清代臺(tái)灣家庭的收入與送養(yǎng)權(quán)

清代臺(tái)灣家庭的收入與送養(yǎng)權(quán)

中國(guó)傳統(tǒng)文化重視家庭宗法的延續(xù)，不僅是一個(gè)沒(méi)有孩子的家庭無(wú)法延續(xù)血液的步驟，也是一個(gè)相對(duì)有效的后代傳記后代的護(hù)坡措施。然而,在欣欣向榮的家庭史領(lǐng)域的總體研究中,學(xué)界有關(guān)傳統(tǒng)家庭收養(yǎng)的專(zhuān)項(xiàng)成果十分有限。清代臺(tái)灣家庭收養(yǎng)內(nèi)容之豐富、形式之多樣、關(guān)系之復(fù)雜、特征之鮮明,實(shí)為考察傳統(tǒng)家庭收養(yǎng)的極佳對(duì)象。臺(tái)灣學(xué)者洪麗完編著的《臺(tái)灣社會(huì)生活文書(shū)專(zhuān)輯》(下稱(chēng)《專(zhuān)輯》)收錄了160件臺(tái)灣社會(huì)生活文書(shū),分為收養(yǎng)、人身買(mǎi)賣(mài)、婚約、認(rèn)祖歸宗、風(fēng)水和其他等六大類(lèi)別。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì),其中有34件文書(shū)直接記載或間接涉及清代臺(tái)灣家庭收養(yǎng),包括收養(yǎng)類(lèi)文書(shū)17件(文書(shū)編號(hào)1～17)、人身買(mǎi)賣(mài)類(lèi)文書(shū)8件(文書(shū)編號(hào)52～54、56～58、62、67)、婚約類(lèi)文書(shū)9件(文書(shū)編號(hào)91～94、98、99、102、105、106)。本文即以此34起收養(yǎng)個(gè)案作為考察對(duì)象,試圖勾勒清代臺(tái)灣家庭收養(yǎng)的自然狀況,厘清收養(yǎng)與送養(yǎng)雙方的權(quán)利義務(wù)關(guān)系,并對(duì)非法收養(yǎng)現(xiàn)象及其原因進(jìn)行剖析。一、收養(yǎng)個(gè)案及相關(guān)的問(wèn)題《專(zhuān)輯》收錄的34起清代臺(tái)灣家庭收養(yǎng)個(gè)案,以養(yǎng)子來(lái)源的不同可分為同宗親屬收養(yǎng)和異姓收養(yǎng)兩種形式。不同的收養(yǎng)形式,被收養(yǎng)人身份固然不同;同一種收養(yǎng)形式,被收養(yǎng)人身份也不盡相同。比如同宗親屬收養(yǎng),被收養(yǎng)人的身份就有多種可能性。第1、3、8、10、12、13、14號(hào)文書(shū),被收養(yǎng)人均為收養(yǎng)人的胞侄。第2、7、15號(hào)文書(shū),被收養(yǎng)人分別是收養(yǎng)人的從侄、族侄孫、宗侄。第56號(hào)文書(shū),被收養(yǎng)人是收養(yǎng)人不明身份的親房。異姓收養(yǎng)形式,被收養(yǎng)人的身份就更加復(fù)雜,概括地說(shuō)有三種可能性:異姓親屬、異姓朋友或故人的后代、一般異姓。下面對(duì)這三種情況進(jìn)行詳細(xì)分析。收養(yǎng)異姓親屬的習(xí)俗在清代臺(tái)灣較為通行,女婿、外孫、繼子、繼孫等,都可以成為收養(yǎng)的對(duì)象。無(wú)子有女的家庭招婿上門(mén),由女婿來(lái)承擔(dān)延續(xù)宗祀的責(zé)任。