組織傳播學(xué)的界定及其意義

組織傳播學(xué)的界定及其意義引言

組織傳播學(xué)是研究組織內(nèi)部及組織與外部環(huán)境之間信息流動(dòng)與交互的學(xué)科。在當(dāng)今復(fù)雜多變的社會(huì)環(huán)境中，組織傳播學(xué)對(duì)于提高組織的適應(yīng)能力、促進(jìn)內(nèi)部溝通與協(xié)同具有重要意義。本文將詳細(xì)闡述組織傳播學(xué)的定義、研究對(duì)象、特點(diǎn)、理論基礎(chǔ)及實(shí)踐應(yīng)用價(jià)值，以期幫助讀者深入了解這一學(xué)科的重要性和意義。

概述

組織傳播學(xué)主要組織內(nèi)部與外部環(huán)境之間的信息流動(dòng)、理解與溝通。它涵蓋了多個(gè)領(lǐng)域，包括組織結(jié)構(gòu)、信息系統(tǒng)、內(nèi)部溝通、領(lǐng)導(dǎo)力以及組織文化等方面。組織傳播學(xué)強(qiáng)調(diào)組織的有效溝通、決策與執(zhí)行過程，以及組織如何適應(yīng)不斷變化的環(huán)境。對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)、政府機(jī)構(gòu)和非營利組織而言，組織傳播學(xué)具有重要的實(shí)際價(jià)值。

理論闡釋

組織傳播學(xué)的基本理論包括模式、過程和影響因素等方面。其中，模式是指組織內(nèi)部及外部信息流動(dòng)的框架與機(jī)制；過程則涉及信息的產(chǎn)生、傳遞、接收與反饋；影響因素則環(huán)境、組織結(jié)構(gòu)、文化等因素對(duì)組織傳播效果的影響。此外，組織傳播學(xué)還從心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、管理學(xué)等多學(xué)科角度出發(fā)，為組織內(nèi)部與外部的傳播活動(dòng)提供理論支持與實(shí)踐指導(dǎo)。

實(shí)踐講解

以下是兩個(gè)組織傳播學(xué)的實(shí)踐案例：

1、某大型跨國公司通過引入新的信息系統(tǒng)，優(yōu)化內(nèi)部溝通流程，提高決策效率。該公司在實(shí)施過程中，首先對(duì)現(xiàn)有組織結(jié)構(gòu)與信息系統(tǒng)進(jìn)行全面評(píng)估，找出信息流動(dòng)的瓶頸，然后制定實(shí)施計(jì)劃，逐步推進(jìn)。通過這種方式，該公司成功地改善了內(nèi)部溝通，提高了決策速度和準(zhǔn)確性。

2、一個(gè)社區(qū)非營利組織通過有效的傳播策略，成功地推動(dòng)了一項(xiàng)環(huán)保運(yùn)動(dòng)。該組織首先對(duì)目標(biāo)受眾進(jìn)行深入調(diào)查，了解他們的需求和點(diǎn)，然后制定了一系列針對(duì)性的傳播內(nèi)容和渠道策略。此外，他們還積極尋求與政府、企業(yè)等各方的合作伙伴，共同推廣環(huán)保理念。通過這些努力，該組織成功地動(dòng)員了廣大社區(qū)居民參與環(huán)保行動(dòng)，取得了顯著的成果。

結(jié)論

組織傳播學(xué)作為一門涉及多個(gè)領(lǐng)域的綜合性學(xué)科，對(duì)于提高組織的適應(yīng)能力、促進(jìn)內(nèi)部溝通與協(xié)同具有重要的意義。通過對(duì)組織結(jié)構(gòu)、信息系統(tǒng)、內(nèi)部溝通、領(lǐng)導(dǎo)力以及組織文化等方面的深入研究，組織傳播學(xué)為現(xiàn)代企業(yè)和組織提供了有效的理論指導(dǎo)和實(shí)踐策略。通過引入新的信息系統(tǒng)、優(yōu)化內(nèi)部溝通流程、制定有針對(duì)性的傳播策略等手段，組織可以更好地應(yīng)對(duì)不斷變化的環(huán)境，提高整體績效和競爭力。

在傳播學(xué)領(lǐng)域，一個(gè)備受的概念是“媒介情境論”。該理論主要的是媒介如何塑造和反映社會(huì)情境，以及這種塑造和反映反過來又如何影響人們的認(rèn)知、情感和行為。本文將詳細(xì)闡述媒介情境論的概念、特點(diǎn)，并與情境進(jìn)行比較分析。通過具體案例的探討，進(jìn)一步明確媒介情境論在傳播實(shí)踐中的應(yīng)用，并對(duì)其進(jìn)行定義分析。

一、媒介情境論的提出與特點(diǎn)

媒介情境論主要的是媒介在傳播過程中所處的環(huán)境，以及這種環(huán)境如何影響人們的傳播行為和接受程度。該理論認(rèn)為，媒介不僅是一種傳播工具，而且還是一種具有情境性的社會(huì)力量。媒介通過其所傳遞的信息和建構(gòu)的符號(hào)世界影響人們的認(rèn)知、情感和行為，同時(shí)又受到社會(huì)情境的制約和影響。

媒介情境論的特點(diǎn)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1、強(qiáng)調(diào)媒介與社會(huì)的互動(dòng)。媒介情境論認(rèn)為，媒介與社會(huì)是相互關(guān)聯(lián)、相互影響的。媒介不僅是社會(huì)的一個(gè)子系統(tǒng)，而且還是反映和塑造社會(huì)的重要力量。

