寧波朱金漆木雕裝飾的歷史沿革與發(fā)展

寧波朱金漆木雕裝飾的歷史沿革與發(fā)展

一、寧波朱金漆木裝飾制作的歷史環(huán)境裝飾藝術(shù)是人類社會(huì)最常見的藝術(shù)形式和文化現(xiàn)象。在古代，人類的裝飾可以說是裝飾藝術(shù)的開始。寧波朱金漆木雕是在河姆渡文化與浙東地域環(huán)境孕育下的優(yōu)秀傳統(tǒng)民間手工藝。歷經(jīng)數(shù)千年的傳承、衍變和發(fā)展,在唐宋形成以木雕、髹漆、鑲嵌和妝金為特色的民間裝飾手工藝。隨著明晚期商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展日趨成熟,廣泛運(yùn)用于建筑雕刻、佛教造像和浙東民俗生活的日用陳設(shè),至清代鴉片戰(zhàn)爭五口通商以后達(dá)到鼎盛和繁榮。寧波地處浙江東部,歷史悠久,人文薈萃。七千年前的河姆渡先民孕育出世界上最古老的原始的漆制實(shí)物。河姆渡新石器時(shí)代出土的原始木胎漆碗,木雕魚、鏤刻木桶等實(shí)物的形制與色澤說明木雕的工藝及裝飾已經(jīng)經(jīng)歷了相當(dāng)長的歷史發(fā)展過程。浙東地區(qū)濕熱的海洋性氣候以及其豐富的自然資源,使朱金漆木雕的生產(chǎn)及其加工已經(jīng)成為社會(huì)需求和經(jīng)濟(jì)構(gòu)成的一個(gè)重要方面,為寧波朱金漆木雕提供了獨(dú)特的條件。佛教初入中國,即在民間迅速傳播,至南北朝時(shí)期已迅猛發(fā)展,佛教藝術(shù)便與中國的壁畫、雕刻等藝術(shù)影響極大。潘天壽先生云:“因宗教思想的靈化,佛教寺院差不多成為美術(shù)的大研究所。”歷史上,浙東佛教文化的興盛促使天下禪宗五剎之一的寧波天童寺、梁武帝賜額的“阿育王寺”、長江以南最古老的木結(jié)構(gòu)建筑的寧波保國寺、五大佛教名山的雪竇寺等在佛教造像及建筑雕刻上廣泛使用寧波朱金漆木雕裝飾。唐代,寧波已經(jīng)成為浙東地區(qū)的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易中心,也是海上絲綢之路的貿(mào)易港口。經(jīng)濟(jì)的繁榮與文化的交流以及明清以后森嚴(yán)等級(jí)逐漸松弛之后,當(dāng)時(shí)的建筑雕刻,官宅大院、日用陳設(shè)、祭神行會(huì)無不以漆朱貼金為榮。二、寧波朱金裝飾藝術(shù)的應(yīng)用寧波朱金漆木雕裝飾廣泛應(yīng)用于傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑、佛教造像及浙東民俗室內(nèi)陳設(shè)器具。1、藻井裝飾功能自唐宋以后,寧波朱金漆木雕在建筑上的裝飾主要有梁柱、斗拱、藻井、卷棚、天花、欄板、門窗等建筑構(gòu)件。而藻井作為我國傳統(tǒng)建筑中的一種結(jié)構(gòu)形式及空間形態(tài)尤為精細(xì)華麗。藻井構(gòu)造獨(dú)立,形式多樣,不少純粹以建筑裝飾為主要功能。藻井原本多運(yùn)用于宮殿和寺廟,由于浙東地域經(jīng)濟(jì)文化交流的發(fā)展,陸續(xù)出現(xiàn)在宗祠、戲臺(tái)、會(huì)館等大型集會(huì)場所的重要位置,之后呈現(xiàn)出密集的狀態(tài)。