第98號(hào)招婚書(shū),“日后奉祀公媽(原注:指祭祀神主牌位),年節(jié)忌辰”,贅婿“自然抵當(dāng)”。第105號(hào)招婚字,岳父“百歲之后,香煙及風(fēng)水共二位”,交給贅婿“掌管照顧”。第106號(hào)招贅婚字,岳家“洪水墳?zāi)埂?贅婿“須要照顧,不可拋廢”。如洪麗完所說(shuō):“若以養(yǎng)子的主要任務(wù)在于承繼養(yǎng)家的祭祀活動(dòng)而言,招婿應(yīng)歸為養(yǎng)子的一種”,可見(jiàn)贅婿并非都是養(yǎng)子,惟有承繼岳家宗祀才能算作養(yǎng)子。不以女婿為養(yǎng)子的招贅家庭,往往選擇收養(yǎng)外孫,達(dá)到宗祀延續(xù)的目的。第92號(hào)文書(shū),廖阿冉夫婦“顧慮晚年無(wú)可承祧”,召李桂興“入室為婿”,雙方約定“生有長(zhǎng)子,歸于廖家為嗣”。第93號(hào)文書(shū),張門(mén)蘇氏之女,將詹氏之子“招入舍內(nèi)為婿”,雙方與中間人“三面言定”,“長(zhǎng)男歸還張家”。寡婦改嫁組織新的家庭,繼父可能會(huì)收養(yǎng)繼子。此類(lèi)收養(yǎng)有時(shí)會(huì)以婚后無(wú)子作為前提條件。如第99號(hào)文書(shū),賴(lài)氏“夫故子幼”,將余奇登“招入為夫”,倘婚后“桂子難續(xù),終莫投懷,將賴(lài)氏前夫產(chǎn)下第三男抽出一半,與奇登傳嗣。”此類(lèi)收養(yǎng)也可能不受任何條件的限制。如第94號(hào)文書(shū),李氏前夫去世,招夫林福能,“當(dāng)場(chǎng)同媒三面言明,撥出第五男……永承林家宗支”。還有一些寡婦再婚的家庭,即使婚后無(wú)子,繼父也不得收養(yǎng)繼子,繼子仍然承接生父的宗祧。作為彌補(bǔ)措施,繼祖父可以收養(yǎng)繼孫。如第91號(hào)文書(shū),李氏前夫去世,改嫁黃某,并帶來(lái)前夫所生林、秀二子。文書(shū)規(guī)定,倘李氏再婚后“未生有子,林、秀所生次子即歸黃姓,永遠(yuǎn)香祀”。收養(yǎng)一個(gè)異姓朋友或故人的后代,也是比較常見(jiàn)的選擇。如第9號(hào)文書(shū),楊某將幼子“承與前母鄭氏春為長(zhǎng)子,承奉永遠(yuǎn)香煙”。第11號(hào)文書(shū),阿敦阿維“娶妾結(jié)發(fā)多載,并無(wú)生育”,“愿從前妻蚋下母子阿四老承受,復(fù)遵夫婦撫養(yǎng)成人長(zhǎng)大,繼承宗祧”。以上兩起收養(yǎng)個(gè)案,被收養(yǎng)人與收養(yǎng)人的關(guān)系十分密切。還有些收養(yǎng)個(gè)案中,被收養(yǎng)人與收養(yǎng)人關(guān)系不明確,但可以確定雙方并非毫不相識(shí)的異姓。第4號(hào)文書(shū),邱阿美“招得黃再蘭媳婦為發(fā)妻”,婚后生子,“將次男立與黃再蘭為孫……以承黃家宗祀”,被收養(yǎng)人的父親與收養(yǎng)人別有淵源。第17號(hào)文書(shū),許成奎將獨(dú)子過(guò)繼給李孝圳,雙方約定“同居一室,共相養(yǎng)育成人”,想必是關(guān)系融洽的異姓朋友。第57號(hào)文書(shū),林某欲將幼子出賣(mài),“蔡有鑧伯前來(lái)出首承買(mǎi),為亡三男進(jìn)治嗣子”。既然稱(chēng)“伯”,兩家可能是朋友或故舊。