2、媒介內(nèi)容的符號(hào)建構(gòu)。媒介情境論認(rèn)為，媒介所傳遞的信息并非客觀中立的，而是經(jīng)過符號(hào)建構(gòu)的。這些符號(hào)不僅具有傳達(dá)信息的作用，而且還能激發(fā)人們的情感、觀念和行為。

3、強(qiáng)調(diào)媒介對(duì)個(gè)體和群體的影響。媒介情境論認(rèn)為，媒介對(duì)個(gè)體和群體的影響是深遠(yuǎn)的。通過傳遞信息和符號(hào)建構(gòu)，媒介能夠影響人們的態(tài)度、行為和社會(huì)認(rèn)知，從而進(jìn)一步影響社會(huì)情境。

二、媒介情境論與情境的比較分析

媒介情境論與情境概念在某種程度上具有一定的相似性，但也有很大的區(qū)別。相似之處在于，兩者都認(rèn)為傳播行為和結(jié)果受到某種環(huán)境的影響。然而，媒介情境論更加強(qiáng)調(diào)媒介本身的特性和功能，以及它如何通過傳遞信息和符號(hào)建構(gòu)來影響社會(huì)情境。

具體來說，媒介情境論主要的是媒介如何通過自身的特點(diǎn)和功能來反映和塑造社會(huì)情境。例如，媒介可以通過新聞報(bào)道來反映社會(huì)事件，從而影響公眾對(duì)這些事件的認(rèn)知和態(tài)度。此外，媒介還可以通過廣告、影視作品等來建構(gòu)消費(fèi)文化，從而影響人們的消費(fèi)行為和價(jià)值觀念。

相比之下，情境概念更加寬泛，它可以包括任何對(duì)傳播行為和結(jié)果產(chǎn)生影響的外部因素，如物理環(huán)境、社會(huì)文化、政治經(jīng)濟(jì)等。這些因素都可以制約和影響傳播行為和結(jié)果，但它們并不像媒介那樣具有自身的特點(diǎn)和功能。

三、媒介情境論在實(shí)踐中的應(yīng)用及案例分析

媒介情境論在傳播實(shí)踐中具有廣泛的應(yīng)用。例如，在新聞報(bào)道中，新聞媒體可以通過選擇、突出和解釋某些事件或現(xiàn)象來影響公眾對(duì)這些事件或現(xiàn)象的認(rèn)知和態(tài)度。此外，在廣告宣傳中，廣告商可以通過對(duì)消費(fèi)文化的符號(hào)建構(gòu)來影響人們的消費(fèi)觀念和購買行為。

以新聞報(bào)道為例，假設(shè)某地發(fā)生了一起嚴(yán)重的交通事故，當(dāng)?shù)孛襟w對(duì)此進(jìn)行了廣泛報(bào)道。通過選擇、突出和解釋這一事件，媒體不僅可以向公眾傳達(dá)這一事件的嚴(yán)重性，還可以影響公眾對(duì)此類事件的認(rèn)知和態(tài)度。例如，媒體可以通過強(qiáng)調(diào)事故的原因和防范措施來提高公眾的安全意識(shí)，從而促進(jìn)社會(huì)安全文化的形成。

四、媒介情境論的定義分析

媒介情境論是一個(gè)媒介如何塑造和反映社會(huì)情境的理論。它強(qiáng)調(diào)了媒介與社會(huì)之間的互動(dòng)關(guān)系，以及媒介通過傳遞信息和符號(hào)建構(gòu)來影響人們的認(rèn)知、情感和行為的能力。在傳播學(xué)中，媒介情境論具有重要意義，它為我們理解媒介在社會(huì)中的作用提供了一個(gè)獨(dú)特的視角。

與其他相關(guān)概念相比，如媒介效果論和媒介素養(yǎng)論，媒介情境論更加媒介自身在社會(huì)中的角色和作用。它強(qiáng)調(diào)了媒介內(nèi)容的符號(hào)建構(gòu)以及這些符號(hào)如何影響社會(huì)情境。與之相比，媒介效果論主要的是媒介對(duì)個(gè)體或群體的影響，而媒介素養(yǎng)論則更加強(qiáng)調(diào)人們對(duì)媒介信息的批判性解讀能力。

五、結(jié)論

本文對(duì)媒介情境論這一傳播學(xué)概念進(jìn)行了界定和探討。通過對(duì)其特點(diǎn)、應(yīng)用和與其他概念的比較分析，我們可以更加深入地理解這一理論在傳播學(xué)中的重要性和作用。

在實(shí)踐中，媒介情境論的應(yīng)用廣泛且具有重要意義。它不僅可以幫助我們更好地理解媒介在社會(huì)中的作用，還能指導(dǎo)我們?cè)趥鞑ミ^程中有效地運(yùn)用符號(hào)建構(gòu)和環(huán)境制約來實(shí)現(xiàn)良好的傳播效果。

引言

傳播學(xué)是一門研究人類傳播行為、過程和影響的學(xué)科。在傳播學(xué)的范疇內(nèi)，各種不同的概念和理論不斷涌現(xiàn)，為人們認(rèn)識(shí)和理解傳播現(xiàn)象提供了多元化的視角。本文將聚焦于一個(gè)特定的傳播學(xué)概念——“情境傳播”，并對(duì)其進(jìn)行深入剖析。

定義

情境傳播，顧名思義，是指傳播行為在特定的社會(huì)環(huán)境、場(chǎng)景和時(shí)間背景下進(jìn)行。它強(qiáng)調(diào)傳播過程中環(huán)境要素的重要性，認(rèn)為人們所處的環(huán)境會(huì)直接影響其信息接收、解碼和傳播行為。情境傳播是一個(gè)相對(duì)新興的領(lǐng)域，它試圖將傳播研究從單純的信息傳遞拓展到更為廣闊的社會(huì)語境中。

