蘇教版高中語(yǔ)文必修三學(xué)案10東方和西方的科學(xué)Word版含答案

10東方和西方的科學(xué)[學(xué)生用書P56]◎語(yǔ)林?jǐn)X英關(guān)于“東西方的科學(xué)”的名言1．東方是一切學(xué)術(shù)的搖籃，西方的一切都是由此而來(lái)的。[(法)伏爾泰]2．人類將如何對(duì)付科學(xué)與技術(shù)的潘多拉魔盒？我再次要說(shuō)：按東方的見解行事。[(英)李約瑟]3．人類要生存下去，就必須回到25個(gè)世紀(jì)以前，去汲取孔子的智慧。[(英)阿爾文]4．不同文明之間的交流，過(guò)去已經(jīng)多次證明是人類發(fā)展的里程碑。[(英)羅素]5．挑戰(zhàn)已變得如此嚴(yán)峻緊迫，以至于我們不能再沿用過(guò)去西方的老思維模式去處理問(wèn)題。需要用新的東方式的系統(tǒng)整體的思維方式，從整體上去考慮解決問(wèn)題。[(美)貝塔朗菲]6．無(wú)論科學(xué)技術(shù)還是人文社科，殊途同歸，其終極關(guān)懷都是人類生存狀態(tài)的發(fā)展和完善。(周明),◎詩(shī)海拾貝秋登越王臺(tái)①康有為秋風(fēng)立馬越王臺(tái)，混混②蛇龍最可哀。十七史③從何說(shuō)起，三千④劫幾歷輪回⑤。腐儒心事呼天問(wèn)⑥，大地山河跨海來(lái)。臨睨飛云橫八表⑦，豈無(wú)倚劍嘆雄才?！咀ⅰ竣僭酵跖_(tái)：在廣州市北越秀山上，相傳是西漢南越王趙佗朝漢臺(tái)故址。②混混：濁亂混雜。③十七史：文天祥云：“一部十七史，從何處說(shuō)起！”④三千：極言多。⑤劫：梵文“劫波”之略，意譯“極為久遠(yuǎn)的時(shí)節(jié)”。劫末有劫火出現(xiàn)，燒毀一切，然后重新創(chuàng)造世界。用以指劫難。輪回：佛教語(yǔ)，生死輪回。⑥呼天問(wèn)：向天呼問(wèn)，出自屈原《天問(wèn)》。⑦臨睨：居高下望。八表：八方之外?！举p析】本詩(shī)作于光緒五年(1879)，當(dāng)時(shí)國(guó)勢(shì)風(fēng)雨飄搖，兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗之后，列強(qiáng)打開了古老中國(guó)的大門，廣東又是最早門戶開放、得風(fēng)氣之先之地。當(dāng)時(shí)康有為22歲，初次受到西方資本主義文明的熏陶，涉獵一些歐美典籍，并曾游歷香港，“始知西人治國(guó)有法度，不得以古舊之夷狄視之”，從此開始了向西方尋求真理的過(guò)程。首聯(lián)凸現(xiàn)了一個(gè)憂時(shí)傷世的青年志士的形象，秋風(fēng)獵獵，立馬高崗，目接混茫，心潮澎湃?！盎旎焐啐垺?，寓有嗟嘆世道混濁紛亂，英雄埋沒草莽之感。頷聯(lián)反思民族災(zāi)難的沉重歷史。王朝的盛衰興亡從何處說(shuō)起，大千世界，不知經(jīng)歷了幾多浩劫?！笆呤贰笔欠貉?，實(shí)則著眼于清朝的盛衰。頸聯(lián)慷慨悲歌，直抒孤憤?！案濉保髡咦灾?。杜甫即常以“腐儒”自稱，以表白自己特立獨(dú)行、不徇世媚俗的個(gè)性，“呼天問(wèn)”，屈原眾濁獨(dú)清，眾醉獨(dú)醒，大廈將傾，癡夢(mèng)猶酣，茫茫塵海，竟無(wú)人理解自己，只能呼問(wèn)蒼天。“大地山河”，嘆息祖國(guó)錦繡江山，本來(lái)龍盤虎踞，雄睨一世；可惜列強(qiáng)覬覦，堅(jiān)艦利炮連同現(xiàn)代文明跨海而來(lái)，頓時(shí)驚破天朝殘夢(mèng)。尾聯(lián)表現(xiàn)了康有為力挽狂瀾的愛國(guó)情懷，而尤為可貴的是他的時(shí)代敏感性，表現(xiàn)出了一位先覺者走向世界的開放意識(shí)。臨睨八荒，青天浩蕩，云海蒼茫，天涯無(wú)際，橫跨重洋，令人心與云俱遠(yuǎn)。豈可坐井觀天，老死戶牖，而不思雄飛寰宇？[學(xué)生用書P57]◎作者檔案【簡(jiǎn)介】喬治·薩頓(1884—1956)，生于比利時(shí)根特。在大學(xué)期間，學(xué)習(xí)過(guò)哲學(xué)、化學(xué)、數(shù)學(xué)、結(jié)晶學(xué)等專業(yè)，1911年獲博士學(xué)位【作品】1912年創(chuàng)辦國(guó)際性科學(xué)史雜志《Isis》，代表作是《科學(xué)史導(dǎo)論》【評(píng)價(jià)】美國(guó)科學(xué)家。人們經(jīng)常把薩頓看作是近代科學(xué)史學(xué)科的重要奠基者之一，他也因此獲得“科學(xué)史之父”的美譽(yù)◎人物頌歌精通多種語(yǔ)言的薩頓有一種說(shuō)法，認(rèn)為薩頓為了更好地進(jìn)行研究，掌握了廣博的歷史知識(shí)，以及包括漢語(yǔ)和阿拉伯語(yǔ)在內(nèi)的14種語(yǔ)言。但同時(shí)還有另外的說(shuō)法，認(rèn)為薩頓本人可能從來(lái)沒數(shù)過(guò)他懂的語(yǔ)言到底有多少種，阿拉伯文是他在中年時(shí)才開始學(xué)習(xí)的，其他語(yǔ)言至少包括拉丁文、希臘文、法文、德文、荷蘭文、意大利文、西班牙文、葡萄牙文、瑞典文、土耳其文、希伯來(lái)文和中文，等等。他也喜歡用多種語(yǔ)言書寫信件。有一次，一個(gè)著名學(xué)者被薩頓說(shuō)成是一個(gè)學(xué)究。