加快構(gòu)建中國自主知識體系

第加快構(gòu)建中國自主知識體系黨的二十大報告指出，堅守中華文化立場，提煉展示中華文明的精神標(biāo)識和文化精髓，加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系。2023年4月，習(xí)近平總書記在中國人民大學(xué)考察時強(qiáng)調(diào)，加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國自主的知識體系。知識體系是學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系的核心內(nèi)涵，是中國敘事體系建構(gòu)的基礎(chǔ)。運用習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的世界觀和方法論，圍繞以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的中心任務(wù)，思考并解答時代所提出的問題，是加快構(gòu)建中國自主知識體系的關(guān)鍵。

中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)的興起，與政治轉(zhuǎn)型是同步的。在古今中西激蕩之中，近代中國學(xué)者立足不同主張，開始了現(xiàn)代知識體系建構(gòu)的歷程。從新文化運動到20世紀(jì)20年代的科玄之爭、30年代的全盤西化和中國本位之爭，現(xiàn)代學(xué)術(shù)逐漸開花結(jié)果，誕生了一批有影響力的思想家，產(chǎn)生了一批有體系性的學(xué)術(shù)成果。整體而言，這一時期知識體系的構(gòu)建具有會通古今中外、多元思潮并進(jìn)的特點，其中西方話語影響巨大。馮友蘭先生是中國哲學(xué)史學(xué)科的奠基者之一，其在《中國哲學(xué)史》開篇即言，哲學(xué)本一西洋名詞。今欲講中國哲學(xué)史，其主要工作之一，即就中國歷史上各種學(xué)問中，將其可以西洋所謂哲學(xué)名之者，選出而敘述之。依此，哲學(xué)有一標(biāo)準(zhǔn)，即其在西洋的形態(tài)。中國哲學(xué)史的寫作是根據(jù)此標(biāo)準(zhǔn)選擇中國的材料而進(jìn)行的。如此，歷史上的中國哲學(xué)被質(zhì)料化了，形式則來自西方，這難免會割裂作為一個整體的中國歷史文化，不足以呈現(xiàn)其獨特的智慧。實踐證明，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化裝進(jìn)任何一個現(xiàn)成的套子里，適人之適，而不自適其適，都無法揭示其真正的價值和精神。這種處理方式在中國現(xiàn)代知識體系建構(gòu)初期不可避免。

新中國成立后，現(xiàn)代學(xué)術(shù)進(jìn)入新的階段。作為指導(dǎo)思想的馬克思主義不斷中國化，改革開放以來形成中國特色社會主義理論體系，知識積累和學(xué)術(shù)進(jìn)步也不斷展開，中國意識不斷增強(qiáng)。進(jìn)入新時代，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的創(chuàng)立，馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的提出，讓中國自主知識體系的建構(gòu)具備了更加充分的條件和明確的方向。以上述中國哲學(xué)史的研究和寫作為例，立足于以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的中心任務(wù)，立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，從多元哲學(xué)立場出發(fā)，從中國歷史文化實際出發(fā)，揭示其獨特的問題意識，呈現(xiàn)其完整的思想體系，發(fā)掘其優(yōu)秀的價值觀念，從而使寫成一部具有中國特色的中國哲學(xué)史成為可能。新時代確立起的自信自立態(tài)度和新一代人的學(xué)術(shù)創(chuàng)新工作，一定能確立起包括中國哲學(xué)在內(nèi)的中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的主體性，推動哲學(xué)社會科學(xué)的繁榮發(fā)展。

守正創(chuàng)新，從文化和學(xué)術(shù)上來說，即包含守馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之正，又具有創(chuàng)新時代中華文化之新之義，這是構(gòu)建中國自主知識體系的基本立場。無論是守正，還是創(chuàng)新，都離不開對時代問題的回應(yīng)，也離不開對歷史文化的傳承。

