiàng)證據(jù)，斷定后四十回是高鶚“補(bǔ)寫”的。胡適認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》后四十回乃高鶚續(xù)作的評(píng)斷，由幾代紅學(xué)家如俞平伯、周汝昌等發(fā)揚(yáng)光大，變成了紅學(xué)界的主流論調(diào)。后四十回的情節(jié)、人物、主題、文字風(fēng)格等通通受到嚴(yán)厲批評(píng)。小說家張愛玲甚至以“《紅樓夢(mèng)》未完”為人生三大恨之一。不同意胡適等人對(duì)后四十回看法的，也大有人在。林語(yǔ)堂認(rèn)為后四十回不可能是高鶚續(xù)作，高鶚只是參與了后四十回的修補(bǔ)工作。事實(shí)上，胡適雖然斷定《紅樓夢(mèng)》后四十回是高鶚偽托補(bǔ)作，但他并未否定后四十回悲劇結(jié)局的藝術(shù)成就：“高鶚居然忍心害理的教黛玉病死，教寶玉出家，作一個(gè)大悲劇的結(jié)束，打破中國(guó)小說的團(tuán)圓迷信。這一點(diǎn)悲劇眼光，不能不令人佩服。”世界上偉大的經(jīng)典小說似乎還找不出一部是由兩位或兩位以上的作者合著而成的。高鶚現(xiàn)存詩(shī)文有一定的水準(zhǔn)，但并未顯露像曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》里那樣驚世的才華。高鶚并未留下白話文作品，不知他小說中白話文駕馭能力如何。高鶚的身世與曹雪芹大不同，《紅樓夢(mèng)》是曹雪芹帶有自傳性的小說，是他的《追憶似水年華》，全書充滿了對(duì)舊日繁華的追念，尤其是后半部寫賈府之衰，作者哀憫之情躍然紙上，似乎很難想象高鶚寫出如此真摯動(dòng)人的個(gè)人情感來。何況前八十回已撒下天羅地網(wǎng)，千頭萬(wàn)緒，換一個(gè)作者，怎么可能把那些長(zhǎng)長(zhǎng)短短的線索一一接榫，前后貫徹。人物語(yǔ)調(diào)一致，就是一個(gè)難上加難的問題。前八十回賈母與后四十回的賈母說話口氣，絕對(duì)是同一人物。《紅樓夢(mèng)》第五回把書中主要人物命運(yùn)結(jié)局，以及賈府興衰早已用詩(shī)謎判詞點(diǎn)明了，后四十回大致也遵從這些預(yù)言。至于有些批評(píng)認(rèn)為前八十回與后四十回文字風(fēng)格有差異，這也很正常，因?yàn)榍鞍耸貙戀Z府之盛，文字應(yīng)當(dāng)華麗，后四十回寫賈府之衰，文字自然比較蕭疏，這是應(yīng)情節(jié)所需。其實(shí)自七十七回“俏丫鬟抱屈夭風(fēng)流，美優(yōu)伶斬情歸水月”，抄檢大觀園后，晴雯譴讒屈死，芳官等被逐，大觀園驟然傾頹，小說的基調(diào)已經(jīng)開始轉(zhuǎn)向暗淡凄涼，所以前八十回與后四十回的語(yǔ)調(diào)風(fēng)格并非一刀兩斷，而是漸漸轉(zhuǎn)換的。后四十回的文字風(fēng)采、藝術(shù)價(jià)值絕對(duì)不輸前八十回。如黛玉之死、寶玉出家，這兩場(chǎng)關(guān)鍵情節(jié)，寫得哀婉纏綿、遼闊蒼茫，如圖兩根梁柱把整本書像一座高樓牢牢撐住，使得小說的結(jié)局，釋放出巨大的悲劇力量。前八十回寫賈府之盛，寫得再好，也只是替后四十回賈府之衰所作的鋪墊。（摘編自白先勇《正本清源說紅樓》）材料2關(guān)于高鶚是“作偽”或是“修補(bǔ)”的大問題，范寧先生跋語(yǔ)中有一段如下：通過這個(gè)抄本，我們大體可以解決后四十回的續(xù)寫作者問題。自從有人根據(jù)張問陶《船山詩(shī)草》中的贈(zèng)高鶚詩(shī)“艷情人自說紅樓”的自注說：“《紅樓夢(mèng)》八十回后皆蘭墅所補(bǔ)。”認(rèn)定續(xù)作者高鶚，并說程偉元刻本序言，是故弄玄虛，研究《紅樓夢(mèng)》的人，便大都接受這個(gè)說法。但是近年來許多新的材料發(fā)現(xiàn)，研究者對(duì)高鶚續(xù)書日漸懷疑起來，轉(zhuǎn)而相信程、高本人的話了。這個(gè)抄本在這方面，提供了一些材料，我們看到后四十回也和前八十回一樣，原先就有底稿。高鶚在這個(gè)底稿上面，做了一些文字的加工。這底稿的寫作時(shí)間，應(yīng)在乾隆甲辰（1784）以前。因?yàn)楦剑?760）鈔本的二十二回末頁(yè)，有畸笏叟乾隆丁亥（1767）夏間的一條批說：“此回未成而芹逝矣?！比员Ａ糁鴼堦I的形式，但到甲辰夢(mèng)覺主人序鈔本時(shí)，就給補(bǔ)寫完整了?？梢娺@補(bǔ)寫的人，對(duì)寶釵后期生活是清楚的。這就是說，后四十回所寫寶釵生活的文字，這位補(bǔ)寫的人見到過。或者后四十回竟是出于他一人的手筆，也很可能。因此，張問陶所說的“補(bǔ)”，只是修補(bǔ)而已。這正與我的解釋“補(bǔ)”字相符。這證明高鶚的冤枉，至少他不是“寫”，而是“補(bǔ)”。他未嘗作偽，而有底本作依據(jù)，前八十回及后四十回一樣。我很懷疑，此稿雖稱為“高鶚手定本”，但是詳看所添補(bǔ)，確為于紅樓本事極熟悉的人。那么講，所謂添補(bǔ)又非出高鶚手。我傾于相信，很可能是雪芹自己的手筆。況且稿本卷前題“己卯秋月堇堇重訂”。己卯是庚辰前一年?！拜馈保值浣鉃椤巴燎邸?，生于水者為芹，生于土者為堇。這個(gè)假定，關(guān)系太大了，看筆跡與我們所知或是雪芹手跡的“空空道人”四字相似，又高鶚?biāo)}僅說“閱過”而已。（摘編自林語(yǔ)堂《說高鶚手定的<紅樓夢(mèng)>稿》）問題1下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確一項(xiàng)是（