被收養(yǎng)人也可能僅僅是一般異姓,與收養(yǎng)人沒(méi)有任何特殊關(guān)系。從第5、52、53、54、58、62、67號(hào)文書(shū)內(nèi)容來(lái)看,都屬于一般異姓收養(yǎng)。二、異姓收養(yǎng)的情形據(jù)學(xué)者分析,我國(guó)傳統(tǒng)家庭收養(yǎng)目的大致有三:一是為宗的收養(yǎng),即為家庭宗祧延續(xù);二是為親的收養(yǎng),即為養(yǎng)老侍親;三是為子女的收養(yǎng),即收養(yǎng)遺棄幼兒?！秾?zhuān)輯》34起清代臺(tái)灣家庭收養(yǎng)個(gè)案,收養(yǎng)目的多為宗祧延續(xù),屬于為宗的收養(yǎng)。有些文書(shū)名稱(chēng)“承繼字”、“嗣字”、“繼書(shū)字”、“過(guò)繼字”、“嗣帖字”、“嗣書(shū)”、“出嗣字”、“過(guò)房書(shū)”、“過(guò)繼嗣字”,直接反映了收養(yǎng)目的。有些文書(shū)內(nèi)容有“謁祖承嗣”、“奉承永遠(yuǎn)香煙”、“上承祖祧,下接宗支”、“奉承禋祀”、“差喚改名,以承繼緒之綿延”等描述,表達(dá)了收養(yǎng)人希望養(yǎng)子承接宗祧、綿延血脈的愿望。洪麗完也以為“就養(yǎng)子的發(fā)生原因而言,乞嗣者主要基于傳宗接代的觀(guān)念,不得不以同宗過(guò)房,或異姓螟蛉繼承‘香火’?！彪m然都以宗祧延續(xù)為目的,具體情形還略有不同。最為常見(jiàn)的當(dāng)然是無(wú)子家庭收養(yǎng)。首先,可以從文書(shū)內(nèi)容加以判斷,如第1號(hào)文書(shū)“尚未有子”、第2號(hào)文書(shū)“未曾有嗣”、第3號(hào)文書(shū)“未有嗣孫”、第7號(hào)文書(shū)“無(wú)后為大”、第8號(hào)文書(shū)“伯道無(wú)兒”、第10號(hào)文書(shū)“未有男兒”、第11號(hào)文書(shū)“并無(wú)生育”、第16號(hào)文書(shū)“失嗣”。其次,可以從被收養(yǎng)人身份加以推斷。岳父母收養(yǎng)女婿、外祖父母收養(yǎng)外孫等情形,一般只可能發(fā)生在無(wú)子家庭。繼父收養(yǎng)繼子、繼祖父收養(yǎng)繼孫,或是無(wú)子時(shí)先行收養(yǎng),或是婚后無(wú)子再去收養(yǎng)。第三,至于那些不惜重金購(gòu)買(mǎi)養(yǎng)子的家庭,雖然文書(shū)并未注明有子或無(wú)子,基本可以斷定為無(wú)子收養(yǎng)。第4、5、6、9、12、13、14、15、52、53、54、56、58、62、67號(hào)文書(shū),都屬于這種情形?！秾?zhuān)輯》也記載了一起有子家庭收養(yǎng)嗣子的特殊收養(yǎng)個(gè)案。第17號(hào)文書(shū),李孝圳有“親生兒子,名曰弟建”,又將許成奎的兒子“認(rèn)為繼子”。以上分析表明在清代臺(tái)灣,無(wú)子收養(yǎng)的情形最為常見(jiàn),而有子立嗣也偶有所見(jiàn)。前面已經(jīng)對(duì)被收養(yǎng)人身份作了詳細(xì)考述,收養(yǎng)人身份的分析也就相對(duì)簡(jiǎn)單。同宗親屬收養(yǎng)形式,收養(yǎng)人可能是被收養(yǎng)人的胞伯(叔)父、從伯父、族伯祖父和宗叔父,或是不明身份的親房。