獲得教養(yǎng)的途徑教案教學(xué)設(shè)計

獲得教養(yǎng)的途徑教案教學(xué)設(shè)計獲得教養(yǎng)的途徑[瑞士]赫爾曼黑塞[教學(xué)目的]1.學(xué)生通過研習(xí)文本理解學(xué)習(xí)之道，理解獲取教養(yǎng)的途徑，樹立對的的學(xué)習(xí)觀。2.學(xué)生能夠建構(gòu)閱讀典型對一種人獲得教養(yǎng)至關(guān)重要的認(rèn)識觀。[教學(xué)重難點(diǎn)]3.理解文中核心的詞語和含義深刻的句子。4.學(xué)生能從讀典型獲得教養(yǎng)這一命題中，在研習(xí)文本的基礎(chǔ)上提出有價值的問題。[學(xué)時安排]2學(xué)時連上。[教學(xué)辦法]自主學(xué)習(xí)、合作探討[教學(xué)構(gòu)想]整體到細(xì)節(jié)再到課外的文本研習(xí)方式，自主到合作再到自主的學(xué)習(xí)方式，兩相結(jié)合。[教學(xué)過程]一、介紹作者：投影顯示《黑塞自傳》。學(xué)生快速瀏覽。學(xué)生簡說作者。（取走自傳）參考：赫爾曼黑塞（HermannHesse，1877-1962）德國作家。出生于德國西南部的小城卡爾夫的一種牧師家庭。自幼在濃重的宗教氛圍中長大，由于不堪忍受毛爾布隆神學(xué)校經(jīng)院教育的摧殘，后逃離學(xué)校，游歷許多都市，從事過多個職業(yè)，廣泛地接受東西方文化熏陶，19，發(fā)表了長篇小說《彼得卡門青特》，一舉成名，從此成為專業(yè)作家。他醉心于尼采哲學(xué)，求助于印度佛教和中國的老莊哲學(xué)，并對榮格的精神分析產(chǎn)生了深厚的愛好。他試圖從宗教、哲學(xué)和心理學(xué)方面探索人類精神解放的途徑。長篇小說有《克努爾普》（1916）、《德米爾》（1919）、《席特哈爾塔》（1922）、《荒原狼》（1927）和《納爾齊斯與歌爾德蒙》（1930）《東方之行》（1932）、《玻璃球游戲》（1943）等。這些書深受西方讀者的愛慕，得到極高的評價，其中《荒原狼》曾轟動歐美，被托馬斯曼譽(yù)為德國的《尢利西斯》。黑塞被稱為德國浪漫派最后一位騎士，他熱愛大自然，厭倦都市文明，作品多采用象征手法，文筆優(yōu)美細(xì)膩；作品重在精神領(lǐng)域里進(jìn)行挖掘探索，含有心理深度。1946年，"由于他的富于靈感的作品含有遒勁的氣勢和洞察力，也為崇高的人道主義抱負(fù)和崇高風(fēng)格提供一種范例"，黑塞獲諾貝爾文學(xué)獎。二、問題探討：一）整體感知，小組合作討論：1、黑塞在本文表述的重要觀點(diǎn)是什么？試歸納（學(xué)生說出大意即可）。文章認(rèn)為讀書是獲得教養(yǎng)的重要途徑，贊美了讀書的作用，勸告人們用心研讀典型作品，在書籍中發(fā)現(xiàn)世界，認(rèn)識社會，完善自我修養(yǎng)。2、本文敘述“獲得教養(yǎng)的途徑--讀書”這一主題的整體思路是如何展開的？教者提示構(gòu)造：第一段/第二段至第五段/第六段/第七段/師生討論明確：第一段：“真正的修養(yǎng)”--“為了自我完善”，“找到生活的意義”，同時指出它是一種努力的過程，修養(yǎng)無功利目的，讀書是終身任務(wù)。為下文張本。第二段至第五段：獲得教養(yǎng)最重要的途徑之一，是研讀“世界文學(xué)”，再次強(qiáng)調(diào)讀書是為了使人生充實、崇高，故意義；獲得教養(yǎng)必須以個性或人格的追求為前提；提高閱讀的層次，由于讀流行文學(xué)無法獲得真正意義上的教養(yǎng)。