）A．張問陶在贈(zèng)給高鶚詩(shī)注中的“補(bǔ)”字成為了人們對(duì)《紅樓夢(mèng)》后四十回作者是不是高鶚的爭(zhēng)論源頭。B．關(guān)于高鶚是對(duì)《紅樓夢(mèng)》續(xù)作還是修補(bǔ)的問題，紅學(xué)界歷來爭(zhēng)論不休，但是都能夠找到相應(yīng)的證據(jù)。C．《紅樓夢(mèng)》第五回中的詩(shī)謎判詞在后四十回大致得到驗(yàn)證，這是判定該書前后作者一致的無(wú)可爭(zhēng)辯的依據(jù)。D．林語(yǔ)堂傾向于高鶚手定本上的添補(bǔ)有可能出自曹雪芹本人之手，因?yàn)樘硌a(bǔ)者對(duì)紅樓本事極為熟悉。答案C解析本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。C.該項(xiàng)在原文中的對(duì)應(yīng)信息在材料一第五段。該段的主要思想是“《紅樓夢(mèng)》是曹雪芹帶有自傳性的小說……似乎很難想象高鶚寫出如此真摯動(dòng)人的個(gè)人情感來”，是對(duì)于高鶚續(xù)作表示存疑的。而“《紅樓夢(mèng)》第五回把書中主要人物命運(yùn)結(jié)局，以及賈府興衰早已用詩(shī)謎判詞點(diǎn)明了，后四十回大致也遵從這些預(yù)言”也只是提出一種論據(jù)，并非是定論。故選項(xiàng)“無(wú)可爭(zhēng)辯的依據(jù)”說法過于絕對(duì)。故選C。問題2根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．程偉元、高鶚從藏書家及故紙堆中取得二十多卷，又于鼓擔(dān)上發(fā)現(xiàn)十余卷，這是苦心求索的必然。B．張愛玲以《紅樓夢(mèng)》未完為人生三大恨之一，表明她對(duì)《紅樓夢(mèng)》后四十回的文學(xué)成就極為不滿。C．《紅樓夢(mèng)》后四十回延續(xù)了前八十回的悲劇性，這一藝術(shù)實(shí)踐贏得包括胡適在內(nèi)的眾多評(píng)論者佩服。D．材料二中林語(yǔ)堂引用范寧先生跋語(yǔ)中關(guān)于“補(bǔ)”的闡釋，為后文自己的見解和假定提供有力的參考。答案A解析“后四十回曹雪芹原稿是程偉元多年從藏書家以及故紙堆中取得二十多卷，后于鼓擔(dān)上發(fā)現(xiàn)十余卷，乃重金購(gòu)之”，其中并未說明發(fā)現(xiàn)殘卷是苦心求索還是偶然得之，因此不構(gòu)成必然關(guān)系。故選A。問題3結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能支持“高鶚不是《紅樓夢(mèng)》后四十回續(xù)作者”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．黛玉死而其志漸決。然尚屢失于寶釵，幾敗于五兒，屢蹶屢振，而終獲最后之勝利。讀者觀自九十八回以至百二十回之事實(shí)，其解脫之行程，精進(jìn)之歷史，明了精切何如哉！（陳寅?。〣．但是以全書結(jié)構(gòu)看，這書萬(wàn)萬(wàn)不是出于兩人。作者寫第一回的時(shí)候，全書結(jié)構(gòu)，已了然在胸；不是隨隨便便，一回一回的寫下去的，所以才有這樣精密的結(jié)構(gòu)。（陳獨(dú)秀）C．沒有后四十回我們便無(wú)法估價(jià)這本小說的偉大，那么，對(duì)后四十回進(jìn)行批評(píng)攻擊并且僅僅根據(jù)前八十回來褒獎(jiǎng)作者，我認(rèn)為這是文學(xué)批評(píng)中一種不誠(chéng)實(shí)的做法。（夏志清）D．后四十回雖數(shù)量止初本之半，而大故迭起，破敗死亡相繼，與所謂‘食盡鳥飛獨(dú)存白地’者頗符，惟結(jié)末又稍振。（魯迅）答案B解析本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。A.該項(xiàng)主要是評(píng)價(jià)黛玉命運(yùn)描繪的精切，并非說明《紅樓夢(mèng)》前后內(nèi)容的差異。C.該項(xiàng)主要肯定后四十回存在的價(jià)值，但并未對(duì)內(nèi)容差別和作者進(jìn)行討論，不能據(jù)此去判別作者異同。D.該項(xiàng)評(píng)價(jià)后四十回內(nèi)容的精神價(jià)值，并未直言作者差別，在判別作者上不如B項(xiàng)“這書萬(wàn)萬(wàn)不是出于兩人”明顯。故選B。問題4請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。