與情境的比較

情境傳播與一般傳播情境有顯著區(qū)別。一般傳播情境主要傳播內(nèi)容、傳播媒介和受眾等要素，而情境傳播則更加重視環(huán)境對(duì)社會(huì)行為和傳播效果的影響。此外，情境傳播還強(qiáng)調(diào)對(duì)傳播過程中的“情境”進(jìn)行深入研究，從而為社會(huì)實(shí)踐提供更具針對(duì)性的指導(dǎo)。

應(yīng)用場(chǎng)景

情境傳播理論在多個(gè)領(lǐng)域具有廣泛的應(yīng)用價(jià)值。例如，在新聞報(bào)道中，情境傳播可用于解釋社會(huì)事件的發(fā)展過程，為媒體報(bào)道提供更具全面性和深度的視角；在社交媒體中，情境傳播可用于分析用戶行為和社交網(wǎng)絡(luò)的形成，為優(yōu)化社交平臺(tái)的運(yùn)營策略提供依據(jù)；在公共事件中，情境傳播有助于更好地理解大眾對(duì)事件的反應(yīng)和態(tài)度，為政府和組織應(yīng)對(duì)突發(fā)事件提供有效支持。

結(jié)論

本文對(duì)情境傳播這一傳播學(xué)概念進(jìn)行了詳細(xì)闡述，并與其他傳播情境進(jìn)行了比較。通過分析，我們可以看到情境傳播在解釋和預(yù)測(cè)傳播現(xiàn)象中的獨(dú)特價(jià)值和廣泛應(yīng)用。然而，盡管情境傳播在實(shí)踐中的應(yīng)用已經(jīng)初見成效，但其在理論體系的完善、研究方法的改進(jìn)以及跨學(xué)科的整合等方面仍有待提升。

展望未來，隨著技術(shù)的迅速發(fā)展和社會(huì)的不斷變化，情境傳播將有望在以下方面實(shí)現(xiàn)突破：

1、深化理論基礎(chǔ)：通過深入研究情境傳播的基本原理、規(guī)律和特征，進(jìn)一步完善其理論基礎(chǔ)，提高理論的解釋力和預(yù)測(cè)力。

2、拓展應(yīng)用領(lǐng)域：情境傳播在新聞報(bào)道、社交媒體和公共事件等領(lǐng)域的應(yīng)用已經(jīng)取得了一定成果，未來可以進(jìn)一步拓展到教育、商業(yè)、國際關(guān)系等更多領(lǐng)域，為解決實(shí)際問題提供更多幫助。

3、整合跨學(xué)科資源：情境傳播的研究和發(fā)展需要借鑒心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、地理學(xué)等多個(gè)學(xué)科的理論和方法，實(shí)現(xiàn)跨學(xué)科的交流和整合，以推動(dòng)情境傳播研究的深入發(fā)展。

4、加強(qiáng)實(shí)踐指導(dǎo)：情境傳播的研究不僅需要理論上的突破，更需要與實(shí)踐緊密結(jié)合。未來可以加強(qiáng)情境傳播理論對(duì)新聞報(bào)道、社交媒體運(yùn)營、公共事件應(yīng)對(duì)等實(shí)踐領(lǐng)域的指導(dǎo)作用，提高傳播效果和社會(huì)影響力。

總之，情境傳播作為傳播學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)重要概念，具有廣闊的發(fā)展前景。未來，我們有理由相信，情境傳播將繼續(xù)發(fā)揮其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，為人們更好地理解和解決傳播問題提供更多有益的啟示和實(shí)踐指導(dǎo)。

社區(qū)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（UNESCOIntangibleCulturalHeritage）保護(hù)的重要環(huán)節(jié)。在UNESCO非遺保護(hù)政策中，社區(qū)的地位和界定問題得到了充分的。本文將闡述社區(qū)在非遺保護(hù)中的重要性，并提出一些建議，以期能推動(dòng)社區(qū)在非遺保護(hù)中的積極發(fā)展。

UNESCO非遺保護(hù)政策強(qiáng)調(diào)了社區(qū)的地位和作用。社區(qū)作為非遺的傳承者和擁有者，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承起著至關(guān)重要的作用。社區(qū)也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值得以體現(xiàn)的重要場(chǎng)所。因此，只有重視社區(qū)的作用，才能更好地保護(hù)非遺。

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域，社區(qū)主要指那些擁有、傳承和弘揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的群體。這個(gè)群體可以是一個(gè)民族、一個(gè)村落、一個(gè)部落或者一個(gè)城市中特定區(qū)域的人群。社區(qū)不僅包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人，還包括那些參與非遺保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)的其他成員。

重視社區(qū)在非遺保護(hù)中的地位，能從多個(gè)方面體現(xiàn)其重要性。在社會(huì)方面，強(qiáng)化社區(qū)保護(hù)可以增強(qiáng)社區(qū)成員對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)和了解，提高他們對(duì)本社區(qū)文化傳承的認(rèn)同感和自豪感。同時(shí)，社區(qū)保護(hù)還能促進(jìn)社區(qū)成員之間的交流與合作，增強(qiáng)社區(qū)的凝聚力和向心力。

經(jīng)濟(jì)方面，社區(qū)保護(hù)可以促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承，為社區(qū)帶來更多的旅游、文化展示和經(jīng)濟(jì)收益。此外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承還能帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，如傳統(tǒng)手工藝、土特產(chǎn)等，為社區(qū)經(jīng)濟(jì)帶來多元化的收入來源。

文化方面，社區(qū)保護(hù)有利于保持文化的多樣性和創(chuàng)造性。非遺是特定社區(qū)內(nèi)人們智慧的結(jié)晶，強(qiáng)化社區(qū)保護(hù)可以維系和促進(jìn)文化的多樣性，避免文化同質(zhì)化。同時(shí)，通過社區(qū)成員的共同努力，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以得到創(chuàng)新和發(fā)展，使傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的生機(jī)。

