【高中語(yǔ)文】《師說(shuō)》教案+統(tǒng)編版+必修上冊(cè)

10.2師說(shuō)教案【教學(xué)目標(biāo)】1.了解韓愈及其思想主張、文學(xué)成就；2.積累文言知識(shí)，“而”的用法；3.了解《師說(shuō)》關(guān)于求師的觀點(diǎn)；4.掌握《師說(shuō)》的論證方法；5.形成關(guān)于求師的正確認(rèn)識(shí)，感受韓愈熱切幫助后學(xué)的精神。【教學(xué)重難點(diǎn)】1.聯(lián)系當(dāng)時(shí)特殊的時(shí)代背景理解“恥學(xué)于師”的原因。2.學(xué)習(xí)本文采用正反對(duì)比的論證方法的強(qiáng)大的論證力量?！拘抡n導(dǎo)入】古人云：一日為師，終身為父，可見其對(duì)老師的尊敬；現(xiàn)代社會(huì)尊師重道也蔚然成風(fēng)，毫不遜色于古人，人們把老師比喻成“人類靈魂的工程師”。然而，在魏晉以后門閥制度仍有沿襲的唐代，士大夫之族卻恥學(xué)于師。韓愈對(duì)此感到悲憤，因此而寫下了這篇結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、脈絡(luò)貫通的《師說(shuō)》?！緦懽鞅尘啊刻拼匾u魏晉以來(lái)的門閥制度，貴族子弟都入弘文館、崇文館等學(xué)習(xí)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。他們不需要學(xué)習(xí)，也看不起老師，尊“家法”而鄙“從師”。柳宗元說(shuō)：“由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞?dòng)袔?；有輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師；世界群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭?！庇纱丝梢姡n愈作《師說(shuō)》，大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，是難能可貴的。【作者介紹】韓愈：（768—824），字退之，河南河陽(yáng)人，祖籍河北昌黎，世稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又稱“韓吏部”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”。唐代文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。少小孤苦，由兄嫂撫養(yǎng)長(zhǎng)大。二十歲入長(zhǎng)安，三次考進(jìn)士不中。貞元八年（792）即他24歲時(shí)第四次參加考試，登進(jìn)士第。曾入汴州、徐州等地的幕府任閑職，貞元十八年（802）即34歲時(shí)到長(zhǎng)安任國(guó)子監(jiān)四門博士，從此正式步入仕途。貞元十九年，即他35歲時(shí)改任監(jiān)察御史，因上書論饑荒，得罪權(quán)貴，被貶為陽(yáng)山（今廣東連陽(yáng)）縣令。元和元年（806）即他38歲時(shí)新皇帝繼位，他被召回長(zhǎng)安，任國(guó)子監(jiān)博士。元和十二年，即他50歲時(shí)，隨裴度征討叛亂有功，升任刑部侍郎。元和十四年即他52歲時(shí)，唐憲宗派人迎佛骨入宮，韓愈上書力諫，被貶為潮州刺史。元和十五年即他53歲時(shí)，唐穆宗繼位，召韓愈回長(zhǎng)安為國(guó)子監(jiān)祭酒，此后政治地位逐步上升，官至吏部侍郎。韓愈在文學(xué)上的最大功績(jī)是提倡和領(lǐng)導(dǎo)了“古文運(yùn)動(dòng)”?！绢}目解說(shuō)】“說(shuō)”是古文中的一種文體，屬議論文范圍，一般為陳述自己對(duì)某種事物的見解。如《馬說(shuō)》、《捕蛇者說(shuō)》、《愛蓮說(shuō)》、《師說(shuō)》等都屬于這一種文體。“師說(shuō)”，就是“說(shuō)師”，說(shuō)說(shuō)關(guān)于老師的事情。【層次結(jié)構(gòu)】全文可分為四個(gè)部分：第一部分：以教師的重要作用總論從師的必要性和從師的原則，提出中心論點(diǎn)。第二部分：論述“師道之不傳”，批判“士大夫之族”恥于從師的不良風(fēng)氣，從反面論證中心論點(diǎn)。第三部分：以孔子為例，進(jìn)一步從正面論證中心論點(diǎn)。第四部分：點(diǎn)明寫作緣由。【全文分析】（一）研讀第一節(jié)1.為什么要從師？明確：從師原因：人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。2.選擇老師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？明確：從師標(biāo)準(zhǔn)：無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。（二）研讀第二節(jié)1.此段分論點(diǎn)是什么？明確：師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！2.作者從哪三方面進(jìn)行對(duì)比論證？明確：縱比：古之圣人，從師而問(wèn)；今之眾人，恥學(xué)于師。自比：對(duì)其子，擇師而教；對(duì)其身，恥學(xué)于師。橫比：百工之人，不恥相師；士大夫：群聚而笑之。（三）研讀第三、四段1.第三段作者用孔子的言行，闡述了什么觀點(diǎn)？明確：（本段分論點(diǎn)）圣人無(wú)常師。2.作者用的是什么論證方法？明確：舉例論證3.第四段交代寫作緣由，但仍隱含著作者的觀點(diǎn)，哪些句子可以表現(xiàn)作者觀點(diǎn)？明確：分論點(diǎn)：不拘于時(shí)能行古道探討研究：（一）韓愈為什么要寫這篇文章？（答案預(yù)設(shè)）我們認(rèn)為有兩個(gè)原因：1.