答案①文章首先引出胡適等紅學(xué)家認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》后四十回是高鶚續(xù)寫的論斷；②接著列舉與胡適等論斷相反的觀點(diǎn)；③在此基礎(chǔ)上作者發(fā)表自己對(duì)后四十回并非高鶚續(xù)作的見解，并加以闡述。解析本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。第一段末尾“胡適拿住這項(xiàng)證據(jù)，斷定后四十回是高鶚‘補(bǔ)寫’的”是對(duì)第一段行文內(nèi)容的總結(jié)。材料第二段則從胡適引申到俞平伯、周汝昌、張愛玲等人，進(jìn)一步論述紅學(xué)界《紅樓夢(mèng)》后四十回為高鶚補(bǔ)寫這一論斷。而根據(jù)材料一第三段開頭的總起句“不同意胡適等人對(duì)后四十回看法的，也大有人在”，我們可知此處行文思路轉(zhuǎn)換為《紅樓夢(mèng)》作者為一人。而材料一第四段到第六段則是作者自己的分析，根據(jù)其中“并未顯露像曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》里那樣驚世的才華”“換一個(gè)作者，怎么可能把那些長(zhǎng)長(zhǎng)短短的線索一一接榫，前后貫徹”可知，作者是認(rèn)為后四十回并非高鶚續(xù)作的。問題5關(guān)于《紅樓夢(mèng)》后四十回的作者是曹雪芹還是高鶚的問題，學(xué)術(shù)界一直存有爭(zhēng)議。對(duì)這個(gè)問題你的觀點(diǎn)是什么？請(qǐng)結(jié)合材料加以分析。答案示例一：我認(rèn)為是曹雪芹。①注中“俱蘭墅所補(bǔ)”的“補(bǔ)”字，有修補(bǔ)之意。②林語(yǔ)堂的觀點(diǎn)提供了佐證。③從高鶚的個(gè)人才華和身世來看，不具備續(xù)寫后四十回的條件。④前八十回和后四十回在很多方面保持了連貫性和一致性。⑤從《紅樓夢(mèng)》后四十回的底本上可以找到曹雪芹的筆跡。示例二：我認(rèn)為是高鶚。①注中“俱蘭墅所補(bǔ)”的“補(bǔ)”字，有續(xù)作之意。②以胡適為代表的幾代紅學(xué)家研究觀點(diǎn)提供了佐證。③《紅樓夢(mèng)》的前后情節(jié)、人物結(jié)局、主題一貫性等方面受到嚴(yán)厲批評(píng)。解析本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。這是一道開放題，選曹雪芹或是高鶚均可。重點(diǎn)是能從文中找到正確的對(duì)應(yīng)觀點(diǎn)來支持自己的論證。如選曹雪芹，我們可從材料一第三段到第六段對(duì)于行文思路線索的連續(xù)性如“何況前八十回已撒下天羅地網(wǎng)，千頭萬(wàn)緒，換一個(gè)作者，怎么可能把那些長(zhǎng)長(zhǎng)短短的線索一一接榫，前后貫徹”、人物語(yǔ)言語(yǔ)調(diào)語(yǔ)氣的一致性如“人物語(yǔ)調(diào)一致，就是一個(gè)難上加難的問題。前八十回賈母與后四十回的賈母說話口氣，絕對(duì)是同一人物”、人物判詞與結(jié)局的一致性如“《紅樓夢(mèng)》第五回把書中主要人物命運(yùn)結(jié)局，以及賈府興衰早已用詩(shī)謎判詞點(diǎn)明了，后四十回大致也遵從這些預(yù)言”等角度，以及材料二中關(guān)于曹雪芹存有底本、高鶚只是做了部分修補(bǔ)，如“因此，張問陶所說的‘補(bǔ)’，只是修補(bǔ)而已”“我傾于相信，很可能是雪芹自己的手筆”等的相關(guān)論述進(jìn)行分析。如選高鶚，我們可從材料一第一段、第二段中殘卷陸續(xù)發(fā)現(xiàn)的歷史記錄如“后四十回曹雪芹原稿是程偉元多年從藏書家以及故紙堆中取得二十多卷，后于鼓擔(dān)上發(fā)現(xiàn)十余卷，乃重金購(gòu)之。原稿多處殘缺，因邀高鶚修補(bǔ)，乃成全書”、張問陶與高鶚的來往贈(zèng)詩(shī)故事如“《紅樓夢(mèng)》八十回以后，俱蘭墅所補(bǔ)”等角度展開論述。【考題對(duì)接】一、孫葆麗《奧林匹克運(yùn)動(dòng)的人文價(jià)值》與鄒秀春《北京奧運(yùn)精神的形成、內(nèi)涵與價(jià)值》——論證思路閱讀下面的文字，完成題目。(17分)材料一：經(jīng)過一個(gè)多世紀(jì)的風(fēng)雨滄桑，當(dāng)回首奧林匹克運(yùn)動(dòng)的發(fā)展歷程時(shí)，我們感到，奧林匹克運(yùn)動(dòng)帶給人類的絕不僅僅只是盛大的體育比賽與優(yōu)異的運(yùn)動(dòng)成績(jī)，也不僅僅是城市在物質(zhì)層面的高速發(fā)展，它帶給人們更多的是對(duì)人自身全面發(fā)展、對(duì)社會(huì)和諧進(jìn)步、對(duì)世界和平等更高層次理想的關(guān)注與實(shí)踐。正是這些極為豐富、深刻的人文價(jià)值，使奧林匹克運(yùn)動(dòng)成為人類文化的重要組成部分。對(duì)人全面發(fā)展的關(guān)注是奧林匹克運(yùn)動(dòng)個(gè)人層面人文價(jià)值的集中體現(xiàn)。