異姓收養(yǎng)形式,收養(yǎng)人身份有三種可能性:一是被收養(yǎng)人的異姓親屬,如岳父母、外祖父母、繼父、繼祖父;二是被收養(yǎng)人父母的異姓朋友或故人;三是沒(méi)有任何特殊關(guān)系的一般異姓。除此之外,還可以從性別、存亡狀況,來(lái)考察收養(yǎng)人的身份。女性充當(dāng)收養(yǎng)人的情形比較罕見(jiàn),但也并非絕對(duì)沒(méi)有。第9號(hào)文書(shū)中的收養(yǎng)人為被收養(yǎng)人父親的“前母”;第16號(hào)文書(shū),收養(yǎng)人是被收養(yǎng)人母親的“先姊”。收養(yǎng)人基本都是陽(yáng)世人(活著的人),但也不排除陰間人(死去的人)。第3號(hào)文書(shū),“過(guò)世”的胞伯父收養(yǎng)胞侄;第7號(hào)文書(shū),族侄將子過(guò)繼與已“去世”的族伯;第13、14號(hào)文書(shū),胞弟兩次將子過(guò)繼與“先兄”收養(yǎng);第16號(hào)文書(shū),母親將幼兒送與“先姊”為嗣;第57號(hào)蔡某買(mǎi)子“為亡三男進(jìn)治嗣子”。三、父母送養(yǎng)的權(quán)利清代臺(tái)灣家庭收養(yǎng)目的比較簡(jiǎn)單,基本出于宗祧延續(xù)的考慮。送養(yǎng)的原因則頗為復(fù)雜,值得深入探討。其一,經(jīng)濟(jì)困難的家庭,可能會(huì)借助送養(yǎng)來(lái)改善家境?！秾?zhuān)輯》記載的這類(lèi)家庭著實(shí)不少,如第4號(hào)文書(shū)“家中拮據(jù)”、第11號(hào)文書(shū)“家雖拮據(jù),同居合飱”、第52號(hào)文書(shū)“襤褸家貧,日食難度”、第54號(hào)文書(shū)“家貧,日食難度”、第57號(hào)文書(shū)“家計(jì)困乏,無(wú)處告借”、第62號(hào)文書(shū)“家中貧乏,日食難度”、第67號(hào)文書(shū)“家中困窮”。其二,送養(yǎng)人與收養(yǎng)人關(guān)系密切、感情至深,不忍對(duì)方家庭絕祀。這種情形常見(jiàn)于兄弟之間,如第1號(hào)文書(shū)“兄弟骨肉至親”、第2號(hào)文書(shū)“弟有子而兄無(wú)嗣,一脈之流傳奚忍”、第8號(hào)文書(shū)“胞兄弟過(guò)繼嗣,充實(shí)為子”、第12號(hào)文書(shū)“情念手足兄弟,恩深如海,義重如山”、第15號(hào)文書(shū)“念宗弟俯仰恩情”。伯(叔)侄之間也有類(lèi)似情況發(fā)生,如第7號(hào)文書(shū)“姪不忍公之失祀”。其三,迷信思想也是送養(yǎng)行為發(fā)生的重要原因。送養(yǎng)人可能是為了維護(hù)被收養(yǎng)人利益。如第9號(hào)文書(shū),被收養(yǎng)人“命中金貴,八字欠祥”;第16號(hào)文書(shū),楊魏氏將“運(yùn)途多舛”的幼兒過(guò)繼與先姊,以求“日夜和順,寢食安然”;第17號(hào)文書(shū),被收養(yǎng)人“時(shí)運(yùn)不齊、此命宜當(dāng)過(guò)繼三姓”。送養(yǎng)人也可能考慮到自身的利益。第58號(hào)文書(shū),蘇門(mén)施氏抱養(yǎng)蔡某之子,“自此兒立蘇門(mén)、每日不順仕”,又轉(zhuǎn)賣(mài)與他人收養(yǎng)。