“唉！”薩頓說(shuō)，“我給他寫信用阿拉伯文，而他復(fù)信卻用土耳其文！”薩頓在科學(xué)史方面有著龐大的研究計(jì)劃，在勤奮工作中，除每天欣賞時(shí)古典音樂作為“止痛劑”外，他幾乎沒有給個(gè)人生活留下任何時(shí)間?！虮尘疤綄ち餍杏?0世紀(jì)20年代至50年代的操作主義學(xué)說(shuō)主張將所有科學(xué)概念與實(shí)驗(yàn)操作聯(lián)系起來(lái)，以消除操作上不可確定的科學(xué)概念和科學(xué)術(shù)語(yǔ)，從這種學(xué)說(shuō)的角度看，東方和西方是極端對(duì)立的。有人認(rèn)為西方文明已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)東方，西方已不再需要東方，于是對(duì)東方科學(xué)采取粗暴的態(tài)度，盲目自信，夸大西方的文明。針對(duì)這種情況，作者以辯證的眼光闡述了自己的觀點(diǎn)：東方在科學(xué)和人類發(fā)展中有巨大的作用，光明從東方來(lái)，法則從西方來(lái)。從而倡導(dǎo)人們以謙虛的態(tài)度從事科學(xué)的工作，忠于客觀真理，處處留心現(xiàn)實(shí)生活的每一個(gè)側(cè)面，做個(gè)能更好地為真理服務(wù)，能更好更圓滿地實(shí)現(xiàn)人類使命的高尚的人?！蛳嚓P(guān)知識(shí)文化隨筆所謂的“文化隨筆”就是對(duì)一些文化現(xiàn)象或文化人物進(jìn)行解讀、分析、詠嘆的文字。“文化隨筆”在文學(xué)體裁上屬于散文一類。當(dāng)代作家余秋雨的《山居筆記》《霜冷長(zhǎng)河》《千年一嘆》等就是“文化隨筆”的代表作。隨筆這類文章，或講述文化知識(shí)，或發(fā)表學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，或評(píng)析世態(tài)人情，啟人心智，引人深思。在寫法上，它們往往旁征博引，而不作理論性太強(qiáng)的闡釋，行文縝密而不失活潑，結(jié)構(gòu)自由而不失嚴(yán)謹(jǐn)，因此，富有“理趣”是它們的突出特色。一、認(rèn)讀字音(一)單音字重蹈覆轍(dǎo) 高聳入云(sǒnɡ)憎恨(zēnɡ) 駭人聽聞(hài)氣勢(shì)洶洶(xiōnɡ) 盛氣凌人(línɡ)(二)多音字(1)蔓eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(蔓延（màn）,順蔓摸瓜（wàn）))(2)盡eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(盡管（jǐn）,盡善盡美（jìn）))二、辨識(shí)字形(1)eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(miǎo（渺）小,縹miǎo（緲）,miǎo（眇）目))(2)eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(熱chén（忱）,dān（耽）擱,虎視dāndān（眈）（眈）))三、積累詞語(yǔ)1．言過(guò)其實(shí)：說(shuō)話過(guò)分，不符合實(shí)際。2．駭人聽聞：使人聽了非常吃驚(多指社會(huì)上發(fā)生的壞事)。3．氣勢(shì)洶洶：形容態(tài)度、聲勢(shì)兇猛而囂張。4．盛氣凌人：傲慢的氣勢(shì)逼人。5．絕無(wú)僅有：極其少有。6．歸根結(jié)底：歸結(jié)到根本上。7．取之不盡，用之不竭：形容很豐富，用不完。8．一落千丈：形容地位、景況、聲譽(yù)等下降得很快。四、辨析近義1．蔓延曼延(藤蔓)蔓延(山川)曼延課本原句我們的文明中有許多不健康的因素，如果我們想在疾病蔓延起來(lái)以前根除它們，就必須毫不留情地揭露它們。巧辨巧析二者都有“擴(kuò)展”的意思。“蔓延”指像蔓草一樣不斷向周圍擴(kuò)展，是動(dòng)態(tài)的；“曼延”指連綿不斷，偏稱靜態(tài)的。2.駭人聽聞聳人聽聞?wù)n本原句這種方法很容易被錯(cuò)誤地應(yīng)用，而濫用這取之不盡用之不竭的資源的可能性是駭人聽聞的。巧辨巧析二者都有“吃驚，震驚”的意思?！榜斎寺犅劇敝甘虑槭谷寺犃朔浅３泽@(多指社會(huì)上發(fā)生的壞事情)?！奥柸寺犅劇敝腹室庹f(shuō)夸大或驚奇的話，使人震驚。[學(xué)生用書P58]1.理解文中重要語(yǔ)句的含意。2.把握作者渴望消除偏見，建立東西方之間橋梁的觀點(diǎn)和態(tài)度。3．體會(huì)本文運(yùn)用比喻、對(duì)比等多種論證方法的寫作特點(diǎn)。1．試給本文分層，并歸納各部分大意。答：[明確]可按引論、本論、結(jié)論來(lái)劃分。引論部分抓住“兩件事”這心，本論部分抓住對(duì)科學(xué)的態(tài)度，結(jié)論部分抓住“希望和前景”。引論(第1～3段)強(qiáng)調(diào)“必須記住兩件事”，說(shuō)明要正確對(duì)待東西方科學(xué)。本論(第4～9段)論述研究科學(xué)必須有科學(xué)的態(tài)度。結(jié)論(第10段)提出“希望和前景”。2．作者為什么把東方稱為科學(xué)的“母親”？