針對(duì)社區(qū)在非遺保護(hù)中的重要性，本文提出以下建議：

1、強(qiáng)化社區(qū)參與：在非遺保護(hù)過程中，應(yīng)積極鼓勵(lì)和邀請(qǐng)社區(qū)成員參與其中。通過開展多樣化的活動(dòng)，如非遺傳承人培訓(xùn)、社區(qū)文化比賽等，提高社區(qū)成員的參與度和文化自覺性。

2、加強(qiáng)宣傳教育：加大對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的宣傳力度，借助現(xiàn)代媒體手段，如網(wǎng)絡(luò)、電視等，普及非遺知識(shí)，提高社區(qū)成員對(duì)非遺價(jià)值的認(rèn)識(shí)和重視程度。

3、促進(jìn)多元文化發(fā)展：尊重社區(qū)文化的多樣性，鼓勵(lì)不同社區(qū)之間的文化交流與互動(dòng)?？梢耘e辦跨社區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示活動(dòng)，以增進(jìn)相互了解和傳播非遺文化。

4、建立和完善社區(qū)保護(hù)機(jī)制：加強(qiáng)政策支持，制定針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的法律法規(guī)，并確保其有效實(shí)施。同時(shí)，建立健全的社區(qū)保護(hù)機(jī)制，包括文化遺產(chǎn)的普查、登記、傳承和推廣等方面的工作。

5、增強(qiáng)國際合作：加強(qiáng)與其他國家和國際組織在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域的交流與合作，分享經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)支持，共同促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承。

總結(jié)：

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類共同的寶貴財(cái)富，而社區(qū)則是非遺保護(hù)的重要載體。強(qiáng)化社區(qū)保護(hù)不僅有利于保持和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨(dú)特價(jià)值，還能促進(jìn)社區(qū)成員的團(tuán)結(jié)與合作，推動(dòng)文化的多樣性發(fā)展。因此，我們應(yīng)該充分重視社區(qū)在非遺保護(hù)中的地位和作用，積極采取措施加強(qiáng)社區(qū)保護(hù)，以確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到可持續(xù)的傳承和發(fā)展。

在一個(gè)陽光明媚的午后，一位年輕有為的設(shè)計(jì)師小張坐在自家陽臺(tái)的搖椅上，悠閑地欣賞著遠(yuǎn)處的風(fēng)景。然而，這美好的一天被鈴聲打斷，那頭是他的上司，要求他立即對(duì)公司的最新產(chǎn)品進(jìn)行設(shè)計(jì)。這一情景揭示了職務(wù)作品的產(chǎn)生過程。那么，什么是職務(wù)作品？它的權(quán)利歸屬于誰呢？本文將詳細(xì)探討職務(wù)作品的定義、權(quán)利歸屬及案例分析。

職務(wù)作品是指為了完成工作任務(wù)、履行工作職責(zé)或滿足工作需求，由員工或其代表創(chuàng)作的文學(xué)、藝術(shù)或科學(xué)作品。這些作品通常是雇主提供資金、設(shè)備等必要條件，員工在履行職務(wù)過程中構(gòu)思、創(chuàng)作而成的。職務(wù)作品在許多行業(yè)中都有廣泛的應(yīng)用，如建筑設(shè)計(jì)、軟件開發(fā)、廣告設(shè)計(jì)等。

職務(wù)作品的權(quán)利歸屬涉及到多個(gè)主體，包括作者、用人單位和員工。首先，作者是在職務(wù)作品中表達(dá)思想、情感或創(chuàng)造力的個(gè)人或團(tuán)隊(duì)，他們?cè)谧髌分型度肓酥橇趧?dòng)，因此應(yīng)享有基本的著作權(quán)。同時(shí)，用人單位作為職務(wù)作品的資金和設(shè)備提供者，以及工作任務(wù)的發(fā)包方，也應(yīng)當(dāng)享有一定的權(quán)利，例如在作品上署名、進(jìn)行業(yè)務(wù)宣傳等。此外，員工是在職務(wù)作品中具體執(zhí)行創(chuàng)作的個(gè)人或團(tuán)隊(duì)，他們依法享有相應(yīng)的著作權(quán)和勞動(dòng)報(bào)酬。

在現(xiàn)實(shí)生活中，職務(wù)作品的權(quán)利歸屬經(jīng)常引發(fā)爭議。下面通過兩個(gè)經(jīng)典案例來說明：

案例一：張某是一名軟件工程師，為某公司開發(fā)了一款軟件。軟件開發(fā)完成后，公司以未按照要求完成工作為由拒絕支付報(bào)酬，并主張軟件屬于公司所有。最終法院認(rèn)為，張某在業(yè)余時(shí)間完成了該軟件，且公司未提供充分證據(jù)證明其支付了報(bào)酬，因此軟件屬于張某的個(gè)人財(cái)產(chǎn)，公司敗訴。

案例二：李某受某社委托，為該社的一本書進(jìn)行插圖設(shè)計(jì)。在插圖完成后，社以未經(jīng)過充分協(xié)商為由拒絕支付報(bào)酬。李某遂將社訴至法院。法院審理認(rèn)為，雙方在合同中已明確約定了工作內(nèi)容和報(bào)酬，且李某已履行了合同義務(wù)，因此社應(yīng)支付報(bào)酬，否則將承擔(dān)違約責(zé)任。