奧林匹克追求探索極限與人性復(fù)歸——讓我們更像人。奧林匹克競(jìng)技凝聚了人類的競(jìng)爭(zhēng)、奮發(fā)、向上的卓越品質(zhì)，把人類對(duì)挖掘自身能力的極限的興趣，直觀地展現(xiàn)于奧林匹克運(yùn)動(dòng)中。奧林匹克運(yùn)動(dòng)對(duì)人的生存、發(fā)展、自由和解放的關(guān)注，首先是從體力與智力的協(xié)調(diào)發(fā)展入手的，在奧林匹克圣火下，參加體育競(jìng)技不僅僅是為了身體的健康與娛樂，更重要的是通過競(jìng)技使個(gè)人的精神、道德、思想及意志品質(zhì)得到全面提升，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。因此，通過競(jìng)技運(yùn)動(dòng)手段，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展正是奧林匹克運(yùn)動(dòng)個(gè)人層面人文價(jià)值的核心內(nèi)涵所在。奧林匹克運(yùn)動(dòng)社會(huì)層面的人文價(jià)值集中體現(xiàn)為建設(shè)公平和諧的社會(huì)。奧林匹克運(yùn)動(dòng)的競(jìng)爭(zhēng)堪稱一切競(jìng)爭(zhēng)的典范，它蘊(yùn)含著人類以公正、平等、正義為主要內(nèi)容的社會(huì)理想，它為社會(huì)構(gòu)筑了一個(gè)公平競(jìng)爭(zhēng)和規(guī)范競(jìng)爭(zhēng)的模式，這是一個(gè)平等得使每一個(gè)人都樂于接受，通俗得使每一個(gè)人都能夠接受的模式。所有的競(jìng)爭(zhēng)都有嚴(yán)格的制度，所有參賽者都擁有平等的權(quán)利，每項(xiàng)競(jìng)賽都有細(xì)致而嚴(yán)格的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，場(chǎng)地、器材都有統(tǒng)一的要求，體現(xiàn)了人人擁有平等權(quán)利的人文價(jià)值。促進(jìn)不同國(guó)家、不同文化間的相互了解，促進(jìn)和維護(hù)世界和平是奧林匹克運(yùn)動(dòng)國(guó)際社會(huì)層面的人文價(jià)值。奧林匹克運(yùn)動(dòng)的目的并不僅僅限于促進(jìn)參與者個(gè)人的發(fā)展與完善，它還對(duì)人類總體社會(huì)的生存、發(fā)展、自由和解放進(jìn)行著更積極的思考。在國(guó)際社會(huì)層面，奧林匹克運(yùn)動(dòng)促進(jìn)不同國(guó)家、不同文化之間的相互了解，從而為促進(jìn)和維護(hù)世界和平做出貢獻(xiàn)?！秺W林匹克憲章》明確指出，奧林匹克運(yùn)動(dòng)的宗旨是：“通過沒有任何歧視，具有奧林匹克精神——以友誼、團(tuán)結(jié)和公平精神互相了解的體育活動(dòng)來教育青年，從而為建立一個(gè)和平的更美好的世界做出貢獻(xiàn)?！斌w育是一種國(guó)際語(yǔ)言，不需要翻譯、解釋，人們便可以自由地交流。來自世界各地的運(yùn)動(dòng)員，不分膚色、種族、貧富、宗教信仰，在統(tǒng)一的規(guī)則下，緊張激烈而又公正友好地競(jìng)爭(zhēng)，這種大規(guī)模的群眾互相接觸、互相了解的活動(dòng)創(chuàng)造了良好的理解與溝通環(huán)境。(摘編自孫葆麗《奧林匹克運(yùn)動(dòng)的人文價(jià)值》，有刪改)材料二：著名教育家張伯苓曾預(yù)言：“奧運(yùn)舉辦之日，就是我中華騰飛之時(shí)！”在全世界飽受新冠肺炎疫情侵?jǐn)_的今天，辦好冬奧盛會(huì)，需要從我國(guó)奧運(yùn)史中不斷汲取前進(jìn)的勇氣和力量，充分發(fā)揚(yáng)北京奧運(yùn)精神，北京奧運(yùn)精神是中國(guó)革命精神與世界奧林匹克精神在新的歷史時(shí)期對(duì)接碰撞而結(jié)出的燦爛果實(shí)，不僅是中國(guó)革命精神譜系的重要組成部分，也是新時(shí)代中國(guó)重要的文化軟實(shí)力。北京奧運(yùn)精神的最大底色是愛國(guó)主義精神。奧運(yùn)是跨越時(shí)空的聯(lián)結(jié)，奧運(yùn)夢(mèng)想的追逐和奧運(yùn)精神傳承的背后是中華民族的復(fù)興與發(fā)展，因?yàn)閵W運(yùn)與國(guó)運(yùn)從來都是唇齒相依、緊密聯(lián)系的。競(jìng)技體育，實(shí)現(xiàn)愛國(guó)的根本途徑在于拼搏，奧運(yùn)會(huì)是最能體現(xiàn)拼搏精神的舞臺(tái)。在奧林匹克精神的鼓舞下，一代又一代的奧運(yùn)健兒不斷發(fā)掘自身的潛能，創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)新的世界紀(jì)錄，把諸多的不可能變成可能。