答：[明確]作者認(rèn)為，“道德熱忱，黃金規(guī)則”都起源于東方，所以說(shuō)，作者把東方稱為科學(xué)的“母親”。1.eq\a\vs4\al(對(duì)應(yīng)目標(biāo)1)文章第2段“在很大程度上，實(shí)驗(yàn)科學(xué)不只是西方的子孫，也是東方的后代，東方是母親，西方是父親”一句有何含意？答：[明確]本句運(yùn)用比喻的修辭手法，形象地說(shuō)明了東西方文明的關(guān)系，也形象地說(shuō)明了“實(shí)驗(yàn)科學(xué)”是東西方文明的共同產(chǎn)物。2.eq\a\vs4\al(對(duì)應(yīng)目標(biāo)2)作者認(rèn)為希臘文明消失的原因是什么？作者引用這一事例的目的是什么？答：[明確]原因：妄自尊大，盲目排外。目的：證明中心論點(diǎn)“今日的西方仍然需要東方”。說(shuō)明尊重外來(lái)文化的必要性。告誡那些排斥東方文化的人不要重蹈覆轍而要引以為戒。3．第9段“東方和西方，誰(shuí)說(shuō)二者永不碰頭”中的“碰頭”一詞的使用有何巧妙之處？答：[明確]用擬人的修辭手法形象地說(shuō)明東西方文明必然相遇。作者由此在下文中再次強(qiáng)調(diào)東方文明所帶來(lái)的深遠(yuǎn)的歷史意義。4.eq\a\vs4\al(對(duì)應(yīng)目標(biāo)1、3)“光明從東方來(lái)，法則從西方來(lái)”運(yùn)用了什么修辭手法？這句話包含了哪些真理？答：[明確]“光明”一詞運(yùn)用了雙關(guān)、隱喻的修辭手法，太陽(yáng)是從東方升起的，比喻來(lái)自東方的真理。文明始自東方，科學(xué)的種子，包括實(shí)驗(yàn)方法和數(shù)學(xué)，都是來(lái)自東方的，而科學(xué)方法則產(chǎn)生于西方并取得了巨大的成績(jī)。這句話說(shuō)明如果東方的思想和西方的法則完美地結(jié)合，必然會(huì)使世界文化大放異彩。5.eq\a\vs4\al(對(duì)應(yīng)目標(biāo)2)作者在文中是從哪三個(gè)角度來(lái)看待東方文明的？分別持怎樣的態(tài)度？[明確]角度態(tài)度以歷史的眼光看待東方科學(xué)它孕育了西方科學(xué)，并給西方科學(xué)以靈感。因此，作者含著感激之情對(duì)待東方科學(xué)的恩惠以發(fā)展的眼光看待東方科學(xué)的未來(lái)作者認(rèn)為，當(dāng)東方人一旦改變他們的思維方式與方法時(shí)，其潛力是無(wú)法估量的，并堅(jiān)信“新的鼓舞可能仍然，而且確確實(shí)實(shí)仍然來(lái)自東方”以客觀科學(xué)的態(tài)度對(duì)待東方科學(xué)的現(xiàn)在作者不因西方科學(xué)的強(qiáng)大而傲慢地對(duì)待東方科學(xué)，而是看到兩者相互借鑒、互補(bǔ)發(fā)展的關(guān)系分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度[解讀]考點(diǎn)：分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。所謂“觀點(diǎn)”，就是對(duì)論述的事物或問(wèn)題的見解、主張。一般地說(shuō)，在議論類文章中，作者的觀點(diǎn)是鮮明的，是直接提出來(lái)的。所謂“態(tài)度”，就是文章所表現(xiàn)出來(lái)的贊成什么、反對(duì)什么，以及愛憎、褒貶的感情。換言之，就是指文章的傾向。分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度，是讀懂文章的重要標(biāo)志，是高考考查的重要內(nèi)容。如同牽牛要牽牛鼻子，分析作者的觀點(diǎn)態(tài)度，就要抓住議論文的標(biāo)題、中心句(多在首段或尾段)。這些句子往往直接表明作者的觀點(diǎn)態(tài)度，要高度重視。有的論述文整體觀點(diǎn)明確，但對(duì)文中某一處內(nèi)容的觀點(diǎn)態(tài)度(如轉(zhuǎn)引他人的觀點(diǎn))可能比較隱蔽，須仔細(xì)揣摩分析?？疾樾问接羞x擇題，有問(wèn)答題。問(wèn)答題一般要求：(1)分析作者在全文中表現(xiàn)出來(lái)的觀點(diǎn)態(tài)度。(2)分析作者對(duì)文中某一處內(nèi)容表現(xiàn)出的觀點(diǎn)態(tài)度。(3)比較作者與其引用、轉(zhuǎn)述的他人的觀點(diǎn)的異同。該考點(diǎn)在高考中常有考查。[指津]方法歸納：1．找準(zhǔn)明示信息主要是標(biāo)題、起始段落的中心句、重點(diǎn)段落的起始句、全文總括句，以及反復(fù)出現(xiàn)的議論句。2．概括隱含信息有的文章沒有直接表明作者觀點(diǎn)態(tài)度的語(yǔ)句，就需要在整體把握作者認(rèn)識(shí)傾向的基礎(chǔ)上理解重點(diǎn)段落的中心，對(duì)作者表示觀點(diǎn)態(tài)度的零散語(yǔ)句加以概括整合。另外，還要注意寫作時(shí)間、相關(guān)背景等注釋性文字。3．細(xì)心比照，準(zhǔn)確表述如果是選擇題，要將搜索到的信息與選項(xiàng)認(rèn)真比照，找出異同，確定正誤；如果是問(wèn)答題，文字表述要準(zhǔn)確簡(jiǎn)潔，不要遺漏要點(diǎn)。