城市化進(jìn)程中的回族城市化城市化進(jìn)程中的回族社區(qū)以銀川市興慶區(qū)紅花鄉(xiāng)北塔村為例

城市化進(jìn)程中的回族城市化城市化進(jìn)程中的回族社區(qū)以銀川市興慶區(qū)紅花鄉(xiāng)北塔村為例

城市化是現(xiàn)代的必然前提。據(jù)推測，隨著中國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和西部開發(fā)區(qū)的不斷推進(jìn)，未來20年內(nèi)將有4.5-5億農(nóng)民（包括西部地區(qū)的回族和其他少數(shù)民族）從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)人口轉(zhuǎn)變?yōu)槌鞘芯用?。這種轉(zhuǎn)化可能是就地城市化帶來的,也可能是集中型城市化即現(xiàn)有城市擴(kuò)大化所帶來的。在后一種轉(zhuǎn)化模式中,必然會(huì)有很多人經(jīng)歷身處城鄉(xiāng)結(jié)合部這樣一種特殊的發(fā)展模式階段。對于這種狀態(tài)下的民族群體和社區(qū)來說,既是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的終結(jié),又是即將開始的城市社會(huì)的準(zhǔn)備階段,這個(gè)階段的發(fā)展?fàn)顩r會(huì)直接影響其進(jìn)入城市后的生存狀態(tài)。因此,調(diào)查研究城鄉(xiāng)結(jié)合部社區(qū)的發(fā)展及其在城市化進(jìn)程中出現(xiàn)的新情況、新問題,對于各地區(qū)、各民族的城市化進(jìn)程都具有重要的參考價(jià)值。銀川市興慶區(qū)的紅花鄉(xiāng)、良田鄉(xiāng)、銀新鄉(xiāng)的一些回族村就是非常典型的城鄉(xiāng)結(jié)合部,筆者以紅花鄉(xiāng)北塔村為個(gè)案,對這種類型的社區(qū)進(jìn)行了調(diào)查,試圖分析其特征。一、北塔村所屬少數(shù)民族分布北塔村緊靠銀川市海澤路,在城市的西北邊緣,原有村民小組(亦稱生產(chǎn)隊(duì))11個(gè),其中一隊(duì)、二隊(duì)和三隊(duì)還有四隊(duì)(部分),因原處于今銀川市西門唐徠小區(qū)周圍,故在上個(gè)世紀(jì)八九十年代就已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了農(nóng)轉(zhuǎn)非,現(xiàn)在的北塔村所屬只剩原四隊(duì)(部分)、五、六、七、八、九、十、十一隊(duì),共有村民755戶2226人,其中回族540戶1690人,占總?cè)丝诘?6%。村中漢族主要分布在五、六、七隊(duì),八、九、十、十一隊(duì)基本為回族聚居(如北塔十隊(duì)共有居民66戶300余人,其中回族61戶,漢族5戶)。土地面積近3000畝(包括耕地和溝、渠、林、漁、荒地),其中耕地面積2100畝,人均約0.9畝。土地面積的減少是銀川市城市擴(kuò)大帶來的,同時(shí)帶來的還有社區(qū)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的巨大變化。二、社區(qū)內(nèi)部社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化在對北塔村進(jìn)行調(diào)查的過程中,我們看到城市化已動(dòng)搖了其原有經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu),使社區(qū)原有的生產(chǎn)方式和人們的生活方式發(fā)生了巨大變化,導(dǎo)致整個(gè)社區(qū)全方位的邊緣化。1.北塔村社區(qū)對于建設(shè)生產(chǎn)力的重要作用上個(gè)世紀(jì)80年代到90年代中期,一方面是銀川市城市規(guī)模擴(kuò)大,逐漸將北塔村一些居民和土地囊括于城市之中,另一方面在城市還未到達(dá)的一些生產(chǎn)隊(duì)(如五、六、七、八、九、十、十一隊(duì)),人們還是以土地為生,除種植糧食外,受七八十年代曾有過的糧食隊(duì)與蔬菜隊(duì)劃分的影響,一些農(nóng)民主要以種植蔬菜為生,如溫棚蔬菜的種植曾一度在五隊(duì)和十一隊(duì)非常盛行,有的人家最多時(shí)可同時(shí)種植4—5個(gè)溫棚的蔬菜。