通過以上兩個(gè)案例可以看出，職務(wù)作品的權(quán)利歸屬取決于具體情況。首先，要符合著作權(quán)法的基本原則和精神，保障作者的合法權(quán)益；其次，要充分考慮用人單位的利益訴求，例如宣傳和推廣作品等；最后，還要重視員工的勞動(dòng)報(bào)酬和職業(yè)發(fā)展，給予他們合理的待遇和發(fā)展空間。

綜上所述，職務(wù)作品是一種常見的文學(xué)、藝術(shù)或科學(xué)作品，其權(quán)利歸屬涉及到多個(gè)主體。在實(shí)際操作中，應(yīng)該根據(jù)具體情況來確定各方的權(quán)利和義務(wù)。用人單位和員工也應(yīng)該增強(qiáng)法律意識(shí)，通過簽訂書面合同、明確工作內(nèi)容和報(bào)酬等方式來保障自己的權(quán)益。最后，政府和社會(huì)各界也應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)職務(wù)作品權(quán)利歸屬的監(jiān)管和保護(hù)力度，為各方提供更加公平、合理的法律環(huán)境和市場(chǎng)環(huán)境。

非物質(zhì)遺產(chǎn)是指那些不可觸動(dòng)的文化遺產(chǎn)，包括口頭傳統(tǒng)、表演藝術(shù)、社會(huì)實(shí)踐、節(jié)日活動(dòng)等。這些遺產(chǎn)是人民在長期生產(chǎn)、生活和歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造、傳承和積累的精神財(cái)富，對(duì)于展現(xiàn)人類文明的多樣性、獨(dú)特性和脆弱性具有重要意義。

非物質(zhì)遺產(chǎn)具有以下特征：

1、無形性：非物質(zhì)遺產(chǎn)沒有固定的物質(zhì)形態(tài)，是一種無形的文化遺產(chǎn)。

2、傳承性：非物質(zhì)遺產(chǎn)是世代相傳的，具有連續(xù)性和繼承性。

3、社會(huì)性：非物質(zhì)遺產(chǎn)是特定社會(huì)和群體共同創(chuàng)造和擁有的，與當(dāng)?shù)匚幕蛢r(jià)值觀密切相關(guān)。

4、活態(tài)性：非物質(zhì)遺產(chǎn)是不斷發(fā)展和演變的，具有生命力和活力。

5、脆弱性：由于非物質(zhì)遺產(chǎn)沒有固定的物質(zhì)形態(tài)，因而更容易受到破壞和消失。

非物質(zhì)遺產(chǎn)的種類繁多，包括口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)（如故事、史詩、歌曲等）、表演藝術(shù)（如戲曲、歌舞、音樂等）、社會(huì)實(shí)踐和儀式（如傳統(tǒng)節(jié)日、習(xí)俗、祭祀等）、以及有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐（如農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥、氣象等）等。

非物質(zhì)遺產(chǎn)具有重要的價(jià)值，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1、文化價(jià)值：非物質(zhì)遺產(chǎn)是特定文化和價(jià)值觀的載體，反映了人類文化的多樣性、獨(dú)特性和脆弱性，對(duì)于維護(hù)世界文化的多元化具有重要意義。

2、歷史價(jià)值：非物質(zhì)遺產(chǎn)是人類歷史發(fā)展和演變的見證，可以幫助人們更好地了解歷史、認(rèn)識(shí)人類文明的發(fā)展歷程。

3、藝術(shù)價(jià)值：非物質(zhì)遺產(chǎn)中的表演藝術(shù)、口頭傳統(tǒng)等具有極高的藝術(shù)價(jià)值，可以提高人們的審美能力和藝術(shù)鑒賞力。

4、經(jīng)濟(jì)價(jià)值：非物質(zhì)遺產(chǎn)可以轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品和服務(wù)，從而產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展。例如，一些傳統(tǒng)手工藝品制作技藝的傳承和推廣，不僅可以創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會(huì)和帶來經(jīng)濟(jì)效益，同時(shí)也可以促進(jìn)文化旅游的發(fā)展。

5、人類學(xué)價(jià)值：非物質(zhì)遺產(chǎn)對(duì)于人類學(xué)研究具有重要意義，可以幫助人們更好地了解人類社會(huì)、文化、歷史以及人類與自然的關(guān)系等方面的問題。

綜上所述，非物質(zhì)遺產(chǎn)是不可再生的文化資源，對(duì)于人類文明的傳承和發(fā)展具有重要意義。我們應(yīng)該加強(qiáng)保護(hù)和傳承工作，充分發(fā)掘其潛在的價(jià)值和作用，以促進(jìn)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

一、鄉(xiāng)土課程資源的界定

課程資源是課程設(shè)計(jì)、實(shí)施和評(píng)價(jià)等過程中可利用的一切人力、物力以及自然資源的總和。包括教材、教師、學(xué)生、家長以及學(xué)校、家庭和社區(qū)中所有有利于實(shí)現(xiàn)課程目標(biāo)、促進(jìn)教師專業(yè)成長和滿足學(xué)生個(gè)性發(fā)展需要的一切資源。從課程資源的定義可以看出，鄉(xiāng)土課程資源是課程資源的一個(gè)重要組成部分。那么什么是鄉(xiāng)土課程資源？鄉(xiāng)土課程資源是指富有濃郁地方文化特色的，能滿足和豐富學(xué)生教育學(xué)習(xí)需要的鄉(xiāng)土民情、鄉(xiāng)土文化、自然風(fēng)貌及人文景觀等一切資源。它既是我國民族燦爛文化的基石，又是現(xiàn)代文化的基礎(chǔ)；它既存在于我們的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，又存在于一定的地域中。