[應(yīng)用]請(qǐng)同學(xué)們嘗試用本方法解答[落實(shí)應(yīng)用案]中的相關(guān)題目。請(qǐng)運(yùn)用辯證的發(fā)展觀，談一談你對(duì)東方和西方的科學(xué)之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)。[名師指津]可運(yùn)用辯證法中矛盾、聯(lián)系、發(fā)展的觀點(diǎn)進(jìn)行分析。[我的理解](示例1)東西方的科學(xué)存在極大的對(duì)抗成分，自古以來(lái)就十分對(duì)立。當(dāng)代雖有交融，但仍將會(huì)沿著各自的軌道發(fā)展下去。(示例2)東西方科學(xué)自古以來(lái)就相互融合，相互推動(dòng)，共同發(fā)展。不管是現(xiàn)在，還是將來(lái)，東西方科學(xué)將走一條共同發(fā)展的道路。(示例3)東西方科學(xué)存在密切關(guān)系，東方科學(xué)早于西方科學(xué)，古代東方科學(xué)對(duì)西方科學(xué)的影響巨大，而現(xiàn)代西方科學(xué)則先進(jìn)于東方科學(xué)，又反過(guò)來(lái)影響了東方科學(xué)。[學(xué)生用書P59]對(duì)比論證【課內(nèi)挖掘】本文在論述東方和西方的科學(xué)時(shí)，使用了對(duì)比論證的方法。第4～8段中，作者由反入正，從分析錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)入手，進(jìn)行正反對(duì)比，揭露錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)和偏見的失誤所在，再分析東西方文化的共同點(diǎn)，說(shuō)明兩者不應(yīng)該相互對(duì)立。在第5段中，又用了美國(guó)的歷史記載短暫來(lái)強(qiáng)調(diào)必須謙虛，同時(shí)也與上文提到的古希臘的例證對(duì)照?！炯记芍笇?dǎo)】定義：對(duì)比論證，也稱比較法，是把兩種事物加以對(duì)照、比較后，推導(dǎo)出它們之間的差異點(diǎn)；或?qū)⑼愂挛锊煌l(fā)展階段加以對(duì)照、比較，顯示事物特征，從而使結(jié)論映襯而出的論證方法。作用：可以使正確與錯(cuò)誤或問(wèn)題對(duì)比分明，是非曲直及特點(diǎn)更加明確，給人以鮮明深刻的印象，使所闡述的事理更加深刻，更有說(shuō)服力。寫法指點(diǎn)：(1)用作對(duì)比的事物必須有明確、統(tǒng)一的對(duì)比點(diǎn)。如果兩種事物間缺乏一定的可比性，就缺少了對(duì)比的依據(jù)，也就達(dá)不到有效論證的目的。(2)論述時(shí)從正面講了兩個(gè)方面，那么用來(lái)對(duì)照的部分也應(yīng)該從反面講兩個(gè)方面，可以使對(duì)比相應(yīng)均衡。(3)對(duì)比之后要進(jìn)行適當(dāng)?shù)姆治鲎h論，把蘊(yùn)含其中的事理簡(jiǎn)明扼要地揭示出來(lái)，旗幟鮮明地做出評(píng)價(jià)或得出結(jié)論?！踞槍?duì)訓(xùn)練】請(qǐng)用正反對(duì)比的方法，為下面的文段添加論證文字，使觀點(diǎn)得到論據(jù)的支撐。200字左右。觀點(diǎn)：生于憂患，死于安樂兩粒種子躺在泥土里，春天到了，一粒種子破土而出。而另一粒種子說(shuō)道：“我沒那么勇敢。我若向下扎根，也許會(huì)碰到巖石；我若向上長(zhǎng)，也許會(huì)傷到我的莖?！庇谑撬市拇谀嗤晾铩滋旌?，它被一只母雞吃掉了。?范文示例生長(zhǎng)在同一片土地上，一顆種子敢于面對(duì)挑戰(zhàn)與困境，破土而出，為自己開創(chuàng)了一個(gè)美好的未來(lái)。而另一顆種子，卻害怕挫折與磨難，甘心待在自己的“安樂窩”里，結(jié)果埋葬了自己。從辯證唯物主義的觀點(diǎn)出發(fā)，可以看出，困難與挑戰(zhàn)雖往往給人以挫折，卻也可以催人奮進(jìn)，給人以力量；而安逸與保守雖可以暫時(shí)保身，但最終卻使人墮落而遭淘汰。有一句話說(shuō)得好：苦，可以折磨人，也可以鍛煉人；蜜，可以養(yǎng)人，也可以害人。可見：人生于憂患，而死于安樂也?！菊n內(nèi)挖掘】喬治·薩頓回顧歷史、展望未來(lái)，誠(chéng)懇地告誡西方人要消除偏見，要清醒地認(rèn)識(shí)到文明是經(jīng)過(guò)歷史考驗(yàn)而存活下來(lái)的，一種文明未必永遠(yuǎn)站在時(shí)代的前面，今天的輝煌未必是永久的，呼吁人們要正確處理東西方科學(xué)的關(guān)系，展現(xiàn)了科學(xué)家應(yīng)有的客觀、公正、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度，開放、寬容、謙遜的科學(xué)胸襟，見微知著、防患于未然的憂患意識(shí)?！具\(yùn)用范例】寬容是一種愛，深邃的天空容忍了雷電風(fēng)暴一時(shí)的肆虐，才會(huì)有風(fēng)和日麗；遼闊的大海容納了驚濤駭浪的一時(shí)猖獗，才會(huì)有浩淼無(wú)垠；蒼莽的森林忍耐了弱肉強(qiáng)食一時(shí)的規(guī)律，才會(huì)有郁郁蔥蔥。