問題是時代的聲音。歷史證明，發(fā)現(xiàn)屬于那個時代的真問題、大問題，并尋求解決之道，是知識創(chuàng)新的關(guān)鍵。老子、孔子等面對春秋末期禮壞樂崩的局面，思考并回答秩序重建的問題，開創(chuàng)道家和儒家思想，奠定了其在中國歷史上的地位。當(dāng)代中國所面臨的問題較之過去要復(fù)雜得多，這給哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新提供了活水源頭。新時代十年對這些問題的回答，一方面推進(jìn)了馬克思主義不斷中國化時代化，另一方面也推動了各個知識領(lǐng)域的持續(xù)進(jìn)步。習(xí)近平總書記在中國人民大學(xué)考察時強(qiáng)調(diào)，哲學(xué)社會科學(xué)工作者要自覺以回答中國之問、世界之問、人民之問、時代之問為學(xué)術(shù)己任，以彰顯中國之路、中國之治、中國之理為思想追求，在研究解決事關(guān)黨和國家全局性、根本性、關(guān)鍵性的重大問題上拿出真本事、取得好成果，深刻揭示了建構(gòu)中國自主知識體系的根本目標(biāo)和戰(zhàn)略意義。結(jié)合黨的二十大報告論述，這些問題都可歸結(jié)為以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。建構(gòu)中國自主知識體系，必須把中國式現(xiàn)代化道路講清楚，闡明蘊(yùn)藏在中國式現(xiàn)代化基本特征、本質(zhì)要求和戰(zhàn)略安排背后的道理哲理學(xué)理。

當(dāng)代中國既是歷史中國的延續(xù)，又是歷史中國的飛躍。中國化時代化的馬克思主義特別強(qiáng)調(diào)扎根于五千年文明傳統(tǒng)之上，強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，拓展了中國特色社會主義道路的文化根基。堅定歷史自信，把握歷史主動，體現(xiàn)的是鮮明的歷史意識。真正的歷史意識是貫通過去、當(dāng)下和未來的意識。過去不僅是過去，它在很大程度上規(guī)定著現(xiàn)在；未來不僅是未來，它在很大程度上引領(lǐng)著現(xiàn)在。講清楚當(dāng)下的事情，要向過去回望千年，也要向未來遙望千年。在大歷史的視野之中，理解大問題的邏輯和線索也會清晰起來，進(jìn)而產(chǎn)生知識和思想的創(chuàng)新。

黨的二十大報告指出，必須堅持胸懷天下我們要拓展世界眼光，深刻洞察人類發(fā)展進(jìn)步潮流，積極回應(yīng)各國人民普遍關(guān)切，為解決人類面臨的共同問題作出貢獻(xiàn)，以海納百川的寬闊胸襟借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果，推動建設(shè)更加美好的世界。哲學(xué)社會科學(xué)工作者應(yīng)在扎根中國大地的同時，對人類知識采取開放的態(tài)度以豐富自身。

中國自主知識體系首先要堅持中華文化的主體性，從中國歷史和實際出發(fā)認(rèn)識和定義中國，觀察和理解世界。這種主體性，鮮明體現(xiàn)在中國特色一詞之中。中國特色乃是中國人基于自己的歷史傳統(tǒng)和當(dāng)代實踐，針對中國問題和人類面臨的重大問題給出自己的答案，選擇自己的道路和制度，創(chuàng)造自己的文化。與自然科學(xué)不同，哲學(xué)社會科學(xué)研究的對象更多關(guān)聯(lián)著特定的土地、語言、文化、歷史和人民，有著更強(qiáng)烈的民族性和繼承性。同時，政治制度、發(fā)展道路和發(fā)展階段等，也讓不同國家的社會實踐各具特色，這構(gòu)成了其實踐主體性。歷史主體性和實踐主體性一起確立了文化主體性，構(gòu)成自主知識體系的底色。

但強(qiáng)調(diào)主體性和特色并不意味著采取封閉或孤立的立場，把中國和世界割裂開來。習(xí)近平總書記指出，強(qiáng)調(diào)民族性并不是要排斥其他國家的學(xué)術(shù)研究成果，而是要在比較、對照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當(dāng)代中國和當(dāng)今世界的發(fā)展要求，越是民族的越是世界的。黨的二十大報告指出，中國式現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化，既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色。包含在這一論述之中的共同特色框架具有普遍意義，中國自主知識體系在堅持其主體性和特色的同時，同樣具有各國知識體系的共同特征。全人類的共同價值、處理共同性問題形成的知識積累等，都是構(gòu)建中國自主知識體系的重要因素。與此同時，由世界意識而來的跨文明視野，有助于我們在文明比較和互鑒中認(rèn)識、豐富和確立自身，客觀把握和了解世界。不難發(fā)現(xiàn)，包括馬克思主義經(jīng)典著作在內(nèi)的很多具有世界性影響的學(xué)術(shù)成果都具有開闊的世界意識，