其四,父母一方故去,造成撫養(yǎng)的困難,也是送養(yǎng)的原因之一。第5號(hào)文書(shū),“母寡子幼、不能養(yǎng)育”,無(wú)奈將幼子送養(yǎng)與異姓。第6號(hào)文書(shū),蘇某有子“年幼失慈撫養(yǎng)”,只得送與他人乳養(yǎng)。第56號(hào)文書(shū),吳某“不幸去世”,妻再嫁,親屬將其幼子賣(mài)與他人為子。其五,岳父母收養(yǎng)女婿、外祖父母收養(yǎng)外孫、繼父收養(yǎng)繼子、繼祖父收養(yǎng)繼孫,送養(yǎng)原因不在上述四類(lèi)之列,可視為招贅、寡婦改嫁等特殊婚姻的附帶條件。送養(yǎng)行為也可能并非緣于某種單一的原因,而是多種因素并存。有些家庭出于迷信思想,又念及手足情深,而將親子送與兄弟收養(yǎng)。如第10號(hào)文書(shū),林某長(zhǎng)子“命內(nèi)多乖,撫養(yǎng)雖(原文如此)艱”,又念及“胞兄骨肉之情,連氣仝枝,未有男兒,愿將此男……出嗣付與胞兄。”第13、14號(hào)文書(shū),賴(lài)某兩次將子過(guò)繼與先兄收養(yǎng),“此子童限、命運(yùn),皆是過(guò)房之命。帶念兄弟之情,愿將此兒一半,立書(shū)過(guò)繼,付與先兄……為嗣子”。第53號(hào)文書(shū),陳某“今因家貧,本欲撫養(yǎng)為子,礙八字(原文缺字)”,將親生次子賣(mài)與他人收養(yǎng)。這種送養(yǎng)行為是迫于經(jīng)濟(jì)困難和迷信思想雙重壓力。送養(yǎng)人身份也是極為復(fù)雜的。父親是當(dāng)然的送養(yǎng)人,而送養(yǎng)人絕不限于父親,父族親屬、祖父母、母親都有可能充當(dāng)送養(yǎng)人。無(wú)論誰(shuí)來(lái)執(zhí)行送養(yǎng)權(quán),其實(shí)質(zhì)都不過(guò)是父權(quán)的行使、延續(xù)和轉(zhuǎn)移。《專(zhuān)輯》34起收養(yǎng)個(gè)案,由父親行使送養(yǎng)權(quán)的達(dá)到19起,約占總數(shù)的56%。除了第6、53號(hào)文書(shū)為父親單獨(dú)送養(yǎng);父母共同送養(yǎng)的有17起,即第1、2、4、7、8、9、10、12、13、14、15、17、52、54、57、62、67號(hào)文書(shū)。這17件收養(yǎng)文書(shū)的格式基本相同:開(kāi)頭寫(xiě)明“立過(guò)房承繼字某某同妻某某”,或者表明“某某同妻某某商議”,后面多有夫妻共同的簽字、花押。洪麗完認(rèn)為立契人“尤以父母具名者為多”,“這說(shuō)明在傳統(tǒng)以父權(quán)為中心的社會(huì)結(jié)構(gòu)中,身為母親的女性在從己所出的子女權(quán)益上擁有與父親同樣的地位”。然而,如果我們對(duì)《專(zhuān)輯》文書(shū)進(jìn)行更深入的分析,就會(huì)發(fā)現(xiàn)母親通常不具有單獨(dú)送養(yǎng)的權(quán)利,她的送養(yǎng)權(quán)來(lái)自于父親,歸根結(jié)底還是父權(quán)的延續(xù)。父親去世,送養(yǎng)權(quán)轉(zhuǎn)移至父族親屬,而非母親。