泰山不辭寸土，方成其高；江河不擇其流，方成其深。寬容是壁立千仞的泰山，愛是容納百川的大海。歲月可以抹去仇恨的印記，時(shí)光卻沖不淡感激的心情，在寬容與被寬容的默契中，有塊最晴朗的天空等著你。中西方科技成就差異的根本原因余秋雨有人說(shuō)中國(guó)的科技成就比不過(guò)西方，我不贊同。就舉建筑的例子，建筑算不算科技？別告訴我不算。大家知道天安門城樓上的紅柱子嗎？那么粗的柱子，兩三個(gè)人都抱不攏，大家知道那是怎么加工出來(lái)的嗎？可以告訴你們，那是用細(xì)木料拼出來(lái)的！而且中間不用任何粘合劑！在早年北京城改建的時(shí)候，曾要拆除一座小廟宇，但由于該建筑有文物保護(hù)價(jià)值，所以上級(jí)單位命令只能拆除后移至他處，再全面復(fù)原。結(jié)果一幫建筑學(xué)家圍著這座名不見經(jīng)傳的小廟，推演半天，也不敢保證拆除后能完全復(fù)原，因?yàn)榇藦R很多建筑細(xì)節(jié)，令他們大惑不解，可以說(shuō)是他們?cè)跁旧蠌奈匆娺^(guò)的。甚至一些地方，在他們眼里完全違背了他們所學(xué)習(xí)的西方建筑理論，被認(rèn)為是“不可能”的。后來(lái)實(shí)在沒辦法，想了個(gè)笨招，安排幾十臺(tái)攝像機(jī)，從不同角度架機(jī)，全程拍攝整個(gè)廟宇的拆除過(guò)程，然后再把拍好的帶子倒著放，就相當(dāng)于看著廟宇是怎么搭建的，然后再按著拍攝的步驟，一步一步模仿著把小廟重建了。可以說(shuō)，中國(guó)古人的智慧并不是我們今天能想象到的或看到的這些，比那座小廟復(fù)雜的建筑比比皆是?？墒俏覀兊淖嫦燃热粍?chuàng)造了如此高超的技藝，為什么還讓歷經(jīng)幾百年黑暗中世紀(jì)的西方人又走在了前面了呢？根本原因還是——機(jī)制問(wèn)題。西方人的科技特色是“實(shí)證”，他們的知識(shí)演化都是一步一步的推導(dǎo)過(guò)程，每個(gè)結(jié)論都有根有據(jù)，都有理論的支撐。而中國(guó)古代的科技往往都是“經(jīng)驗(yàn)”和“靈感”的產(chǎn)物，很多都是來(lái)自實(shí)踐的積累，是一些行家里手通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的實(shí)際操作，發(fā)現(xiàn)了一些潛在規(guī)律，但卻沒有相應(yīng)的演算過(guò)程和定理羅列，連他自己也說(shuō)不清如何得來(lái)，但他就是知道，事情就應(yīng)該那樣！為什么？不知道！沒有為什么！最好的例子，就是中醫(yī)里的穴位和脈絡(luò)。這些東西在西方人眼里簡(jiǎn)直不可思議，他們通過(guò)解剖人體來(lái)尋找，可是一無(wú)所獲，看到的只是神經(jīng)、肌肉、血管和骨骼，可穴位、脈絡(luò)卻又真真實(shí)實(shí)地存在著，他們只好用打量那座小廟的眼神來(lái)瞻仰我們的祖先?？涞膲蚨嗔?，但我們的知識(shí)發(fā)展機(jī)制卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如西方，這是最要命的。西方人的“實(shí)證”，西方人知識(shí)的“有根有據(jù)”，有定理、有公式，讓他們的知識(shí)具備強(qiáng)大的普及能量，任何頭腦健康的人，都可以遵循相應(yīng)知識(shí)的推演過(guò)程，在短時(shí)間內(nèi)掌握。而中國(guó)的科技只能依賴前輩后輩之間的口傳身授，在傳播力量上差了一大截。另外再加上2000年封建政府對(duì)科技發(fā)展的不重視，以及中國(guó)人特有的“門戶之見”“傳男不傳女，傳內(nèi)不傳外”，使古代很多的科技成果隨風(fēng)凋落，最終失傳。但不管怎么說(shuō)，中國(guó)古代5000年的智慧積累，不是西方輕易能比下去的，也不容某些數(shù)典忘祖的不肖子孫在那妄自菲薄?！炯炎髻p析】作者由天安門城樓上的柱子引出對(duì)中國(guó)古代科技水平高超的現(xiàn)狀的分析。在此基礎(chǔ)上引出中國(guó)與西方科技成就差別的原因的分析。從而幫助國(guó)人增強(qiáng)了自信心，但同時(shí)作者也指出我們應(yīng)當(dāng)保持清醒的頭腦，善于學(xué)習(xí)和借鑒西方有用的科學(xué)技術(shù)和機(jī)制。【寫作借鑒】1．學(xué)設(shè)問(wèn)作者巧妙設(shè)問(wèn)，引人沉思，又回答響亮，字里行間充滿了民族自豪感。2．學(xué)例證舉例典型，有無(wú)可辯駁的說(shuō)服力。3．學(xué)用詞“隨風(fēng)凋落”一詞生動(dòng)形象地說(shuō)明了中國(guó)民間的科技成果沒有理論支持，沒有體系構(gòu)建，導(dǎo)致大量失傳的現(xiàn)狀，令人痛惜，令人警醒。中華文明蘊(yùn)含全人類的共同價(jià)值習(xí)近平主席在出席第七十屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論時(shí)指出：“‘大道之行也，天下為公?！推?、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價(jià)值，也是聯(lián)合國(guó)的崇高目標(biāo)。