第六段：對比層次不同的兩類閱讀。一種是“多數(shù)缺少天賦的人”，他們把閱讀當(dāng)成自然而無足輕重的事，只能閱讀低俗的文字。一種是“為字母和文字的特殊魅力所風(fēng)魔”的少數(shù)人，始終被“新的魅力”所吸引，他們的閱讀過程就是心智成長的過程，他們面前的世界越來越廣闊，從“幼兒園”變成“都市和國家”，直到變成“全世界”，變成“天上的樂園和地上的象牙海岸”。再次強(qiáng)調(diào)為獲得教養(yǎng)而讀書是精神的愉快，精神的追求。第七段：以自己的閱讀體驗為例，認(rèn)為典型作品有持久的魅力，重復(fù)閱讀，能夠不停地有所感悟，這種感悟的過程，正是獲得教養(yǎng)的途徑。二）個性化閱讀，琢磨重點(diǎn)語句：1．學(xué)生選擇自己感愛好的一段琢磨語句，提出問題：生生互動提問、討論解答。2．教者準(zhǔn)備下列問題供討論參考：1)作者敘述什么是真正的修養(yǎng)時認(rèn)為真正的修養(yǎng)“目的不在于提高這種或那種能力和本領(lǐng)”，你如何理解？修養(yǎng)無功利目的，讀書是終身任務(wù)。黑塞說“真正的修養(yǎng)不追求任何具體的目的”，又說教養(yǎng)就是對精神和心靈完善的追求，這兩句話并不矛盾。真正的修養(yǎng)不存在功利的企圖，正是為了“精神和心靈的自我完善”，而“具體的目的”指的是普通所說的提高某種能力和本領(lǐng)。從人的生存來講，本領(lǐng)和能力固然重要，但是畢竟是生存的手段，而修養(yǎng)或教養(yǎng)是生存的境界。2)典型作品的作用為什么不同普通？為什么前輩學(xué)人總是提示我們讀典型作品？通過閱讀作家和思想家的作品獲得鮮活的意識和理解，逐步熟悉并掌握大師們的思想成果。典型既是民族與人類文化的結(jié)晶，也是語言藝術(shù)的典范，它代表一種時代人文和語言的頂峰。從獲得教養(yǎng)的目的出發(fā)，必須閱讀杰作。一種人在青少年時代所讀的書注定要影響他的一生，對他的人文素養(yǎng)構(gòu)成起到不可預(yù)計的作用，甚至能決定他一生的審美追求。因此，人應(yīng)當(dāng)在學(xué)習(xí)的起始階段就注意打好精神的“底子”，確立一生閱讀的方向。（此問可進(jìn)行延伸：每個時代都有不計其數(shù)的文學(xué)作品，為什么諸多東西被裁減，無法流傳？有些文學(xué)作品轟動一時，為什么才過了十明年就沒有人再提及？為什么每個民族都會有自己的文學(xué)史？為什么每個民族尊奉的作家往往也是世界的？如中國的屈原、司馬遷、李白、杜甫、蘇軾、曹雪芹和魯迅，俄羅斯的普希金、托爾斯泰，法國的司湯達(dá)、英國的莎士比亞、意大利的但丁、西班牙的塞萬提斯等，他們的作品，不僅在本國流傳，也產(chǎn)生了世界的影響，滋養(yǎng)了無數(shù)的人。）3)為什么黑塞認(rèn)為“獲得教養(yǎng)必須以個性或人格的追求為前提”？作者的這一見解體現(xiàn)了以人為本的思想。文章指出讀書是心靈的追求，這個追求必須有對文明的熱愛，有對知識的敬重。之因此提出這一問題，是作者看到生活中存在著許多誘惑，存在著輕視讀書的現(xiàn)象，而即使是熱愛學(xué)習(xí)的人，對讀書的作用也會有誤解。（第四段中，作者特別指出“為數(shù)甚多的年輕人”輕視讀書的傾向。）