《專(zhuān)輯》第56、91、94、99號(hào)文書(shū),被收養(yǎng)人的父親去世,分別由伯(叔)祖母、伯祖父、胞伯、祖母單獨(dú)行使送養(yǎng)權(quán),寡母均無(wú)送養(yǎng)的權(quán)利。第5號(hào)文書(shū),父親去世,由堂叔和母親共同送養(yǎng),簽訂文書(shū)時(shí),寡母排名在堂叔之后。這說(shuō)明父親健在,送養(yǎng)文書(shū)多以父母共同具名;父親一旦去世,寡母送養(yǎng)權(quán)或被剝奪,或排在父族親屬之后。這種現(xiàn)象恰好印證了瞿同祖關(guān)于傳統(tǒng)社會(huì)父權(quán)與母權(quán)關(guān)系的詮釋:“母權(quán)是得之于父的,是因父之妻的身分而得的”,“母權(quán)不是最高的,也不是絕對(duì)的”。被收養(yǎng)人父親雖然健在,也可能由祖父母以家長(zhǎng)的身份行使送養(yǎng)權(quán)。第102、93號(hào)文書(shū),立契人分別以父、母的身份,將親子送與他人為上門(mén)女婿;并以祖父、祖母的身份,將尚未出世的男孫送與外祖父母收養(yǎng)。這兩起送養(yǎng)行為,被收養(yǎng)人尚未出生,他的父親才到婚齡,祖父母才是真正的家長(zhǎng)。傳統(tǒng)社會(huì)“父權(quán)實(shí)指家長(zhǎng)權(quán)”,“誰(shuí)是家長(zhǎng)誰(shuí)便是父權(quán)的行使者”,由祖父母而不是健在的父親行使送養(yǎng)權(quán),也就不足為怪了。在一些非常特殊的情況下,如父親缺位、父權(quán)不明確,才可能出現(xiàn)母親單獨(dú)行使送養(yǎng)權(quán)的特例。第11號(hào)文書(shū),母親帶子改嫁,養(yǎng)父去世以后,母親將子送與他人收養(yǎng)。第58號(hào),蘇門(mén)施氏抱養(yǎng)蔡某之子,再以養(yǎng)母的身份將養(yǎng)子轉(zhuǎn)賣(mài)與他人。四、收養(yǎng)契約中的安全保障義務(wù)收養(yǎng)文書(shū)一旦簽訂,送養(yǎng)方就應(yīng)立即履行送養(yǎng)義務(wù)。特殊情況下,如外祖父母收養(yǎng)外孫,以再婚后無(wú)子為條件的繼父收養(yǎng)繼子、繼祖父收養(yǎng)繼孫,只有當(dāng)時(shí)機(jī)來(lái)臨(外孫出世)或條件成熟(再婚后無(wú)子),送養(yǎng)義務(wù)方能履行。送養(yǎng)義務(wù)履行之后,被收養(yǎng)人與本生家庭親子關(guān)系宣告結(jié)束,與收養(yǎng)家庭親子關(guān)系隨之成立。第54、62號(hào)文書(shū)還特別注明:“倘風(fēng)水不虞,乃天所命”、“倘使風(fēng)水之不虞,是乃天之所命”,這不僅是對(duì)收養(yǎng)方的免責(zé)聲明,也表示送養(yǎng)人從此無(wú)權(quán)過(guò)問(wèn)被收養(yǎng)人的命運(yùn)和前途。送養(yǎng)人還可能被要求承擔(dān)安全保障的義務(wù),如第5、15、53、54、56、57、58、62、67號(hào)文書(shū)。據(jù)此9件文書(shū)內(nèi)容分析,送養(yǎng)方主要承擔(dān)三方面的安全保障義務(wù)。其一,送養(yǎng)方必須保證被收養(yǎng)人來(lái)歷清白?！