目標(biāo)遠(yuǎn)未完成，我們?nèi)皂毰?。”努力完成這些目標(biāo)，需要從中華文明中挖掘有益資源?！叭祟惖墓餐瑑r(jià)值”意味著這些價(jià)值不僅適用于一個(gè)國(guó)家或一部分國(guó)家，而且適用于整個(gè)人類命運(yùn)共同體。全人類的共同價(jià)值不僅是不同意識(shí)形態(tài)、不同制度形態(tài)的國(guó)家共同追求的價(jià)值，也是各個(gè)國(guó)家、各種文明處理好相互關(guān)系的價(jià)值準(zhǔn)繩?；緝r(jià)值的世界化是一個(gè)老問(wèn)題。民主與自由是20世紀(jì)西方國(guó)家特別重視的價(jià)值，但這些價(jià)值只被其運(yùn)用于國(guó)內(nèi)，而沒有運(yùn)用于國(guó)際，甚至在其國(guó)內(nèi)也沒有真正得到貫徹，所以并不是所謂的“普世”。在處理國(guó)際關(guān)系和世界事務(wù)時(shí)，西方國(guó)家真正崇尚的是強(qiáng)權(quán)主義、霸權(quán)主義和單邊主義。習(xí)近平主席強(qiáng)調(diào)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由是全人類的共同價(jià)值，反映了國(guó)際社會(huì)對(duì)建立新型國(guó)際關(guān)系的訴求，蘊(yùn)含著推動(dòng)全球治理體系變革的重大意義。這使我們想起了20世紀(jì)90年代中期的“世界倫理”運(yùn)動(dòng)。“己所不欲，勿施于人”是公認(rèn)的世界倫理金律，這一思想在18世紀(jì)末曾被寫入法國(guó)的《人權(quán)宣言》，法國(guó)啟蒙思想家伏爾泰認(rèn)為它是“最純粹的道德準(zhǔn)則”，應(yīng)該成為“所有人的座右銘”。這一思想還被國(guó)際社會(huì)譽(yù)為處理國(guó)家之間關(guān)系的“黃金法則”，鐫刻在聯(lián)合國(guó)總部大樓大廳的墻上。可以說(shuō)，它是中華文明的基本價(jià)值理念，同時(shí)也具有全人類共同價(jià)值的意義。習(xí)近平主席提出的“全人類的共同價(jià)值”具有深厚的倫理基礎(chǔ)。總體而言，“己所不欲，勿施于人”是和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由六大理念的倫理基礎(chǔ)?！凹核挥?，勿施于人”是認(rèn)識(shí)和處理國(guó)家、民族和人民之間道德關(guān)系的智慧，它要求我們不能把自己不愿意接受的事情強(qiáng)加給別人，也不能把自己喜歡、信仰和追求的東西強(qiáng)加給別人，而要設(shè)身處地多從對(duì)方角度考慮問(wèn)題，多為對(duì)方著想。在當(dāng)今全球治理中，應(yīng)大力倡導(dǎo)“己所不欲，勿施于人”，努力促進(jìn)世界各國(guó)及其人民平等互助、合作共進(jìn)，為形成公正合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序貢獻(xiàn)智慧和力量。分而言之，“己所不欲，勿施于人”是“公平”的基礎(chǔ)；“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”是“發(fā)展”的基礎(chǔ)；“和而不同”倡導(dǎo)寬容、多元的對(duì)話，是“民主”的基礎(chǔ)；“以德服人”“協(xié)和萬(wàn)邦”是“和平”的基礎(chǔ)；“天下為公”要求不以謀取私利為處世原則，是“正義”的基礎(chǔ)。這五個(gè)方面不僅指向和平、發(fā)展、公平、正義、民主，并成為這些價(jià)值背后的深層理念，其本身也是人類社會(huì)生活應(yīng)該具有的基礎(chǔ)性道德價(jià)值，由此彰顯了中華文明價(jià)值理念的普遍意義。事實(shí)上，這五個(gè)方面都包含在儒家“仁”的原理中，可以看作儒家思想中的“仁道”對(duì)全人類共同價(jià)值的貢獻(xiàn)。孟子說(shuō)：“仁也者，人也?！薄抖Y記》作“仁者，人也”，與孟子一致?！叭收撸艘病笔侨鍖W(xué)的重要論題。在歷史上，對(duì)“仁者，人也”有過(guò)不同的理解和詮釋，反映了不同時(shí)代的人們對(duì)“仁”的本質(zhì)的不同理解。今天，面對(duì)人們對(duì)全人類共同價(jià)值的思考，我們可以對(duì)“仁者，人也”給出當(dāng)今時(shí)代的詮釋，即“仁”集中體現(xiàn)了全人類的共同價(jià)值。[學(xué)生用書P139(單獨(dú)成冊(cè))](時(shí)間：45分鐘分值：40分)一、語(yǔ)言運(yùn)用(20分)1．下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)字注音全都正確的一組是()(3分)A．覆轍(fù) 記載(zǎi)領(lǐng)域(yù) 憎恨(zhēnɡ)B．野蠻(mán) 瞬間(shùn)偽裝(wěi) 協(xié)調(diào)(tiáo)C．重蹈(dǎo) 熱忱(shén)濫用(làn) 識(shí)別(shí)D．強(qiáng)烈(qiánɡ) 蔓延(màn)揭露(lòu) 悄悄(qiāo)解析：選B。