當(dāng)今的士大夫之族，不愿意向老師學(xué)習(xí)，以向老師學(xué)習(xí)為恥，使得他們自己變得愚昧，不明智，甚至才能都比不上一般的人，即文章說(shuō)“今其智乃反不能及（巫醫(yī)樂(lè)師百工之人）”，文章對(duì)他們有諷刺和批判的意味；2.寫這篇文章送給少年李蟠，因?yàn)樗矚g學(xué)習(xí)古文，精通古文，而且能夠向老師虛心請(qǐng)教，所以寫這篇文章來(lái)鼓勵(lì)他繼續(xù)學(xué)習(xí)古文，即文章說(shuō)的“李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之?！逼鋵?shí)韓愈也是借此提倡當(dāng)今的學(xué)者要向李蟠學(xué)習(xí)。（二）韓愈寫這篇文章有什么現(xiàn)實(shí)意義，從中可看出他有一種什么樣的精神？（答案預(yù)設(shè)）我們認(rèn)為韓愈寫作本文是提倡學(xué)者要向老師學(xué)習(xí)，恢復(fù)從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚。從中可以見到韓愈有一種不顧流俗，獨(dú)抒己見的非凡勇氣和斗爭(zhēng)精神。（三）本文主要運(yùn)用了什么樣的論證方法？運(yùn)用這種論證方法有什么作用？（答案預(yù)設(shè)）我們認(rèn)為本文主要運(yùn)用了正反對(duì)比論證的方法。主要用了三組正反對(duì)比論證：1.古之圣人與今之眾人對(duì)比：古之圣人從師而問(wèn)，今之眾人恥學(xué)于師。2.對(duì)其子與對(duì)其身對(duì)比：愛其子，擇師而教；于其身，恥學(xué)于師。3.百工之人與士大夫?qū)Ρ龋喊俟ぶ瞬粣u相師，士大夫群聚而笑之。在對(duì)比中得出結(jié)論：師道之不傳也久也，欲人之無(wú)惑也難也！從反面批判現(xiàn)象中闡明了中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師?！局行乃枷搿俊稁熣f(shuō)》著重闡明了從師學(xué)道的必要性和應(yīng)有的態(tài)度，提出老師的職責(zé)是“傳道受業(yè)解惑”，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣。提倡選擇老師應(yīng)以“道”為根本，“道之所存，師之所存也”。在師生關(guān)系中，提出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點(diǎn)，體現(xiàn)了平等的師生關(guān)系觀念。【當(dāng)堂檢測(cè)】1.下列對(duì)課文中相關(guān)古代文化常識(shí)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()A.侍郎，是古代官名。隋唐以后，中書、門下及尚書省所屬各部皆以侍郎為長(zhǎng)官之副。韓愈曾任刑部侍郎、禮部侍郎等職。B.在古代，對(duì)一些以技藝為職業(yè)的人，稱呼時(shí)常在其名前面加一個(gè)表示他的職業(yè)的字眼，讓人一看就知道這人的職業(yè)身份。如《庖丁解牛》中的“庖丁”，“丁”是名，“庖”是廚師，表明職業(yè)。文中的“師襄”，“師”意為樂(lè)師，表明職業(yè)。C.“士大夫”是古代中國(guó)對(duì)社會(huì)上具有一定聲望、地位的知識(shí)分子的統(tǒng)稱。D.“五經(jīng)”一般指儒家典籍《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》的合稱，為歷代儒家學(xué)子核心研習(xí)的書經(jīng)。2.下列各項(xiàng)中加粗字的意思相同的一項(xiàng)是()A.古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣 其皆出于此乎B.人非生而知之者，孰能無(wú)惑 于其身也，則恥師焉，惑矣C.授之書而習(xí)其句讀者 六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之D.彼與彼年相若也，道相似也 策之不以其道3.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是()A.第1段所提出的“無(wú)論貴賤長(zhǎng)幼，有道者皆可為師”的擇師標(biāo)準(zhǔn)，打破了門第觀念，很有積極的現(xiàn)實(shí)意義。B.第2段，作者運(yùn)用三組對(duì)比，批判“士大夫之族”“恥學(xué)于師”的態(tài)度。尤其是第三組對(duì)比，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象，發(fā)人深思。C.第3段僅用了引用名言的論證方法就充分地闡明了師道、師生的關(guān)系。作者是用發(fā)展的眼光來(lái)看待師道、師生關(guān)系的。D.第4段說(shuō)明寫作《師說(shuō)》的緣起，此緣起實(shí)際上不過(guò)是作者發(fā)表議論的一個(gè)借口，作者的真正目的是批判當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)。4.下列各組加粗虛詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是()A.巫醫(yī)樂(lè)師百工之人 冰，水為之，而寒于水B.師不必賢于弟子 青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)C.其皆出于此乎 其賢不及孔子D.嬴乃夷門抱關(guān)者 也必以長(zhǎng)安君為質(zhì)，兵乃出答案以及解析1.答案：C解析：本題考查了解并掌握常見的古代文化知識(shí)的能力。C項(xiàng)，“士大夫”不僅指有聲望、地位的知識(shí)分子，還指官吏。2.答案：C解析：C項(xiàng)，學(xué)習(xí)。A項(xiàng)，超出/出自。B項(xiàng)，疑惑/糊涂