氨４俗酉凳怯H生之子,與親疏人等各無(wú)干涉”、“保此男兒系是二人親生,與他人無(wú)干”、“并無(wú)手上來(lái)歷不明等情”,類(lèi)似的描述在文書(shū)中頻頻出現(xiàn)。其二,送養(yǎng)方要對(duì)可能發(fā)生的收養(yǎng)糾紛,承擔(dān)全部責(zé)任。送養(yǎng)人紛紛承諾“一力擋當(dāng),不干買(mǎi)主之事”、“自出首抵擋,不干買(mǎi)主”、“自出頭抵擋,不干銀主之事”。其三,如果被收養(yǎng)人脫逃,送養(yǎng)方要幫助尋找,并將之送還收養(yǎng)家庭。如第54號(hào)文書(shū),黃得將一歲的男兒賣(mài)與他人收養(yǎng),“后日長(zhǎng)成亦不得脫逃,如有脫逃,得自當(dāng)葉力跟尋送還”。第62號(hào)文書(shū),林叫將六歲的兒子賣(mài)給他人收養(yǎng),“若有脫逃者,叫自當(dāng)協(xié)力搜羅送還”。那么,通常會(huì)在什么樣的情況下,收養(yǎng)方會(huì)不留情面地要求注明安全保障義務(wù)呢?從文書(shū)類(lèi)型來(lái)看,計(jì)有7件(第5、15號(hào)除外)人身買(mǎi)賣(mài)類(lèi)文書(shū),說(shuō)明以人口買(mǎi)賣(mài)形式達(dá)成的收養(yǎng)契約,更注意標(biāo)明各項(xiàng)安全保障義務(wù)。從被收養(yǎng)人身份來(lái)看,計(jì)有6件(第15、56、57號(hào)除外)屬于一般異姓收養(yǎng)。當(dāng)事人互不了解、互不信任,收養(yǎng)人對(duì)養(yǎng)子來(lái)歷不甚清楚,因而要在收養(yǎng)文書(shū)中特別注明各項(xiàng)安全保障義務(wù)。與送養(yǎng)方義務(wù)相對(duì)應(yīng),收養(yǎng)方享有養(yǎng)子繼承宗祀、異姓嗣子改隨其姓、收養(yǎng)行為得以順利履行等權(quán)利。為了換取這些權(quán)利,收養(yǎng)方必須承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù),支付各種形式的報(bào)酬。其一,直接的金錢(qián)交易。如表1所示。據(jù)上表可知,共有13件文書(shū)標(biāo)明了被收養(yǎng)人身價(jià),包括5起同宗親屬收養(yǎng)和8起異姓收養(yǎng)。異姓收養(yǎng)一般稱(chēng)“身價(jià)銀”,而同宗親屬收養(yǎng)通常采用“過(guò)房銀”和“乳哺銀”等更為委婉的說(shuō)法。若以平均身價(jià)銀觀(guān)之,異姓收養(yǎng)每歲9.25元;同宗親屬收養(yǎng)每歲多出2.5元,為11.75元。洪麗完沒(méi)有注意到平均身價(jià)銀的問(wèn)題,從而得出一個(gè)不太符合實(shí)際情況的結(jié)論:“一般同宗過(guò)房的收養(yǎng)繼嗣多只收取少許乳哺銀,以為補(bǔ)償贈(zèng)嗣者(女性)懷胎及襁褓中辛苦乳養(yǎng)的代價(jià)。鬻(賣(mài))親生子以為異姓養(yǎng)子者,乞嗣者所支付給生家的養(yǎng)育補(bǔ)償—身價(jià)銀(乳哺銀)較同宗過(guò)房的收養(yǎng)者多”。其二,間接的金錢(qián)交易。第4號(hào)文書(shū),邱阿美娶妻時(shí),欠黃再蘭身金銀30元,“因家中拮據(jù)不能償還,將次男立于黃再蘭為孫”,“前仍該身金準(zhǔn)作為乳哺之資”,即將娶妻所欠債務(wù)與賣(mài)子身價(jià)銀相抵消。