自由就是無所求無所待無所依

自由就是無所求，無所待，無所依。Freedom:Toasknothing.Toexpectnothing.Todependonnothing.自由就是無所求，無所待，無所依。——安·蘭德《源泉》安·蘭德認(rèn)為，幸福是你人格完整的證明，它是你忠實(shí)的去實(shí)現(xiàn)你自己價(jià)值的證明和成果。安蘭德談自由與幸福來自伯凡時(shí)間00:0022:35點(diǎn)擊上方綠標(biāo)可收聽音頻語音丨吳伯凡大家好，我是吳伯凡。這個(gè)周末我們一起來認(rèn)識(shí)一種人，分享她的思想。這個(gè)人對(duì)一部分人來說，能夠說是大名鼎鼎。對(duì)于更多的人來說，能夠說對(duì)她是一無所知。她的名字叫安·蘭德。安·蘭德終究是一種什么人呢？有些網(wǎng)友對(duì)她有一種說法——說她是格林斯潘的紅顏導(dǎo)師，甚至能夠說她是格林斯潘的精神教母。她的身份原來是一種作家，但是她后來越來越把自己定位為一種哲學(xué)家。有人認(rèn)為，她是深刻地影響了美國的精英階層，甚至影響了美國經(jīng)濟(jì)政策的一種人。如果大家看一看她的照片的話，自然就會(huì)覺得那是一種女強(qiáng)人。的確實(shí)確，在多個(gè)意義上，她都是一種女強(qiáng)人。國學(xué)大師王國維曾經(jīng)說過，哲學(xué)家有硬心腸的哲學(xué)家，有軟心腸的哲學(xué)家。硬心腸的哲學(xué)家他們的理論是可信不可愛，他們說得非常的客觀、非常的冷靜，但是聽起來客觀的讓你覺得寒氣逼人，但是他確實(shí)說出了某種我們不樂意承認(rèn)的真實(shí)的東西。這一類人他是屬于那種直面現(xiàn)實(shí)、直面慘淡人生，說實(shí)話的人，因此他們可信不可愛。尚有某些哲學(xué)是可愛不可信。他們的思想是很溫暖的，讓人覺得是很親切的，或者說是很有情懷的。但是，不太可信。他們往往是在編制某種夢(mèng)想。往往是在給人某種安慰。由于是夢(mèng)想，由于是安慰，因此他們的理論不那么可信。顯然，安·蘭德的思想屬于那種客觀、冷靜、高冷、精英化、冷峻、深刻的那種類型。她的思想在美國的精英階層影響很大。但是從一開始，諸多人是很不喜歡她的。由于她經(jīng)常是在為富人說話、為精英說話，而不是在為窮人、為平民說話。安·蘭德的哲學(xué)，喜歡的人非常喜歡，討厭的人非常討厭。她的思想中彌漫著明顯的精英主義色彩，因此某些不是精英的人，或者含有反精英主義思想的人，對(duì)于她的思想非常抵觸的。安·蘭德是一種徹底的精英主義者，她一向沒有想過讓全部人接受她的思想，要相信她的哲學(xué)是需要有緣分的。因此她有一句話說，一種哲學(xué)只有被人需要的時(shí)候才是最佳的，與此同時(shí)，一種事實(shí)，哪怕是客觀的事實(shí)，也不是全部人都能夠看到和承認(rèn)的。因此她說，事實(shí)不是為全部的人，只是為那些謀求它的人而存在的。我記得一種古羅馬的思想家曾經(jīng)說過，真理經(jīng)常是苦澀的，一種真正要懂得要影響別人的思想家，他應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)將他的思想的內(nèi)核的外層包裹上一層糖衣，讓大家去接受，而安·蘭德恰恰是不屑于給她的思想包裝一層糖衣的，她的哲學(xué)讓人想到是一杯沒有加糖、沒有加奶的、很苦澀的，但是細(xì)品起來特別有味道的咖啡。我們，今天就來品一品這杯咖啡。安·蘭德最有影響的書是一本叫做《阿特拉斯聳聳肩》的一本小說。有愛好的朋友也能夠在網(wǎng)上看一看根據(jù)這部小說拍成的電影。阿特拉斯是何方神圣？他真的是神圣——他是古希臘神話中的一種大神。古希臘的神話當(dāng)中有泰坦諸神和奧林匹斯諸神。泰坦諸神的特點(diǎn)是他們的個(gè)子非常的高大，高大到什么地步呢？他們?cè)诘刂泻Ｉ祥L足高邁，把地中海上的一座座島嶼當(dāng)成是一種小小的湖泊里一塊塊石頭。