奧運(yùn)賽場(chǎng)上國(guó)歌響起、國(guó)旗升起，可以極大地振奮國(guó)人的愛國(guó)熱情，凝聚更強(qiáng)烈的奮斗激情。北京奧運(yùn)精神內(nèi)在生發(fā)的動(dòng)力源泉是團(tuán)結(jié)協(xié)作精神。北京奧運(yùn)會(huì)成功的重要前提是“全民參與、共享奧運(yùn)”，在北京奧運(yùn)會(huì)期間，七大城市牽手同心，賽事組織務(wù)實(shí)高效，后勤服務(wù)保障有力，人與人、部門與部門、城市與城市之間高度配合，圓滿完成各項(xiàng)任務(wù)。北京奧運(yùn)會(huì)的成功舉辦，可以說是全體人民共同參與的結(jié)果。這種全民參與也激發(fā)了人們對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的空前熱情。奧林匹克運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的體育為大眾、把健康和友誼送給全世界的理念，在北京奧運(yùn)會(huì)上得到充分彰顯。北京奧運(yùn)精神的最大共識(shí)是服務(wù)奧運(yùn)的科學(xué)精神，為自主突破、革故鼎新、應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)提供不竭動(dòng)力。北京奧運(yùn)精神中創(chuàng)新超越所倡導(dǎo)的自主突破、革故鼎新、勇攀高峰等與中國(guó)革命精神是一致的，也與奧林匹克精神中“追求卓越”的價(jià)值理念相契合。進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)一步深化了對(duì)創(chuàng)新的思考。習(xí)近平總書記指出，“在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中，惟創(chuàng)新者進(jìn)，惟創(chuàng)新者強(qiáng)，惟創(chuàng)新者勝”。不斷創(chuàng)新同樣是體育事業(yè)發(fā)展的力量源泉。申奧、辦奧過程中，“技力”與“氣力”都很重要，也都得到較大的提升與發(fā)展。如在奧運(yùn)場(chǎng)館建設(shè)方面，北京奧運(yùn)諸多比賽場(chǎng)館的先進(jìn)設(shè)計(jì)建造理念，及其呈現(xiàn)出的高超水準(zhǔn)，都蘊(yùn)含著“科技奧運(yùn)”的創(chuàng)新超越精神。正是應(yīng)用裝配式快速拆裝和調(diào)平動(dòng)態(tài)監(jiān)測(cè)技術(shù)，“水立方”搖身一變，成為服務(wù)2022年北京冬奧會(huì)、冬殘奧會(huì)的“冰立方”，真可謂“內(nèi)外兼具”的全能型體育場(chǎng)館。立春時(shí)節(jié)，第24屆冬奧會(huì)在“雙奧之城”北京盛大開幕，具有“中式美學(xué)”意味的二十四節(jié)氣倒計(jì)時(shí)，驚艷全場(chǎng)的“迎客松”煙火，交相輝映的“冰雪五環(huán)”與“巨型雪花”，阜平山區(qū)的孩子們頭戴虎頭帽用希臘語(yǔ)演唱奧林匹克會(huì)歌，讓人嘆為觀止。不斷匯聚的一朵朵雪花，冬奧歷史上首支低碳?xì)淙剂匣鹁妫晒I(yè)建筑改造成的首鋼大跳臺(tái)，無(wú)不彰顯著“綠色、共享、開放、廉潔”的辦奧理念，也詮釋著“更快、更高、更強(qiáng)——更團(tuán)結(jié)”的奧運(yùn)精神。(摘編自鄒秀春《北京奧運(yùn)精神的形成、內(nèi)涵與價(jià)值》)1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．奧林匹克運(yùn)動(dòng)追求精彩的運(yùn)動(dòng)與優(yōu)異的成績(jī)，關(guān)注人的和諧發(fā)展，帶給人們豐富深刻的人文價(jià)值，成為人類文化的重要組成部分。B．奧運(yùn)會(huì)上的競(jìng)技凝聚了競(jìng)技、創(chuàng)新等精神，反映了人類對(duì)挖掘自身能力的極限的興趣，以及對(duì)更高、更快、更強(qiáng)的卓越品質(zhì)的追求。C．奧運(yùn)與國(guó)運(yùn)唇齒相依、緊密聯(lián)系，中華民族的復(fù)興與發(fā)展為國(guó)人追逐奧運(yùn)夢(mèng)想和傳承奧運(yùn)精神提供了有力保障。D．形成和發(fā)展于申奧、辦奧偉大實(shí)踐的北京奧運(yùn)精神，早已超出了體育的范疇，成為新時(shí)代中國(guó)重要的文化軟實(shí)力。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是(3分)()A．奧林匹克運(yùn)動(dòng)關(guān)注人的生存、發(fā)展等，其目的不是為了打造健壯的身體，而是為了使個(gè)人在精神、道德等層面得到全面提升與發(fā)展。B．奧林匹克運(yùn)動(dòng)堪稱一切競(jìng)爭(zhēng)的典范，它所提倡的公平競(jìng)爭(zhēng)是它人文價(jià)值的核心，是人們對(duì)公平和諧社會(huì)理想追求的集中體現(xiàn)。