二、鄉(xiāng)土課程資源的開發(fā)原則

1、優(yōu)先性原則

在開發(fā)鄉(xiāng)土課程資源時(shí)，我們應(yīng)優(yōu)先選擇那些對(duì)學(xué)生的發(fā)展有直接影響的、能滿足學(xué)生學(xué)習(xí)需求的鄉(xiāng)土課程資源。在眾多可開發(fā)的鄉(xiāng)土資源中，我們應(yīng)該分清主次輕重，做到合理安排，不能眉毛胡子一把抓。比如，我們應(yīng)優(yōu)先選擇那些貼近學(xué)生生活實(shí)際的鄉(xiāng)土資源，因?yàn)檫@些資源更有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣；其次，我們要優(yōu)先選擇那些與教材內(nèi)容有一定關(guān)聯(lián)的鄉(xiāng)土資源，因?yàn)檫@樣更能幫助學(xué)生理解課本知識(shí)。當(dāng)然優(yōu)先性原則還要求我們對(duì)各種可用的鄉(xiāng)土資源進(jìn)行全面了解和分析，然后再作合理選擇。

2、地域性原則

每個(gè)地方都有自己的地域文化，比如語言文化、民俗民情、傳統(tǒng)習(xí)慣、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)等都是獨(dú)具特色的，這為我們的課程資源的開發(fā)提供了豐富多彩的內(nèi)容。我們應(yīng)根據(jù)地域特征，開發(fā)適合本地特點(diǎn)的鄉(xiāng)土課程資源。比如，我們地處山區(qū)，就可充分挖掘山區(qū)的人文歷史、自然景觀等資源；又如，我們地處沿海地區(qū)，就可充分利用海洋資源和漁民的生產(chǎn)生活習(xí)慣等來開發(fā)我們的鄉(xiāng)土課程資源。

3、價(jià)值性原則

開發(fā)的鄉(xiāng)土課程資源必須具有一定的價(jià)值取向。也就是說開發(fā)的鄉(xiāng)土課程資源應(yīng)具有促進(jìn)社會(huì)發(fā)展和個(gè)體發(fā)展的價(jià)值。沒有價(jià)值的東西是不應(yīng)該開發(fā)的。因此我們?cè)谶x擇開發(fā)的鄉(xiāng)土課程資源時(shí)，必須思考其價(jià)值的大小，如果毫無價(jià)值可言，我們寧可棄之不用。比如我們開發(fā)某地的民族文化資源，就必須了解該地的民族文化是否具有可傳承性和可發(fā)揚(yáng)性，如果該地的民族文化已沒有什么現(xiàn)實(shí)意義，我們就不能去開發(fā)這種沒有價(jià)值的民族文化資源。又如，我們開發(fā)某地的自然資源為課程資源時(shí)，就要充分考慮這些自然資源是否有開發(fā)價(jià)值。如有的地方有山泉水源，但由于流量太小，我們就不能把它作為我們的鄉(xiāng)土課程資源來開發(fā)。可見只有具有一定價(jià)值的鄉(xiāng)土課程資源才是值得我們?nèi)ラ_發(fā)的。

4、實(shí)用性原則

開發(fā)的鄉(xiāng)土課程資源必須具有實(shí)用性。實(shí)用性有兩層含義：一是開發(fā)的鄉(xiāng)土課程資源必須能服務(wù)于我們的教育教學(xué)的需要；二是開發(fā)的鄉(xiāng)土課程資源必須能讓學(xué)生學(xué)有所用。只有實(shí)用的東西才能讓學(xué)生學(xué)起來有用，用起來實(shí)用。比如我們開發(fā)某地的自然景觀為我們的鄉(xiāng)土課程資源時(shí)，我們就必須考慮該自然景觀是否具有可觀賞性、可探索性、可研究性等。只有具有這些特點(diǎn)的自然景觀才能對(duì)我們的教育教學(xué)起到促進(jìn)作用。同樣，我們開發(fā)某地的歷史文化為我們的鄉(xiāng)土課程資源時(shí)，我們就必須充分考慮該歷史文化是否具有可繼承性、可發(fā)揚(yáng)性等。只有這些可繼承和發(fā)揚(yáng)的歷史文化才是對(duì)學(xué)生有實(shí)用性的歷史文化。

5、安全性原則

安全性原則是指開發(fā)的鄉(xiāng)土課程資源必須具有安全性。因?yàn)槲覀兊膶W(xué)生是祖國的未來和希望，他們的安全關(guān)系到祖國的未來和希望的安全。因此開發(fā)的任何鄉(xiāng)土課程資源都必須考慮到安全性問題。在安全性原則的指導(dǎo)下，我們?cè)陂_發(fā)鄉(xiāng)土課程資源時(shí)應(yīng)該盡可能地避免那些存在安全隱患的場(chǎng)所和事物。比如我們開發(fā)某地的自然景觀為我們的鄉(xiāng)土課程資源時(shí)，我們就應(yīng)該避開那些陡峭的山坡、深邃的溝壑、湍急的河流等可能給學(xué)生帶來安全隱患的自然景觀區(qū)。當(dāng)然安全性的考慮還包括學(xué)生的身心特點(diǎn)的考慮，我們應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的身心特點(diǎn)去選擇那些有利于學(xué)生身心健康的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境為我們的鄉(xiāng)土課程資源。