其三,產(chǎn)業(yè)、土地等不動(dòng)產(chǎn)。第3號(hào)文書(shū),連基將胞弟福寧過(guò)繼與去世的胞伯為嗣,“山場(chǎng)產(chǎn)業(yè)付福寧掌管”。其四,低廉的婚姻、無(wú)償?shù)膭趧?dòng)力。岳父母收養(yǎng)贅婿以及外祖父母收養(yǎng)外孫,不付身價(jià)銀,但以女兒低廉的婚姻為代價(jià)。寡婦改嫁,繼父收養(yǎng)繼子或繼祖父收養(yǎng)繼孫,固然不付身價(jià)銀,但他們付出了體力勞動(dòng),為家庭生計(jì)辛勤操勞。五、原因二:非法收養(yǎng)家庭有子家庭收養(yǎng)嗣子,在傳統(tǒng)國(guó)家法律當(dāng)中是得不到承認(rèn)的。唐宋戶(hù)令規(guī)定:“無(wú)子者,聽(tīng)養(yǎng)同宗于昭穆相當(dāng)者。”明清律例規(guī)定:“無(wú)子者,許令同宗昭穆相當(dāng)之侄承繼。”(11)近代學(xué)者徐朝陽(yáng)解釋道:“無(wú)子者,聽(tīng)養(yǎng)同宗于昭穆相當(dāng)者。換言之,即非無(wú)子者,不得為嗣父,此大原則也。……若夫先已有子,更以他人之子為子,亦為古今所不許?！?12)清代司法實(shí)踐也不允許有子再立嗣子,《刑案匯覽》記錄了一起“有子又繼胞侄未便照胞兄論”的案例。(13)然而,《專(zhuān)輯》第17號(hào)文書(shū),李孝圳有親生兒子,仍然收養(yǎng)嗣子,孝圳親生子甚至充當(dāng)了知見(jiàn)人(證明人)。由此看來(lái),有子再立嗣子的非法收養(yǎng)行為,在清代臺(tái)灣家庭并非絕無(wú)僅有。傳統(tǒng)禮法強(qiáng)調(diào)“異姓不相為后”(14),異姓嗣子血脈不同,起不到延續(xù)祖先宗祀的效果。歷代法典更是將異姓承繼宗祀懸為厲禁,收養(yǎng)人、送養(yǎng)人和異姓嗣子都要受到刑事處罰。按唐宋法律:“養(yǎng)異姓男者,徒一年;與者,笞五十?！?15)據(jù)明清法律:“乞養(yǎng)異姓義子,以亂宗族者,杖六十。若以子與異姓人為嗣者,罪同,其子歸宗?！?16)然而,《專(zhuān)輯》34起清代臺(tái)灣家庭收養(yǎng)個(gè)案,異姓收養(yǎng)屢見(jiàn)不鮮,且多以異姓承接宗祀為收養(yǎng)目的。如第4號(hào)“嗣帖”,邱阿美夫婦將次男送與黃昌盛為子,“以承黃家宗祀,喚名黃承德”。第5號(hào)“嗣帖”,張集發(fā)收養(yǎng)陳阿克為嗣,“改名換姓,永承張氏宗祧”。第54號(hào)文書(shū),黃得將親生男兒賣(mài)與林堂為子,“改名易姓,撫養(yǎng)成人,憑他婚娶,以承宗支”。第62號(hào)文書(shū),林叫夫婦將兒子賣(mài)與異姓,“憑他婚娶,以承繼緒之綿延”。第67號(hào)文書(shū),張阿堂將兒子賣(mài)給呂搥,“改名換姓,永為子子孫孫,又生孫瓜瓞綿綿,永昌厥后”。異姓承繼現(xiàn)象在清代臺(tái)灣相當(dāng)普遍,“異姓不相為后”傳統(tǒng)倫理規(guī)范得不到貫徹執(zhí)行。傳統(tǒng)家庭非法收養(yǎng)現(xiàn)象并非臺(tái)灣地區(qū)所獨(dú)有,原因也絕非單一。而清代臺(tái)灣家庭非法收養(yǎng)如此嚴(yán)重,與當(dāng)?shù)靥?/p>