他們一腳踏在這個(gè)島上，另一腳就會(huì)踏在那個(gè)島上。大家能夠想象這個(gè)神有多高大。我們都據(jù)說過有一艘船叫泰坦尼克。泰坦尼克這個(gè)名字就是從希臘神話當(dāng)中的這個(gè)泰坦諸神來的。最初是泰坦諸神統(tǒng)治著這個(gè)世界，后來有一種神叫宙斯，他在神界發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)叛亂，也能夠說一場(chǎng)革命。把泰坦諸神建立的權(quán)力體系全部被顛覆了。其中有一種神叫阿特拉斯。宙斯就命令他——盡管他很高大，但他已經(jīng)是一種階下囚，宙斯就命令他到大地的最西端，用他的兩個(gè)手臂把天托起來。因此普通也把阿特拉斯也譯為“擎天之神”，他是為我們把天撐著的那個(gè)神。他的形象是一種受難的、默默奉獻(xiàn)的、同時(shí)也是非常強(qiáng)大、非常偉岸、非常重要的神。重要到什么程度？重要到你意識(shí)不到他的存在，但是一旦沒有他，那就是天都要塌下來的一種神。他是一種受難的形象，也是一種奉獻(xiàn)者的形象，是一種自強(qiáng)自立的，默默地在為人類在工作，但是人們可能并不懂得他們存在的天神。有關(guān)阿特拉斯，懂英文的朋友懂得，“阿特拉斯（Atlas）”，就是地圖冊(cè)的意思。我們看到某些比較典型的地圖冊(cè)上，都畫的一種形象——有一種高高大大的神，舉著天，那就是阿特拉斯。英文當(dāng)中的地圖冊(cè)、地圖集就叫“阿特拉斯”。能夠說阿特拉斯這樣一種形象，非常集中、非常典型的體現(xiàn)了安·蘭德的世界觀，體現(xiàn)了她對(duì)世界基本的立場(chǎng)。她認(rèn)為這個(gè)世界之因此能夠存在，人們能夠活在這個(gè)世界上，恰巧是由于有某些默默地為人類做奉獻(xiàn)，同時(shí)又不規(guī)定人類如何去回報(bào)的人。他們之因此服務(wù)于這個(gè)世界，是他們的命運(yùn)所致，是他們的命運(yùn)的安排。他不是一種利他主義者、不是一種公仆，這一點(diǎn)能夠說是安·蘭德的核心思想之一。下面我就跟大家一起分享安·蘭德的某些話。據(jù)說過安·蘭德的人可能都懂得那句話——“你不能把這個(gè)世界讓給你所鄙視的人”。這句話聽起來都很高冷了。一聽就是那種明顯的精英主義色彩論調(diào)的一句話。她之因此這樣說，是由于安·蘭德是一種徹底的自由主義者。她對(duì)自由有一種很典型的定義——所謂自由就是：Toasknothing.Toexpectnoting.Todependonnothing（無所求、無所待、無所依）。不去求什么、不去期待什么、不依靠任何東西。她認(rèn)為，這才叫自由。你有所求的時(shí)候，有所待的時(shí)候，有所依的時(shí)候，你都是不自由的，在安·蘭德看來，你都是一種懦夫，都是一種寄生性的人。你是一種沒有自己本職、沒有自己人格的、蠅營狗茍的人。在《阿特拉斯聳聳肩》這本書里有一句話：如果有人想懂得我何時(shí)會(huì)回來，我在此向全世界再說一次——我以我的生命，以及我對(duì)他的熱愛發(fā)誓：我永遠(yuǎn)不會(huì)為別人而活，也不會(huì)規(guī)定別人為我而活。尚有一句類似的話，是一對(duì)戀人的對(duì)話：我可覺得你而死，但是我絕不樂意為你而活。從這幾句話大家可能漸漸地感受到安·蘭德的那種思想的風(fēng)格了。在讀安·蘭德的作品的時(shí)候，我時(shí)不時(shí)會(huì)想到魯迅。魯迅說：真的猛士，勇于直面慘淡的人生，勇于正視淋漓的鮮血。安·蘭德即使是一種女性，但她的大腦是完全男性的。不是有一種理論說，七個(gè)男人當(dāng)中有一種男人的大腦是女性的，反過來，七個(gè)女人當(dāng)中，有一種人的大腦是男性的。大腦是男性的女人有幾個(gè)特點(diǎn)：第一，最明顯的特點(diǎn)是看得懂地圖。女人都是看不懂地圖的，有男性大腦的女人是看得懂地圖的。我想安·蘭德就是那種一看地圖，地形地貌了然于胸的那種女人，這種女性可能讓諸多男性都望而卻步。