另外,依托農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的養(yǎng)殖業(yè)也曾一度形成規(guī)模,如十隊(duì)和十一隊(duì)曾有奶牛養(yǎng)殖戶二十幾家。這些以土地耕種和依托土地進(jìn)行的生產(chǎn)活動(dòng)在當(dāng)時(shí)以農(nóng)業(yè)為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)之下,為社區(qū)中人們的生存、生活提供了重要保障。而今,隨著城市規(guī)模的擴(kuò)大,北塔村一些生產(chǎn)隊(duì)(如五、六、十隊(duì))的大片土地被新一輪的城市化進(jìn)程所吸納,即使還剩余一些土地,人們也已很少耕種。例如北塔十隊(duì),現(xiàn)在有些家庭還有土地四五畝,1999年以來村民都不再耕種土地,而是任由土地閑置,或在靠近居民點(diǎn)的田地里蓋起了房屋;七、八、九、十一隊(duì)近一兩年中農(nóng)田耕種量也逐漸減少,能蓋房屋的地都蓋起了房屋,房屋租賃代替農(nóng)業(yè)成為人們的主要生活來源。截至2001年,整個(gè)北塔村有出租房2575間,暫住人口達(dá)4200人,遠(yuǎn)高于其原住居民,僅北塔村十隊(duì)就有出租房800余間,暫住人口平均維持在1500人左右。除房屋租賃外,由于從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向城市社區(qū)轉(zhuǎn)變,與城市日益臨近,加上大量出租房的存在,外來人口大大增加。這就使原住民與外來戶之間、鄉(xiāng)村與城市之間有了多層面、更為頻繁的接觸,生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了深刻變化,生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)中的社會(huì)化因素日益明顯。例如在本社區(qū)內(nèi)部,有以互相服務(wù)和服務(wù)于外來戶的一些經(jīng)營服務(wù)業(yè)個(gè)體經(jīng)濟(jì),僅北塔十隊(duì)就有小商店、糧油店、飯館、縫紉店、理發(fā)店、電焊鋪、飲食攤等36家,其中北塔十隊(duì)原住居民開設(shè)的有14家,占總數(shù)的21.2%。在生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)中,實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)之間經(jīng)濟(jì)互動(dòng)的形式主要是城鄉(xiāng)結(jié)合部向城市提供服務(wù)。在北塔村,這種服務(wù)業(yè)以客運(yùn)出租為主要形式。四、五、六隊(duì)居民共有出租車40余輛,其他生產(chǎn)隊(duì)有20余輛,這些出租車主要服務(wù)于銀川市。另有90余名北塔村年輕人就業(yè)于銀川市,或從事個(gè)體經(jīng)營,或?yàn)橐恍┢笫聵I(yè)單位和私營老板打工。從以上情況看,這一社區(qū)的生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)已從原來依附于土地的一元化方式向現(xiàn)在的多元化轉(zhuǎn)變、過渡。但總體來說,規(guī)模型的生產(chǎn)單位幾乎沒有,主要以小規(guī)模個(gè)體經(jīng)營和個(gè)體簡單勞動(dòng)為主?？梢哉f,生產(chǎn)關(guān)系實(shí)現(xiàn)了某種轉(zhuǎn)變,但生產(chǎn)力的發(fā)展卻并不明顯。生產(chǎn)活動(dòng)中也沒有什么現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)手段,更談不上現(xiàn)代化管理,其經(jīng)濟(jì)效益也是很低的。2.居住格局的改變盡管生產(chǎn)力并沒有取得長足發(fā)展,但由于有了房屋出租的可靠保障,人們的生活資料還是比較充足的,且相當(dāng)多的家庭早已超越了溫飽逐漸轉(zhuǎn)向小康。