C．北京奧運(yùn)的創(chuàng)新超越精神是對(duì)中國(guó)革命精神的繼承發(fā)揚(yáng)，也是奧林匹克精神中“追求卓越”的價(jià)值理念的體現(xiàn)。D．以“水立方”變?yōu)椤氨⒎健睘榇淼闹T多比賽場(chǎng)館的先進(jìn)設(shè)計(jì)建造理念，促成了“科技奧運(yùn)”創(chuàng)新超越精神的形成。3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能直接體現(xiàn)奧運(yùn)人文價(jià)值的一項(xiàng)是(3分)()A．北京2022年冬奧會(huì)設(shè)立了“和平之光”休戰(zhàn)壁畫。供各國(guó)參賽運(yùn)動(dòng)員簽名。B．北京2022年冬奧會(huì)配備了超高速攝像機(jī)、電子眼裁判，讓比賽更公平公正。C．五戰(zhàn)冬奧的老將說：年齡不是問題，只要擁有奪冠的雄心，就一定能夠做到。D．北京冬奧村中的送餐機(jī)器人與可控制升降電動(dòng)床等高科技產(chǎn)品令人驚喜不已。4．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一和材料二的論證思路。(4分)5．依據(jù)兩則材料，簡(jiǎn)要分析北京奧運(yùn)會(huì)(夏季奧運(yùn)、冬季奧運(yùn)、冬殘奧會(huì))對(duì)奧運(yùn)人文價(jià)值發(fā)展所做出的中國(guó)貢獻(xiàn)。(4分)一、孫葆麗《奧林匹克運(yùn)動(dòng)的人文價(jià)值》與鄒秀春《北京奧運(yùn)精神的形成、內(nèi)涵與價(jià)值》【答案】1.B【解析】B項(xiàng)，“以及對(duì)更高、更快、更強(qiáng)的卓越品質(zhì)的追求”，無(wú)中生有。原文的表述是“奧林匹克競(jìng)技凝聚了人類的競(jìng)爭(zhēng)、奮發(fā)、向上的卓越品質(zhì)，把人類對(duì)挖掘自身能力的極限的興趣，直觀地展現(xiàn)于奧林匹克運(yùn)動(dòng)中”。2.C【解析】A項(xiàng)，“不是……而是……”邏輯關(guān)系使用錯(cuò)誤，原文是“不僅僅是……更重要的是……”B項(xiàng)，“公平競(jìng)爭(zhēng)是它人文價(jià)值的核心”錯(cuò)誤。原文的表述是“奧林匹克運(yùn)動(dòng)社會(huì)層面的人文價(jià)值集中體現(xiàn)為建設(shè)公平和諧的社會(huì)”。D項(xiàng)，“促成了”內(nèi)容邏輯錯(cuò)誤。結(jié)合“都蘊(yùn)含著‘科技奧運(yùn)’的創(chuàng)新超越精神”“‘水立方’搖身一變，成為服務(wù)2022年北京冬奧會(huì)、冬殘奧會(huì)的‘冰立方’，真可謂‘內(nèi)外兼具’的全能型體育場(chǎng)館”分析，這些設(shè)計(jì)理念體現(xiàn)了“科技奧運(yùn)”創(chuàng)新超越精神。3.D【解析】A項(xiàng)，“休戰(zhàn)壁畫”體現(xiàn)促進(jìn)和維護(hù)世界和平的人文價(jià)值。B項(xiàng)，“讓比賽更公平公正”體現(xiàn)為建設(shè)公平和諧的制度的人文價(jià)值。C項(xiàng)，“奪冠的雄心”體現(xiàn)奧運(yùn)可以促進(jìn)參與者個(gè)人的發(fā)展與完善的人文價(jià)值。D項(xiàng)，運(yùn)用送餐機(jī)器人和高科技產(chǎn)品，體現(xiàn)奧運(yùn)的科技創(chuàng)新，不能直接體現(xiàn)奧運(yùn)人文價(jià)值。]4.①材料一首先提出奧林匹克運(yùn)動(dòng)的人文價(jià)值，再采用并列式結(jié)構(gòu)，從個(gè)人層面、社會(huì)層面、國(guó)際社會(huì)層面三個(gè)角度談奧林匹克運(yùn)動(dòng)的人文價(jià)值。②材料二首先提出“北京奧運(yùn)精神”這一主題，從底色、動(dòng)力與共識(shí)三個(gè)方面分析了其內(nèi)涵。5.①北京奧運(yùn)精神傳承了奧運(yùn)在個(gè)人層面、社會(huì)層面、國(guó)際社會(huì)層面的人文價(jià)值。②中國(guó)“綠色、共享、開放、廉潔”的辦奧理念，向世界傳遞的團(tuán)結(jié)、命運(yùn)共同體理念，拓寬了“更快、更高、更強(qiáng)——更團(tuán)結(jié)”的奧運(yùn)精神。③北京冬奧會(huì)開幕式展現(xiàn)的科技力量、傳統(tǒng)文化、鄉(xiāng)村振興成果等，賦予了奧運(yùn)人文精神更豐富的內(nèi)涵。④北京奧運(yùn)精神是中國(guó)革命精神與世界奧林匹克精神在新的歷史時(shí)期對(duì)接中產(chǎn)生的，已經(jīng)超越體育層面，成為中國(guó)革命精神譜系的重要組成部分。二、錢念孫《鄉(xiāng)賢文化為什么與我們漸行漸遠(yuǎn)》、張?chǎng)╂骸缎锣l(xiāng)賢文化：鄉(xiāng)村治理的時(shí)代選擇》與徐兆壽《鄉(xiāng)土文化何以復(fù)興》——文章脈絡(luò)閱讀下面的文字，完成下列試題。