她是那種在一群精英男士面前扮演教母角色的那個(gè)人，比男人還男人的——與其說他她是“教母”，不如說她是“教父”的那種女人。她有一句話說：“你能夠逃避現(xiàn)實(shí)，但你無法逃避這樣做的后果。”這句話聽起來很簡樸，但事實(shí)上是很堅(jiān)硬的一句話。諸多人經(jīng)常習(xí)慣于逃避現(xiàn)實(shí)。但是你不能逃避。由于你的逃避會(huì)造成的后果，你不能做縮頭烏龜，你不能鴕鳥。在她看來，一種人要活出個(gè)人樣來，首先應(yīng)當(dāng)是自由的。而這個(gè)自由就是前面說的無所求、無所待、無所靠。只有一種做到充足獨(dú)立的人，他才談得上自由。我們經(jīng)常談的自由是懦夫的自由，總是想去依附于別人，從別人那里搜取到多個(gè)資源，讓自己過得舒適一點(diǎn)、自在一點(diǎn)，那樣一種自由在安·蘭德看來這樣一種，這種自由是偽自由。因此她說：“當(dāng)你們承認(rèn)自己沒有生存的權(quán)利，你們就走向了你們最叛逆之罪的死胡同。一旦你們認(rèn)為這但是是忍讓而已，你們承認(rèn)了為自己活著是罪惡，為自己的孩子活著才有道德，你們便會(huì)又退一步，覺著為你們的孩子活著也是自私的，應(yīng)當(dāng)為了你們周邊的鄰居——為了你們周邊的鄰居活著才是道德的，接著你覺得為了周邊的鄰居活著也是自私的，為國家活著才是道德的?！痹诎病ぬm德看來，你首先必須要為你自己活著。你首先必須要為你自己活著，要實(shí)現(xiàn)一種理性的自私。大家聽出來沒有，這里有一種亞當(dāng)·斯密的味道。在亞當(dāng)·斯密看來，一種真正能讓人信服、能發(fā)明巨大公共福利的社會(huì)，一定是每個(gè)人去為他自己去爭取利益的社會(huì)。簡樸地說，一種人對(duì)這個(gè)社會(huì)最大的責(zé)任就是把自己的生活過好。我記得知乎里有一種神回復(fù)是這樣的——問題是，如何才干夠讓世界美妙？回答是，那就是讓你自己的生活美妙起來。愛默生說，一種人對(duì)這個(gè)世界最大的奉獻(xiàn)是讓自己幸福起來。你幸福一分，這個(gè)世界的禍患就少一分。馮唐有一句話就是說：你我相親相愛就是為民除害。你要讓你的生活美妙起來，這個(gè)社會(huì)才會(huì)美妙起來。我看到仿佛是北京四中一種老師寫過一篇文章說，但凡那種總想著一切為了孩子的家長，往往是糟糕的家長。有諸多家長是自己的生活過得一團(tuán)糟，但卻是想著每天望子成龍，他所謂的望子成龍，但是是要孩子來彌補(bǔ)自己的種種缺憾。當(dāng)他抱著望子成龍的動(dòng)機(jī)的時(shí)候，他會(huì)整天的對(duì)孩子指手畫腳。他對(duì)孩子說的諸多話，不是為了孩子，而是為了體現(xiàn)、發(fā)泄他們內(nèi)心的種種不如意。在這樣的家庭環(huán)境當(dāng)中成長起來的孩子，一定會(huì)有多個(gè)各樣的問題。因此好的家長首先要做好的自己。別想著什么“讓孩子輸在起跑線上”，你就是孩子的起點(diǎn)。如果你是一種不那么合格、不那么獨(dú)立，你不是一種自尊、自強(qiáng)、自立的人，那么你孩子的起點(diǎn)就很低很低，從一開始你的孩子就輸了。安·蘭德特別強(qiáng)調(diào)一種人的自立。安·蘭德認(rèn)為自由首先不是一種政治抱負(fù)，首先是一種人格狀態(tài)。一種不自由的人，首先是一種精神人格不健全的人。如果一種人他不是一種自由的人，不是一種自強(qiáng)、自立、自我依靠的人，那你協(xié)助他，其實(shí)是在禍患他。這又讓我想起那本書《遙遠(yuǎn)的救世主》，后來改編成電視劇叫《天道》。這本書的核心理念就是：人，不能成為別人的救世主。你也不能但愿有一種救世主來協(xié)助你。如果你身處在貧困當(dāng)中，所謂扶貧，首先不是物資上的扶貧，而是精神上的扶貧?；蛘哒f一種精神上的窮人，你是無論如何你都沒法讓他真正擺脫貧困的?！