6、教育性原則

教育性原則是指開發(fā)的鄉(xiāng)土課程資源必須具有教育性。因?yàn)槲覀兊慕逃康氖菫榱伺囵B(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。因此開發(fā)的任何鄉(xiāng)土課程資源都必須具有教育性。在開發(fā)鄉(xiāng)土課程資源時(shí)我們應(yīng)該充分考慮哪些事物和哪些場(chǎng)所有利于培養(yǎng)學(xué)生的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、身體心理素質(zhì)等綜合素質(zhì)。比如我們開發(fā)某地的歷史文化遺產(chǎn)為我們的鄉(xiāng)土課程資源時(shí)，我們就應(yīng)該充分考慮這些歷史文化遺產(chǎn)是否有利于培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情感、民族自豪感和社會(huì)責(zé)任感等綜合素質(zhì)。同樣我們開發(fā)某地的自然景觀為我們的鄉(xiāng)土課程資源時(shí)，我們就應(yīng)該充分考慮這些自然景觀是否有利于培養(yǎng)學(xué)生的熱愛大自然、保護(hù)大自然的情感等素質(zhì)。

在人類社會(huì)的漫長演進(jìn)中，文化與文明始終是重要的組成部分。對(duì)于文化與文明的理解，不僅有助于我們更好地認(rèn)識(shí)人類自身的傳承與發(fā)展，還能幫助我們更好地理解和尊重不同國家和地區(qū)的文化差異。本文將探討文化與文明的界定，以及兩者之間的關(guān)系，希望為大家提供一些有益的思路。

文化，通常是指人類在長期的社會(huì)實(shí)踐中所創(chuàng)造、傳承和享用的物質(zhì)、精神和制度成果的總和。它由價(jià)值觀、信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、藝術(shù)、語言和社會(huì)組織等多個(gè)方面組成，并通過傳承代代相傳。不同地域、不同民族的文化都有其獨(dú)特的特征，如中國的儒家文化、西方的基督教文化等。

文明則是指文化發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是文化的高級(jí)形態(tài)。一般來說，文明是指一個(gè)社會(huì)在文字、城市、宗教等方面達(dá)到一定水平的程度。例如，古埃及、古中國、古印度等文明，都是世界歷史上著名的文明。文明的標(biāo)志性特征是城市出現(xiàn)、文字發(fā)明、宗教興起等，這些元素的出現(xiàn)標(biāo)志著人類社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。

文化與文明之間有著密切的。首先，文化是文明的載體。任何文明都無法脫離特定的文化背景，文明的發(fā)展離不開文化的滋養(yǎng)。同時(shí)，文明也是文化的傳承和發(fā)展。文明是人類文化的結(jié)晶，是文化發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。

文化對(duì)文明的影響是深遠(yuǎn)的。在城市和文字的發(fā)明方面，文化起到了至關(guān)重要的作用。城市的出現(xiàn)使得人類能夠更高效地進(jìn)行生產(chǎn)、交流和貿(mào)易，而文字的發(fā)明則使得知識(shí)和智慧能夠被更廣泛地傳播和記錄。此外，文化的多樣性也促進(jìn)了宗教的興起和發(fā)展，各種不同的宗教為人們提供了信仰和心靈寄托。

當(dāng)然，文明并非一成不變，它也會(huì)隨著時(shí)間和環(huán)境的變化而發(fā)展。例如，封建社會(huì)和殖民統(tǒng)治都對(duì)文明產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在面對(duì)這些變革時(shí)，我們應(yīng)該如何保護(hù)和傳承文明呢？首先，我們應(yīng)該尊重和保護(hù)不同文化和文明之間的多樣性，避免單一化和同質(zhì)化。其次，我們應(yīng)該積極推動(dòng)文化和文明的交流與融合，促進(jìn)文明的進(jìn)步和發(fā)展。最后，我們還應(yīng)該注重文化和文明的傳承和教育，培養(yǎng)新一代對(duì)文化和文明的認(rèn)同感和責(zé)任感。

總之，文化與文明是人類社會(huì)的寶貴財(cái)富，它們之間相互影響、相互促進(jìn)。正確理解文化和文明的關(guān)系，不僅有助于我們更好地認(rèn)識(shí)人類自身的傳承與發(fā)展，還能幫助我們更好地理解和尊重不同國家和地區(qū)的文化差異。在未來的發(fā)展中，我們應(yīng)該更加重視對(duì)文化和文明的傳承和教育，努力創(chuàng)造一個(gè)更加開放、包容、和諧的世界。

隨著智能手機(jī)的普及和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷發(fā)展，作為一款社交應(yīng)用軟件，越來越受到人們的青睞。從傳播學(xué)的角度來看，具有許多獨(dú)特的傳播方式和特點(diǎn)，這些特點(diǎn)和方式不僅對(duì)人們的生活產(chǎn)生了重要影響，也對(duì)社會(huì)信息的傳播產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

首先，的傳播學(xué)觀照體現(xiàn)在其強(qiáng)大的社交網(wǎng)絡(luò)功能上?？梢酝ㄟ^用戶的手機(jī)通訊錄、QQ好友、號(hào)等途徑，建立起強(qiáng)大的社交網(wǎng)絡(luò)。在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)中，用戶可以與好友進(jìn)行實(shí)時(shí)聊天、語音通話、視頻通話等互動(dòng)，也可以通過朋友圈分享自己的生活和觀點(diǎn)。這些功能不僅方便了用戶之間的，也使得社交信息的傳播更加快捷和高效。

其次，的傳播學(xué)觀照還體現(xiàn)在其和上。和的出現(xiàn)，使得個(gè)人和企業(yè)都能夠創(chuàng)建自己的和，并通過這些平臺(tái)向用戶傳遞信息和服務(wù)。這些平臺(tái)也為用戶提供了更加便捷的信息獲取方式和更加多樣化的服務(wù)體驗(yàn)。

的傳播學(xué)觀照還體現(xiàn)在其開放平臺(tái)和生態(tài)系統(tǒng)上。通過開放平臺(tái)和生態(tài)系統(tǒng)，與第三方開發(fā)者合作，開發(fā)出各種和服務(wù)，為用戶提供更加全面的服務(wù)體驗(yàn)。這些和服務(wù)不僅豐富了的功能，也使得用戶可以更加方便地獲取各種信息和服務(wù)。