其中寧波朱金漆木雕裝飾的藻井是浙東古建筑最華麗的建筑裝飾之一。現(xiàn)存完好的寧波安瀾會(huì)館的前戲臺(tái)藻井及寧波秦氏支祠的戲臺(tái)頂部(圖一)的藻井格式均采用同心圓樣式的穹窿頂進(jìn)行貼金敷彩,對視覺空間的延展具有獨(dú)特的作用。藻井木雕裝飾的結(jié)構(gòu)極具韻律和節(jié)奏感,顯示出雍容華貴的氣度和輝煌壯麗的神韻。2、佛教造景藝術(shù)分析佛教傳播中國的方式是以佛、法、僧三位一體的形式出現(xiàn)。其中,設(shè)像傳道是佛教特有的傳播方式,最為百姓接受。在經(jīng)歷了南北朝的迅猛發(fā)展之后,佛教造像逐漸形成了適合中國人情感表達(dá)的審美意趣和造型體系。在傳播過程中,外來的佛像規(guī)范和樣式與浙東文化中注重世俗感受,追求民族化的審美習(xí)俗相融匯,佛教造像藝術(shù)呈現(xiàn)出濃郁的地域性特征。寧波朱金漆木雕裝飾的佛教造像基本傳承漢唐以來浙東地域的佛教造像規(guī)范和樣式,具有世俗化的特征。佛教造像的造型與制作工藝上充分采用傳統(tǒng)的朱金漆木雕制作工藝,有清雕描金造像、妝金造像、彩塑造像等工藝形式。結(jié)構(gòu)和形體特征表現(xiàn)充分,造型和心理活動(dòng)描寫上具有完美的整體性。從這些具有生活意味的佛教造像表現(xiàn)出宗教藝術(shù)與浙東地域生活的密切聯(lián)系,如寧波阿育王寺廟的玄壇菩薩造像的面部表情與全身姿態(tài)有著內(nèi)在聯(lián)系,在衣飾紋理處理采用橫向流動(dòng)與成束垂直的特點(diǎn),色彩肅穆莊嚴(yán)同時(shí)極具裝飾效果。3、民俗國物圖案隨著明清手工業(yè)作坊的興起建立,寧波朱金漆木雕廣泛運(yùn)用于民間日常陳設(shè)和室內(nèi)家具器皿等民俗器具。浙東地域民俗文化“崇紅尚金”的喜慶吉祥傳統(tǒng)下的泥金彩漆和朱金木雕裝飾的女紅家具器皿俗稱為“十里紅妝”。這些民俗器具的內(nèi)容、題材、表現(xiàn)形式、框架結(jié)構(gòu)等多受反映納吉、祝福、吉慶、民俗民間傳說等傳統(tǒng)吉祥圖案的影響。通過“假物喻事”、“借音闡義”手法營造吉兆祥和的寓意。特別是朱金漆木雕裝飾的紅櫥罩檐(圖二)、鏡臺(tái)等陳設(shè)器具,題材上反映戲曲人物、百子圖、龍鳳呈祥、衣錦還鄉(xiāng)等傳統(tǒng)吉祥圖案。造型別致,工藝考究。作為大件作品裝飾連接和點(diǎn)綴的吉子、匾托等其他小件雕飾亦精細(xì)華麗,構(gòu)圖和手法多樣而生動(dòng)、寓裝飾于實(shí)用。三、花表面設(shè)計(jì)—寧波朱金漆木雕的裝飾風(fēng)格與意味寧波朱金漆木雕通常取材于本地香樟木、椴木、黃楊、銀杏等材質(zhì)細(xì)膩,紋理平直的樹種。雕刻方面運(yùn)用圓雕,浮雕、透雕等多種木雕技藝,使木雕的造型,構(gòu)圖經(jīng)營、線條雕刻處理上恰到好處,與漆藝的髹漆、貼金等十幾道工藝有機(jī)融合為整體。體現(xiàn)了寧波朱金漆木雕的“三分雕,七分漆”的裝飾藝術(shù)特點(diǎn)。