A項(xiàng)，“憎”應(yīng)讀zēnɡ；C項(xiàng)，“忱”應(yīng)讀chén；D項(xiàng)，“露”應(yīng)讀lù。2．下列詞語(yǔ)中，書寫正確的一項(xiàng)是()(3分)A．辯論爛攤子拾人牙慧至高無(wú)尚B．和諧金剛鉆歸根結(jié)底高聳入云C．縹渺一炷香盛氣凌人決無(wú)僅有D．蓑亡馬前卒重蹈覆轍白頭協(xié)老解析：選B。A項(xiàng)，尚—上；C項(xiàng)，渺—緲，決—絕；D項(xiàng)，蓑—衰，協(xié)—偕。3．依次填入下列各句橫線處的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是()(3分)①隨著京東、蘇寧易購(gòu)等幾大家電商價(jià)格戰(zhàn)再度硝煙四起，一時(shí)間家電零售行業(yè)受到了社會(huì)的高度關(guān)注。記者走訪城區(qū)家電賣場(chǎng)后發(fā)現(xiàn)，家電商價(jià)格戰(zhàn)已________到實(shí)體門店。②美國(guó)總統(tǒng)在捷克首都布拉格發(fā)表演講，表示美國(guó)不僅要繼續(xù)實(shí)施核裁軍，而且把________世界上所有核武器作為美國(guó)核政策的中心目標(biāo)之一。③烏魯木齊海關(guān)積極與哈薩克斯坦海關(guān)加強(qiáng)聯(lián)系溝通，________解決了中哈海關(guān)共同施加海關(guān)封志、流量計(jì)系統(tǒng)的啟用和切換等問(wèn)題。A．蔓延根除諧調(diào)B．曼延清除協(xié)調(diào)C．蔓延根除協(xié)調(diào)D．曼延清除諧調(diào)解析：選C。蔓延：形容像蔓草一樣不斷向周圍擴(kuò)散。曼延：指連綿不斷。根據(jù)語(yǔ)境，①句應(yīng)用“蔓延”。根除：指徹底鏟除。清除：指掃除凈盡，全部去掉。②句強(qiáng)調(diào)的是徹底性，所以應(yīng)用“根除”。協(xié)調(diào)：指配合得適當(dāng)，側(cè)重步調(diào)一致，有條不紊。諧調(diào)：指和諧、協(xié)調(diào)，側(cè)重比例勻稱，常用于聲音、顏色、氣氛等。根據(jù)語(yǔ)境，③句用“協(xié)調(diào)”合適。4．下列各句中，沒有語(yǔ)病的一項(xiàng)是()(3分)A．為了應(yīng)對(duì)老齡化和養(yǎng)老金收支平衡的挑戰(zhàn)，世界很多國(guó)家都嘗試了延遲退休年齡，這是社會(huì)保障里最具調(diào)整空間的參數(shù)。B．農(nóng)村集體林權(quán)制度改革、農(nóng)村集體土地所有權(quán)確權(quán)登記頒證等舉措，就是保障農(nóng)民的財(cái)產(chǎn)權(quán)利奠定基礎(chǔ)。C．考試招生制度改革一直是我國(guó)最為敏感的教育改革領(lǐng)域的地帶。全國(guó)統(tǒng)考減少科目、不分文理科、外語(yǔ)等科目社會(huì)化考試一年多考等改革的探討正在進(jìn)行時(shí)。D．莫言在獲獎(jiǎng)演說(shuō)中承認(rèn)，他在創(chuàng)建自己的文學(xué)領(lǐng)地“高密東北鄉(xiāng)”的過(guò)程中，美國(guó)的威廉·福克納和哥倫比亞的加西亞·馬爾克斯給了他重要的啟發(fā)。解析：選A。B.成分殘缺，在“保障”前加介詞“為”；C.語(yǔ)序不當(dāng)，“最為敏感”移到“地帶”前；D.中途易轍。中途易轍一句話說(shuō)了一半，忽然另起爐灶，重來(lái)一句，稱為中途易轍。如：中國(guó)人民自從接受了馬列主義思想之后，中國(guó)革命就在毛澤東同志領(lǐng)導(dǎo)下大大改了樣子。(“中國(guó)人民……馬列主義思想之后”就怎么樣？作者不接下去說(shuō)，卻用“中國(guó)革命”另起一句。應(yīng)該改為“自從中國(guó)人民……之后”。)5．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)20個(gè)字。(3分)馮唐翻譯的《飛鳥集》因用詞大膽及與原意不貼切而備受爭(zhēng)議，①___________________，甚至《人民日?qǐng)?bào)》等官方報(bào)紙也發(fā)文批評(píng)馮唐譯本。不過(guò)，激烈的反對(duì)聲浪中，②________________________________，比如社會(huì)學(xué)家李銀河，她列舉幾處翻譯，指出“這個(gè)譯本‘信’沒有問(wèn)題，問(wèn)題出在‘雅’上面”“用網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)僅僅為了押韻”“在詩(shī)意上馮譯明顯比鄭譯略勝一籌”。她得出結(jié)論：③____________________________，只不過(guò)是一個(gè)譯者個(gè)人風(fēng)格過(guò)于強(qiáng)烈的譯本罷了。解析：解答本題，要注重把握語(yǔ)段的意思，然后結(jié)合空格前后文對(duì)空格處的內(nèi)容進(jìn)行推斷。第①空，前文有“備受爭(zhēng)議”，后文有“甚至《人民日?qǐng)?bào)》等官方報(bào)紙也發(fā)文批評(píng)馮唐譯本”，可知本空應(yīng)該填與“許多讀者明確表示反對(duì)”相關(guān)的內(nèi)容。