作者建議讀書應(yīng)當(dāng)從基礎(chǔ)閱讀開始，在提高能力的同時要提高閱讀的層次，由于讀流行文學(xué)無法獲得真正意義上的教養(yǎng)。他認(rèn)為某些人對閱讀杰作不樂意花力氣、下功夫，是沒能對的認(rèn)識讀書的目的，沒有認(rèn)識到自我修養(yǎng)的追求，因而也不會發(fā)現(xiàn)杰作的價值。4)黑塞認(rèn)為“我們先得向杰作表明自己的價值，才會發(fā)現(xiàn)杰作的價值”，你如何理解？這句話敘述的是閱讀的態(tài)度。閱讀杰作，特別是讀那些有久遠(yuǎn)影響、有世界名譽(yù)的杰作，要有崇拜之心，莊重之感，如果沒有一種敬重之心，是難以體會到杰作的偉大的。黑塞闡明了一種認(rèn)識，即問題不僅在于多讀，更在于“愛的閱讀”、“敬重知識”和“心的教養(yǎng)”，--由于閱讀的目的是為了獲得教養(yǎng)，只有“用心”，閱讀效率才干得到提高。在具體的閱讀辦法上，作者主張“從自己能夠理解和愛慕的作品開始閱讀”，“需要我們認(rèn)真看待，需要我們在讀的時候花力氣、下功夫”。5)對典型作品為什么要重復(fù)閱讀？思想家和作家的著作，“過某些年都會對讀者呈現(xiàn)出新的、變化了的面貌，都將得到新的理解，在他心中喚起新的共鳴”，因素是什么呢？你有過這樣的閱讀體驗嗎？請同窗結(jié)合自己的閱讀經(jīng)一向談學(xué)會讀書，懂得運(yùn)用自己的經(jīng)驗進(jìn)一步閱讀，融會貫穿，就能發(fā)現(xiàn)典型作品的獨(dú)特魅力。而人的經(jīng)驗不停增加，閱讀不停地進(jìn)一步，就能不停地能從名著中有所發(fā)現(xiàn)，這就是所謂的“常讀常新”。如《三國演義》是歷史小說，少年讀此書，可能僅僅為其中的情節(jié)人物所打動，而有了一定的修養(yǎng)和閱歷后，重讀此書，可能就會從歷史變遷、政治謀略、外交智慧等方面去解讀了。其它如《水滸傳》、《西游記》和《紅樓夢》等，高中時代重讀，體會和少年時代已經(jīng)大不同，而人生每個時期都能從中汲取營養(yǎng)，這就是典型的力量。三、練習(xí)拓展遷移，回想反思明道：（課后完畢）1．理解詞語后抄寫三遍（加點(diǎn)字并注音）：跋涉、豐盈、慰藉、麻痹、戕害、望洋興嘆、時髦、符箓、恢宏、象牙海岸、斑斕、徹悟。2．選用以上詞語中的任意5個寫一段話。3．想想你讀過的世界文學(xué)作品，回味你從中得到哪些教養(yǎng)。4．有人認(rèn)為，讀書能獲取知識但不一定能鑄煉智慧，有文憑不等同于知識分子，有文化未必有教養(yǎng)；常言說“開卷有益”，有人卻認(rèn)為“開卷未必有益”；人們通過讀書求知，賢人卻又告誡“盡信書不如無書”……你在校讀書9年，有了不少體會和教訓(xùn)，你的學(xué)習(xí)經(jīng)歷中有無值得反思的地方？聯(lián)系你的學(xué)習(xí)，就這類問題發(fā)表自己的見解。寫一篇談讀書的小作文。提示：這個問題中涉及的概念并不相通。“知識”和“智慧”兩者即使親密有關(guān)，但是是兩個概念，讀書能獲取知識，但是只有通過不停的思考，才干產(chǎn)生智慧。知識能夠繼承，但是智慧是不能繼承的。有學(xué)習(xí)經(jīng)歷固然重要，但是知識分子還需要有精神的追求，有獨(dú)立的人格，有修養(yǎng)，這些，都不是文憑能代表的?！拔幕焙汀敖甜B(yǎng)”也有距離，猶如人識字未必一定有禮貌?！伴_卷”是好事，但是如果不加選擇，則未必有益；讀書求知，如果沒有質(zhì)疑精神，讀得再多，也只能是“倉庫型的學(xué)生”，加上不知變通，也有可能造成失敗。