寧波朱金漆木雕為了尊重工藝、制作、材料和表現(xiàn)形式的實(shí)用需要,大多汲取戲曲人物的服飾、姿態(tài)的夸張變形來塑造形象,用當(dāng)時(shí)社會(huì)中人際關(guān)系的秩序社會(huì)的倫理精神來規(guī)范和經(jīng)營畫面的構(gòu)圖?！扒Чご病迸c“萬工轎”就是寧波朱金漆木雕裝飾的典型作品。如寧波朱金漆木雕藝術(shù)館收藏的清代窗式“千工床”的前掛面花板(圖三),造型華麗富貴,眉頭描金繁縟精妙,牙板雕刻精細(xì)入微。朱紅的底色上運(yùn)用貼金、嵌螺、描金等工藝。表現(xiàn)內(nèi)容為三國演義中的甘露寺等通俗戲曲曲目,采用“京班體”的立視體經(jīng)營位置,將近景、中景與遠(yuǎn)景處理在同一平面上,前景不擋后景,畫面具有飽滿、對稱、均衡,井然有序的裝飾美感。榮獲第九屆中國民間文藝山花獎(jiǎng)的作品“萬工轎”(圖四)被譽(yù)為世界上最豪華的花轎,是國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)寧波朱金漆木雕的代表作品之一,該婚慶花轎裝飾雍容華貴,俗稱“大紅花轎”。長2米,寬1米,高2.8米,重約200公斤左右。整座花轎用材考究,花板雕刻的材質(zhì)采用寧波本地百年香樟木,具有防蟲蛀、不開裂的特點(diǎn),運(yùn)用天然中國朱紅大漆鋪底后金箔貼花?；ㄞI木質(zhì)雕花制作精細(xì),采用傳統(tǒng)的榫卯結(jié)構(gòu)工藝聯(lián)結(jié),其中238個(gè)花板配件能拆卸自如?；ㄞI運(yùn)用了傳統(tǒng)的浮雕、圓雕、透雕、鏤空等多種雕刻技法。髹漆采用朱金漆木雕貼金、描金、鋪綠、鋪青、灑云母等特色工藝。整座花轎雕有318個(gè)千姿百態(tài)的人物、386個(gè)反映寧波獨(dú)特的海洋文化與農(nóng)耕文化的飛禽走獸及《三國演義》、《八仙過?！?、《東吳招親》、《馬上封侯》等戲曲人物故事、神話傳說、吉祥圖案。這種“崇紅尚金”的民俗色彩觀被視為朱金漆木雕裝飾的特定理念象征,以示吉祥喜慶。在觀念與實(shí)踐上與西方色彩美學(xué)大相徑庭,具有獨(dú)特的浙東地域文化風(fēng)格。可以說,21世紀(jì)以來風(fēng)靡的“中國紅”之風(fēng)的根在寧波,源在朱金漆木雕。王樹村輯《民間畫訣選輯.畫分三截》:“一幅畫里分三截,中下上來求生意。生意雖無一定格,其中卻有至成理?！币馑颊f對畫面空間的人物、器物總體結(jié)構(gòu)與色彩的分割。畫面的時(shí)間、空間觀念具有世俗倫理精神的哲學(xué)審美趣味,它所要解決的不是物象的簡單再現(xiàn),不是具體形的簡單處理,而是抽象的空間分布。這種以不變應(yīng)萬變的裝飾藝術(shù)程式化的豐富個(gè)性體現(xiàn)在構(gòu)圖、造型、色彩和多種紋飾的搭配下力求新穎獨(dú)創(chuàng),滿足了浙東地域世俗社會(huì)各階層人士在衣食住行各方面的需求。寧波朱金漆木雕的裝飾藝術(shù)是河姆渡文化與浙東地域的實(shí)際條件及產(chǎn)生它們的社會(huì)背景密切關(guān)聯(lián)的,是與浙東學(xué)派的“經(jīng)世致用”的思想文化意識(shí)及浙東沿海經(jīng)濟(jì)的世俗消費(fèi)需求緊密結(jié)合的重