哆b遠(yuǎn)的救世主》里有一句話：人活在這個(gè)世界上最重要的品質(zhì)就是不靠任何人，不依仗任何人，不依仗任何資源，不依仗任何勢(shì)力。只有這樣，精神上才算脫貧。也只有在精神上脫貧之后，你才干在物質(zhì)上脫貧。安·蘭德有一句話，跟這種思想是很相通的：“我喜歡和從不幻想得到別人恩惠的人做生意?！蔽覀?cè)谟^察、選擇我們的生意伙伴的時(shí)候，你真的要認(rèn)真地觀察。那是一種愛占小便宜的人，老想得到別人恩惠的人，他不可能成為你的真正的合作伙伴。只有那種特別怕給別人添麻煩、特別自強(qiáng)自立的人，才可能真正成為你的生意伙伴。在她看來，一種不自由的人，一種不能做到無所求、無所待、無所靠的人，他不可能找到真正的幸福。安·蘭德說，看一看我們周邊的每一種人，我始終不理解他們?yōu)槭裁丛馐芡纯?，不理解他們追求幸福卻永遠(yuǎn)找不到幸福，如果任何人都停下來捫心自問——自己與否曾經(jīng)真正擁有過個(gè)人的真正的愿望，那么他就會(huì)找到答案。他會(huì)看清晰全部的但愿、自己的努力、夢(mèng)想和抱負(fù)都是由別人激發(fā)的，他甚至不是真正為了追求物質(zhì)利益而奮斗，而是為了那個(gè)二手的幻想、名望去奮斗，追求一種被承認(rèn)的頭章，而不是他自己蓋上去的。我們諸多人追求的所謂幸福，其實(shí)是在追求那種在別人眼里看到的那種幸福，或者他們總要在別人眼里顯得幸福，而不是真正體會(huì)到幸福。如果有朝一日，這種“寧可在寶馬車上哭，也不肯在自行車后座上笑”的人終于從商場(chǎng)里買買買后來，提著一大堆購物袋，老遠(yuǎn)的地方就用遙控鑰匙把自己的那輛寶馬車打開，想象著背面有人投來羨慕的目光，然后慢騰騰的、做作的但愿引來觀眾的，再進(jìn)到自己的車?yán)铩＿@樣的人一定不會(huì)幸福，命運(yùn)可能真的是永遠(yuǎn)在寶馬車?yán)锟?。安·蘭德甚至認(rèn)為，我們普通覺得的那種舒適，那種美滿不叫幸福。要擁有幸福是要有能力的。就像你不會(huì)彈鋼琴，你能夠買一架很貴的鋼琴，但是你能不能彈出美妙的曲子來，那完全是另外一回事。我們經(jīng)常只關(guān)注幸福的條件，而一向不關(guān)注幸福的能力。含有強(qiáng)烈的精英主義色彩的安·蘭德的幸福觀，也是一種精英主義的幸福觀。她認(rèn)為幸福也有高級(jí)和低檔之分，也有真幸福和偽幸福之分。她說：“你們將會(huì)返回到無用的工作崗位上去、返回到?jīng)]有愛的家庭當(dāng)中去、返回到并不純良的朋友中間去，到起居室里去，穿著晚禮服，端著盛滿了雞尾酒的杯子，或者去看電影，去承認(rèn)你自己不樂意承認(rèn)的痛苦，被抹殺掉但愿，只留下無法達(dá)成的渴望。剩余自己獨(dú)自一人在小道上徘徊，卻邁不出步伐。返回到不去思考努力，不去傾訴，而只是去忘卻、退讓和放棄的地步?！蹦隳軌虺蔀橐环N腰纏萬貫的土豪，但是你至多是擁有了幸福的物質(zhì)條件，精神條件那二分之一還空著，最重要的是你擁有幸福的資源，你能不能擁有幸福的能力，你能不能感受到那種沒有特定的條件、特定的刺激，就能產(chǎn)生一種持久的、寧靜的但是又是很充沛的喜悅感，這真的是一種沉重的問題。在她看來諸多人所謂的追求幸福其實(shí)只是想擺脫痛苦，而真正的精英是在追求幸福。“你們的存在只是為想免受處罰，而我們?yōu)榱饲蟮没貓?bào)，威脅對(duì)我們不起任何作用，激勵(lì)我們的絕非是恐懼。我們并不是逃避死，而是享有生?！彼脑捒赡懿簧倥笥颜J(rèn)為這是站著說話不腰疼，這種精英主義的論調(diào)真的很討厭。我們不妨平心靜氣的想一想，她說的終究是什么。有一本書叫《心流》（flow），有人把把它翻譯成《福流》。這本書有一種很重要的觀點(diǎn)是只有我們沉醉在一種高門檻的技藝所帶來的那種包含著挑戰(zhàn)，你能夠不停地克服這種挑戰(zhàn)，在持續(xù)的克服挑戰(zhàn)的過程當(dāng)中，體會(huì)到一種流暢的歡樂，你才干夠稱得上是幸福。你能夠想象一種