的傳播學(xué)觀照及其影響是顯而易見的。首先，的出現(xiàn)使得社交信息的傳播更加快捷和高效，也使得社交信息的傳播更加多元化和個(gè)性化。其次，的出現(xiàn)也促進(jìn)了個(gè)人和企業(yè)的信息和服務(wù)傳遞方式的變革，使得信息和服務(wù)傳遞更加便捷和高效。最后，的出現(xiàn)也促進(jìn)了社會(huì)信息傳播的多樣化和個(gè)性化，使得人們可以更加全面地獲取各種信息和服務(wù)。

革命文物主要是指見證近代以來中國人民抵御外來侵略、維護(hù)國家主權(quán)、捍衛(wèi)民族獨(dú)立和爭取人民自由的英勇斗爭，見證中國領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行新民主主義革命和社會(huì)主義革命的光榮歷史，并經(jīng)認(rèn)定登記的實(shí)物遺存。對(duì)社會(huì)主義建設(shè)和改革時(shí)期彰顯革命精神、繼承革命文化的實(shí)物遺存，也納入革命文物范疇。革命文物，包括不可移動(dòng)革命文物和可移動(dòng)革命文物。不可移動(dòng)革命文物，是指各級(jí)人民政府核定公布為文物保護(hù)單位的革命文物和經(jīng)縣級(jí)人民政府文物行政部門登記公布、尚未核定公布為文物保護(hù)單位的不可移動(dòng)革命文物?？梢苿?dòng)革命文物包括國有可移動(dòng)革命文物和非國有可移動(dòng)革命文物。這次公布的北京市首批革命文物名錄，包括不可移動(dòng)革命文物158處，可移動(dòng)革命文物2111件/套。其中，不可移動(dòng)革命文物涉及全市16區(qū)，以密云區(qū)數(shù)量最多，達(dá)到26處，如古北口戰(zhàn)役陣亡將士公墓、豐灤密聯(lián)合縣政府遺址、水堡子炸彈廠遺址。

城市歷史景觀是城市發(fā)展的重要組成部分，它們代表著城市的歷史和文化，因此，保護(hù)城市歷史景觀顯得尤為重要。聯(lián)合國教科文組織于2011年發(fā)布了《關(guān)于保護(hù)城市歷史景觀的建議》，為城市歷史景觀的保護(hù)提供了指導(dǎo)原則和實(shí)施方法。

城市歷史景觀是指城市中具有歷史、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值的建筑物、遺址、古跡、文化景觀等，它們是城市的重要組成部分，反映了城市的歷史和文化，也是城市旅游業(yè)的重要資源。然而，隨著城市化的加速發(fā)展，許多城市歷史景觀遭到了破壞、拆除、重建等，導(dǎo)致城市歷史文化的流失。

保護(hù)城市歷史景觀的意義在于：首先，它們代表著城市的歷史和文化，是城市的重要遺產(chǎn)，具有不可替代的價(jià)值。其次，城市歷史景觀是城市旅游業(yè)的重要資源，有助于吸引游客，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。最后，保護(hù)城市歷史景觀有助于維護(hù)城市的歷史風(fēng)貌和文化特色，提升城市的品質(zhì)和形象。

為了更好地保護(hù)城市歷史景觀，我們需要采取以下措施：

首先，完善法律法規(guī)。政府需要出臺(tái)相關(guān)法律法規(guī)，對(duì)城市歷史景觀的保護(hù)進(jìn)行規(guī)范和指導(dǎo)，同時(shí)加大對(duì)違法行為的處罰力度。

其次，制定保護(hù)規(guī)劃。政府需要制定城市歷史景觀保護(hù)規(guī)劃，明確保護(hù)的范圍和標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)加大對(duì)規(guī)劃執(zhí)行的監(jiān)督力度。

最后，加強(qiáng)社會(huì)參與。政府需要加強(qiáng)宣傳教育，提高居民對(duì)城市歷史景觀保護(hù)的意識(shí)，同時(shí)鼓勵(lì)社會(huì)力量參與保護(hù)工作。

總之，保護(hù)城市歷史景觀具有重要的意義，不僅可以維護(hù)城市的歷史和文化，還可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和提升城市品質(zhì)。因此，我們需要采取有效措施，加強(qiáng)對(duì)城市歷史景觀的保護(hù)，為我們的子孫后代留下寶貴的文化遺產(chǎn)。

聯(lián)合國教科文組織（UNESCO）在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（IntangibleCulturalHeritage，簡稱ICH）保護(hù)工作中，始終強(qiáng)調(diào)社區(qū)的重要性和中心地位。這種重視的背后，反映了ICH的活態(tài)性質(zhì)和社區(qū)與其存在的密切關(guān)系。

首先，我們需要理解社區(qū)在非遺保護(hù)中的核心地位。非遺，作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是社區(qū)內(nèi)人們的生活方式、價(jià)值觀和信仰的集中體現(xiàn)。非遺的傳承和保護(hù)，不能脫離其產(chǎn)生的社區(qū)環(huán)境。社區(qū)是孕育非遺的土壤，是文化多樣性的搖籃。從這個(gè)角度看，社區(qū)的地位在非遺保護(hù)工作中是無法替代的。

其次，非遺的活態(tài)性質(zhì)也決定了其保護(hù)工作必須以社區(qū)為中心。非遺不是靜止不變的文化現(xiàn)象，而是處于不斷的演變過程中。其生命力和活力在于社區(qū)內(nèi)人們的實(shí)踐和傳承。只有當(dāng)非遺成為社區(qū)內(nèi)人們?nèi)粘?/p>