能夠聯(lián)系這方面的體會去談。附：黑塞自傳我于1877年生于黑森林的卡爾夫市。父親是德國人,生于波羅的海岸邊的愛沙尼亞。母親出生在一種施瓦本地區(qū)的家庭,是法籍瑞士人。祖父是醫(yī)生,外祖父是傳教士、研究印度的專家。父親也曾一度在印度當(dāng)過傳教士,母親年輕時在印度住過幾年,從事傳教工作。我童年時代是在卡爾夫市度過的,中間曾去巴塞爾住過幾年(1880--1886)。我們一家人是由幾個不同國籍構(gòu)成的,現(xiàn)在又加上我成長的經(jīng)歷我成長在兩個不同的民族和國家之中,他們各自操著不同的方言。我大部分的學(xué)校生活是在符騰堡的寄宿學(xué)校度過的,有一段時間在莫爾布隆修道院的神學(xué)院讀書。我是優(yōu)等生,拉丁文學(xué)得不錯,但希臘文成績普通。我不是個唯命是從的孩子。我好不容易才適應(yīng)那個虔信的教育機(jī)構(gòu),那種教育的目的在于壓制和扼殺人的個性。從十二歲時起,我就想當(dāng)詩人,但苦于找不到正常的或者說是正式的道路。我離開了神學(xué)院和中檔學(xué)校,跟一名技工當(dāng)學(xué)徒。十九歲時,在圖平根和巴塞爾的書店和古玩店工作。1899年終,我發(fā)表了不大的詩集,接下來又發(fā)表了某些小部頭的著作,都沒有引發(fā)注意。直到19,我發(fā)表了長篇小說《彼得卡門青德》,一舉成功。本書寫于巴塞爾,在瑞士出版。我放棄了賣書的工作,和一種巴塞爾女子結(jié)了婚,生了幾個兒子,遷居鄉(xiāng)下。那時鄉(xiāng)村生活遠(yuǎn)離都市和文明,正合我的心意。自此,我始終鄉(xiāng)居度日。先在康斯坦茨湖畔的海因霍芬,住到19;后又遷居伯爾尼郊外;最后遷居現(xiàn)在的住處:盧加諾附近的蒙塔格諾拉。我于19定居瑞士后來很快,第一次世界大戰(zhàn)暴發(fā)了。我越來越陷入了與德國民族主義沖突的境地。自從我率先向大規(guī)模的鼓動和暴力發(fā)表某些審慎的、表達(dá)抗議的言論以來,不停地受到來自德國的攻擊,辱罵信紛至沓來。在希特勒的統(tǒng)治下,德國當(dāng)局對我的仇恨達(dá)成了頂點(diǎn)。然而,我年輕一代人中贏得了追隨者,他們按照國際主義以及和平主義的方式思考問題;我得到了羅曼羅蘭的友情,這種友情始終持續(xù)到他逝世;我還得到了印度和日本人的同情,他們和我雖遠(yuǎn)隔千山萬水,但思想一致。這樣,德國官方對我的仇恨也就得到了賠償。希特勒垮臺后來,我在德國又得到了公正的評價。但我的著作已部分被納粹分子查禁,部分在戰(zhàn)爭中被毀掉,始終未在德國再版。19,我放棄德國國籍,獲得瑞士國籍。第一次婚姻破裂后來,我獨(dú)居數(shù)年,后來又結(jié)了婚,我的好友在蒙塔格諾拉蓋了一幢房子,供我居住。19前,我始終愛好旅游。我常去意大利,有一次還到印度住了好幾個月。從那后來,我?guī)缀跬耆艞壛寺糜?十?dāng)?shù)年來,我從未離開過瑞士。我是希特勒統(tǒng)治年代和第二次世界大戰(zhàn)的幸存者,在這十一年里,我始終工作,寫成了《玻璃球游戲》(1943),這是部長篇小說,分兩卷出版。完畢了這部長篇后來,我患了眼疾,又因年邁,疾病日漸增多,不能從事較大部頭的創(chuàng)作了。在西方哲學(xué)家中,對我影響最大的有:柏拉圖、斯賓諾莎、叔本華和尼采;尚有歷史學(xué)家J布克哈德對我也有影響。但他們對我的影