材料一：鄉(xiāng)賢，舊時(shí)又稱鄉(xiāng)紳，是指在本鄉(xiāng)本土知書達(dá)理、才能出眾、辦事公道、德高望重之人。在傳統(tǒng)中國(guó)，鄉(xiāng)村的基層建設(shè)、社會(huì)秩序和民風(fēng)教化等，主要由每個(gè)村落和地方的鄉(xiāng)賢擔(dān)綱。這些鄉(xiāng)賢或以學(xué)問文章、或以清明善政、或以道德品行等贏得鄉(xiāng)邑百姓的高度認(rèn)同和效仿，從而形成植根鄉(xiāng)野、興盛基層的鄉(xiāng)賢文化。鄉(xiāng)賢文化大體屬于地域文化，在不同地區(qū)有不同特色，共同演繹了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深和絢麗多彩。鄉(xiāng)賢文化經(jīng)過千百年的傳承和積累，在鄉(xiāng)村治理、文明教化、謀利桑梓等方面形成了豐富的經(jīng)驗(yàn)和深厚的傳統(tǒng)，對(duì)中國(guó)社會(huì)的基層穩(wěn)定、中華文明的賡續(xù)傳揚(yáng)具有舉足輕重的意義。鄉(xiāng)賢文化的核心和基礎(chǔ)是鄉(xiāng)賢，鄉(xiāng)賢的流失，必然導(dǎo)致鄉(xiāng)賢文化的式微。（摘編自錢念孫《鄉(xiāng)賢文化為什么與我們漸行漸遠(yuǎn)》）材料二：以“賢”作為鄉(xiāng)賢文化的核心，科學(xué)闡釋和積極培育當(dāng)代新鄉(xiāng)賢觀念。我們所說的“新鄉(xiāng)賢”，不局限家世出身、籍貫居所。只要個(gè)人在人文、社會(huì)、科技等領(lǐng)域取得突出業(yè)績(jī)，愿意為農(nóng)村、社區(qū)建設(shè)盡力的人，都可認(rèn)定為新鄉(xiāng)賢。在過去，由于地域信息的封閉性，一個(gè)人要在鄉(xiāng)里維持地方風(fēng)習(xí)、推動(dòng)地方公益事業(yè)，往往要憑借自己的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和宗族勢(shì)力才行。而在今天，便捷的交通、發(fā)達(dá)的通信，憑借人格魅力、學(xué)識(shí)修養(yǎng)、名人效應(yīng)、創(chuàng)意點(diǎn)子，都可以吸引大量資源造福鄉(xiāng)里，贏得鄉(xiāng)里社區(qū)聲望。一個(gè)意氣風(fēng)發(fā)的大學(xué)生“村官”，一個(gè)活力四射的回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)青年，一個(gè)潛心創(chuàng)作的藝術(shù)家，還有退休回鄉(xiāng)的干部、教師、工人等，只要能服務(wù)群眾，自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，能起到引導(dǎo)示范作用，則不論其身份、官職、教育背景、年資閱歷，只要有德行有威望，且有熱愛鄉(xiāng)梓、護(hù)佑鄉(xiāng)親的赤子情懷，始終以德為先、敢于擔(dān)當(dāng)，就都能歸入新鄉(xiāng)賢之列。這種新觀念，擺脫了傳統(tǒng)封建等級(jí)制度及其伴生的權(quán)力依附、人身依附與宗族依附，在平等、民主、法治的環(huán)境下，轉(zhuǎn)變形成一股新的鄉(xiāng)賢文化力量。重視新鄉(xiāng)賢在新農(nóng)村建設(shè)中的示范作用，發(fā)揮新鄉(xiāng)賢文化在促進(jìn)鄉(xiāng)村治理中的引領(lǐng)功能。鄉(xiāng)賢文化植根鄉(xiāng)土、貼近鄉(xiāng)情，蘊(yùn)含著見賢思齊、崇德向善的內(nèi)在力量。新鄉(xiāng)賢大部分來自農(nóng)村，并在大城市接受良好的教育之后通過自身的努力獲得成功。他們將自身的知識(shí)閱歷、城市資源帶到了鄉(xiāng)村，成為城市和鄉(xiāng)村之間共同發(fā)展的橋梁。新鄉(xiāng)賢的出現(xiàn)，彌補(bǔ)新農(nóng)村建設(shè)的部分資源不足，加快城鄉(xiāng)一體化的進(jìn)程，為更好地建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村奠定基礎(chǔ)。傳承優(yōu)秀的鄉(xiāng)賢文化，并賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，以鄉(xiāng)情為紐帶，以新鄉(xiāng)賢為模本示范引領(lǐng)，推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，有利于農(nóng)耕文明與時(shí)俱進(jìn)、促進(jìn)城鄉(xiāng)共同富裕。正確認(rèn)識(shí)新鄉(xiāng)賢文化與社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的關(guān)系，發(fā)揮新鄉(xiāng)賢文化在促進(jìn)鄉(xiāng)村治理中的踐行功能。