第②空，根據(jù)前面“不過(guò)”及后面“比如社會(huì)學(xué)家李銀河，她列舉幾處翻譯，指出……”可知，第②空應(yīng)該是說(shuō)“也有支持的聲音”。第③空，根據(jù)前面李銀河的評(píng)價(jià)可知，第③空應(yīng)該是對(duì)馮唐譯本的肯定，內(nèi)容應(yīng)與“馮唐翻譯的《飛鳥集》是最好的中文譯本”意思相同。答案：①許多讀者更是明確表示反對(duì)②也有支持的聲音③馮唐翻譯的《飛鳥集》是最好的中文譯本6．(1)請(qǐng)用簡(jiǎn)潔的文字概括“中德文化對(duì)比圖”的意思。(不超過(guò)40個(gè)字)(3分)答：(2)根據(jù)這兩幅畫的寓意，請(qǐng)你把“裁員”“減薪”兩個(gè)詞恰當(dāng)?shù)靥钊胂旅鏅M線處。(2分)當(dāng)今世界，文化多元化、經(jīng)濟(jì)一體化，若面臨經(jīng)濟(jì)衰退導(dǎo)致贏利下降甚至虧損的困境，不同國(guó)家的企業(yè)采取的措施也不同。中國(guó)企業(yè)往往首先想到的是________，德國(guó)企業(yè)可能更傾向于________。解析：第(1)小題考查圖文轉(zhuǎn)換的能力。讀圖時(shí)要注意文字提示內(nèi)容，圖中圖標(biāo)的大小可以理解為重視的程度，單人與多人可以理解為獨(dú)立與集體。第(2)小題可根據(jù)第(1)小題中的第二組對(duì)比(生活方式)，推斷出中國(guó)應(yīng)是減薪，讓大家都有口飯吃。答案：(1)中國(guó)人忽視自我，傾向集體生活；德國(guó)人重視自我，喜歡獨(dú)立生活。(2)減薪裁員二、閱讀提升(20分)閱讀下面的文字，完成7～10題。東方智慧和西方智慧的比較人們常說(shuō)一個(gè)民族有一個(gè)民族的智慧，當(dāng)然不同的民族對(duì)智慧的理解也有所不同。中國(guó)人所代表的東方智慧觀念，與洋人的西方智慧觀念有很大差距。西洋人心目中的智慧人物，無(wú)非是亞里士多德、牛頓、愛迪生、愛因斯坦之流，都是理論家、發(fā)明家、創(chuàng)造家。中國(guó)人心目中的智慧人物是誰(shuí)？大家會(huì)不約而同地說(shuō)：“諸葛亮。”諸葛亮有什么發(fā)明？沒有。有什么創(chuàng)造？也沒有。提出過(guò)什么理論？還是沒有。那么中國(guó)人把諸葛亮視為最高智慧代表人物的理由在哪里？因?yàn)橹T葛亮玩計(jì)謀、搞詐術(shù)的水平中國(guó)古今第一。按照東方的智慧標(biāo)準(zhǔn)，牛頓、愛迪生、愛因斯坦不過(guò)是幾個(gè)書呆子而已。牛頓遇到諸葛亮，肯定被諸葛亮玩得像如來(lái)佛手心里的軟糖一樣，誰(shuí)敢在諸葛亮面前談天才？而按西方的智慧標(biāo)準(zhǔn)，諸葛亮不過(guò)是一個(gè)擅長(zhǎng)計(jì)謀的政治人物而已，連一個(gè)高等數(shù)學(xué)方程式都解答不了，誰(shuí)敢在牛頓面前談智慧？西方認(rèn)為人類最高的智慧體現(xiàn)在對(duì)宇宙自然的理解，智慧的高低是“與自然斗爭(zhēng)”能力的大小，把天才的美稱授予那些揭示自然法則的理論家、巧妙利用自然力量的發(fā)明家。東方則認(rèn)為人類最高的智慧體現(xiàn)在對(duì)“人”的理解控制，智慧的高低是“與人斗爭(zhēng)”能力的大小。中國(guó)的聰明人標(biāo)準(zhǔn)是：精于為人處世，老謀深算，隨機(jī)應(yīng)變，討好上級(jí)，拉攏平級(jí)，利用下級(jí)。西方哲人的智慧體現(xiàn)在抽象思維上。與孟子同時(shí)代的古希臘學(xué)者亞里士多德，首創(chuàng)研究無(wú)生命物質(zhì)世界的構(gòu)造、運(yùn)動(dòng)和原因的《物理學(xué)》，并提出自然科學(xué)中一系列最基本的概念：“物質(zhì)”“空間”“時(shí)間”“運(yùn)動(dòng)”。后世的牛頓在此基礎(chǔ)上總結(jié)出著名的“力學(xué)三定律”，這標(biāo)志著宏觀力學(xué)的基本成熟，而以量子力學(xué)為代表的微觀力學(xué)又開辟了物理學(xué)的新時(shí)代?？梢哉f(shuō)沒有“力”的抽象概念，就沒有今天的自然科學(xué)。而東方人的智慧體現(xiàn)在感性思維上。東方哲人雖不擅長(zhǎng)提出抽象概念和創(chuàng)立法則定律，但卻善于講故事，把深刻的人生哲理用淺顯的文學(xué)方式表達(dá)出來(lái)，中國(guó)古代哲學(xué)都寓于名人的教誨和故事般的寓言中，比如“守株待兔”“掩耳盜鈴”等。東方和西方測(cè)試個(gè)人智慧的方式也有所不同。西方大學(xué)的入學(xué)考試，都是以測(cè)試學(xué)生的推理、想象、創(chuàng)造能力為主。而古代中國(guó)則通過(guò)科舉考試——既不考應(yīng)試者的邏輯推理和想象創(chuàng)新能力，也不考應(yīng)試者掌握知識(shí)的數(shù)量和準(zhǔn)確程度——只用文章來(lái)評(píng)價(jià)一個(gè)人的智慧程度。而考文章又主要考應(yīng)試者的“文采”。但文章卻無(wú)一個(gè)客觀的標(biāo)準(zhǔn)，所以中國(guó)的科舉制度考試不像西方大