隨著我國(guó)城鎮(zhèn)化的迅猛發(fā)展，鄉(xiāng)村治理人才流失、主體弱化、對(duì)象多元化、環(huán)境復(fù)雜化等問題凸顯，新鄉(xiāng)賢及其文化在鄉(xiāng)村治理中的作用越來越強(qiáng)大，鄉(xiāng)賢文化對(duì)于今天的鄉(xiāng)村治理仍具有獨(dú)特的人文道德價(jià)值以及經(jīng)濟(jì)社會(huì)效益，它是倡導(dǎo)文明鄉(xiāng)風(fēng)的精神力量、傳承地域文化的方向坐標(biāo)，在鄉(xiāng)村社會(huì)矛盾化解中起著“安全閥”的作用。鼓勵(lì)推動(dòng)鄉(xiāng)賢治村，不是也不能寄希望于把新鄉(xiāng)賢打造成為鄉(xiāng)村治理唯一的甚至決定性因素，而是要按照鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化的要求，構(gòu)建一個(gè)有多元主體共同參與的治理體系。（摘編自張?chǎng)╂骸缎锣l(xiāng)賢文化：鄉(xiāng)村治理的時(shí)代選擇》）材料三：鄉(xiāng)土文化所代表的農(nóng)耕文化是解決今天人類世界一些根本性沖突的良藥。宗教沖突、神學(xué)與科學(xué)的矛盾、人類中心主義觀念導(dǎo)致的生態(tài)危機(jī)等一系列問題，在今天越來越突出。這些問題都是西方文化所無(wú)法解決的，但恰恰是中國(guó)傳統(tǒng)文化能夠應(yīng)對(duì)和解決的。中國(guó)傳統(tǒng)文化的包容和合觀念、中庸思想、天人合一的生態(tài)理念等都是解決這些矛盾的大法。聯(lián)合國(guó)的一些文化理念與中國(guó)傳統(tǒng)文化的理念高度契合，這也從很大程度上說明中國(guó)傳統(tǒng)文化的最高理念是今天人類的最高理念。雖然中國(guó)傳統(tǒng)文化的符號(hào)在中國(guó)現(xiàn)代化過程中喪失殆盡，但中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神仍然彌漫于每一個(gè)中國(guó)人的血液與呼吸中。不僅僅是中國(guó)需要向世界先進(jìn)文化學(xué)習(xí)，世界也需要向中國(guó)文化學(xué)習(xí)。誠(chéng)然，鄉(xiāng)土文化是解決今天人類社會(huì)的一劑良藥，但并非唯一的良藥，更非萬(wàn)世良藥。任何一種文化，無(wú)論是海洋文化、游牧文化，還是農(nóng)耕文化，都有其產(chǎn)生、壯大、完善的過程，也有其生病、僵化、老死的過程，當(dāng)然，也有其新生的可能。（摘編自徐兆壽《鄉(xiāng)土文化何以復(fù)興》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.鄉(xiāng)賢文化是博大精深和絢麗多彩的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

B.新鄉(xiāng)賢文化與傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化一樣具有見賢思齊、崇德向善、誠(chéng)信友愛等特點(diǎn)。

C.傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢是指生活在本鄉(xiāng)、造福本鄉(xiāng)、深受本鄉(xiāng)愛戴且有影響力的民間精英。

D.現(xiàn)代社會(huì)，只要個(gè)人在自己的工作領(lǐng)域中取得突出業(yè)績(jī)，都可以成為新鄉(xiāng)賢。2.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A.互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的應(yīng)用使得新鄉(xiāng)賢們不住在本鄉(xiāng)也能在新農(nóng)村建設(shè)中發(fā)揮重要作用。

B.古代中國(guó)鄉(xiāng)村人們往往聚族而居，因此擁有宗族力量?jī)?yōu)勢(shì)的人更容易成為鄉(xiāng)賢。

C.鄉(xiāng)賢的流失導(dǎo)致鄉(xiāng)賢文化的衰落，以正確的態(tài)度對(duì)待鄉(xiāng)賢才能傳承和弘揚(yáng)鄉(xiāng)賢文化。

D.新鄉(xiāng)賢文化在新農(nóng)村建設(shè)中的作用日益增強(qiáng)，已成為鄉(xiāng)村治理至關(guān)重要的因素。3.下列說法中，最不適合作為論據(jù)來支撐材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A.“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”理念與聯(lián)合國(guó)共同安全的和平理念高度契合，為充滿不確定的世界指明方向。

B