據(jù)村委會(huì)的不完全統(tǒng)計(jì),現(xiàn)在的北塔村年人均收入達(dá)5000元以上,接近于2002年銀川市城市居民的年人均收入(5800元)。有了足夠的收入,再加上生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變,人們的生活方式也發(fā)生了不同于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的變化,逐漸趨向于多樣化和城市化。物質(zhì)生活方面,從衣、食、住、行來看,衣、食方面的時(shí)尚化和充足性自不必說,單是從現(xiàn)有的居住和交通狀況,就可見其生活方式和生活條件變化之大。在北塔村,仍然以傳統(tǒng)院落式居住的居民100%住磚木結(jié)構(gòu)或磚混結(jié)構(gòu)房屋,其中20%的人家蓋起了樓房,有些還蓋起了幾幢樓房,在被調(diào)查者中,最多的一家蓋起了三幢三層高樓房。除出租外,自住房人均達(dá)15平方米以上,上下水自成體系,垃圾集中存放,衛(wèi)生實(shí)現(xiàn)了由各小隊(duì)集體出資招募專門人員成立環(huán)衛(wèi)隊(duì)進(jìn)行打掃。目前,四、五、六隊(duì)已集資蓋起了以公寓式樓房為主要形式的住宅小區(qū),部分居民已入住;七、八、九、十、十一隊(duì)居民也在等待將于明年竣工的銀川市為集中安置農(nóng)轉(zhuǎn)非居民而修建的安居工程房屋,整個(gè)社區(qū)居民在居住格局上正在或即將實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)農(nóng)家院落型向城鎮(zhèn)式公寓型轉(zhuǎn)變。交通方面,除擁有出租車的人家其車輛可同時(shí)為自家服務(wù)以外,還有5%左右的家庭擁有私家轎車。摩托車擁有量近年來增加很快,僅北塔十隊(duì)原住居民當(dāng)中,就有摩托車近40輛,但和別處不同的是摩托車的主要功能似乎并非代步,而是玩賞。除自有交通工具以外,打的和乘坐公共交通工具已成為居民出行的主要方式。如果將通信也列為一種延伸的“行”的方式,在北塔村這一狀況也很值得一提,全村70%以上的農(nóng)戶家中都安裝有電話,其中戶主年齡在25歲—50歲之間的家庭達(dá)90%。手機(jī)使用率也很高,在25歲—45歲年齡段中,手機(jī)持有率在70%以上,且有相當(dāng)多的人追求手機(jī)的時(shí)尚化,經(jīng)常更換手機(jī),連一些家庭婦女也持有手機(jī)。文化生活方面的變化,主要表現(xiàn)為傳統(tǒng)文化繼承中的矛盾性和現(xiàn)實(shí)文化生活中的多元化以及選擇上的不加取舍性。從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)脫胎而來的城鄉(xiāng)結(jié)合部在文化傳統(tǒng)上依然具有農(nóng)業(yè)社會(huì)的特點(diǎn),作為回族聚居區(qū),以伊斯蘭教信仰為核心的傳統(tǒng)民族文化在形式上也沒有太大變化。而且,近年來,隨著人們溫飽問題的解決和生活來源的穩(wěn)定,物質(zhì)上滿足之后,人們似乎更注重精神上的追求和寄托,以前上清真寺和經(jīng)常做禮拜、封齋的主要是老年人,而現(xiàn)在年輕人越來越多。以北塔清真寺為例,前年齋月每日做晚禮拜的約有100人,其中50%為40歲以下的年輕人,而去年齋月上清真寺禮拜的人增加到170人左右,且新增者當(dāng)中80%為40歲以下的年輕人。家庭婦女除了自己封齋并依傳統(tǒng)輪流為清真寺晚上開齋的男子們做飯以外,現(xiàn)在有許多婦女在齋月里每天上午到清真寺學(xué)念《古蘭經(jīng)》的相關(guān)章節(jié),并在清真寺或每個(gè)生產(chǎn)隊(duì)找一些會(huì)禮拜的人示范,教做禮拜。除此之外,農(nóng)家向清真寺散乜貼,請清真寺阿訇到自家來封齋、開齋也成為常事。去年齋月里,各生產(chǎn)隊(duì)和村民個(gè)人共向清真寺捐散牛3頭、羊20余只,用以晚禮拜的男子們開齋時(shí)食用。宗教生活是活躍的,但這種活躍似乎也只停留在形式上,因?yàn)檫@些活動(dòng)缺乏一貫性,在每年的齋月里還明顯有一種從眾心理在起作用,因?yàn)槌S月外,平時(shí)每天上清真寺禮拜的也就二三十人,主麻日也就七八十人。而且,伊斯蘭教的精神和原則對人們的思想、道德和行為的塑造作用并不明顯——這一點(diǎn)從人們的世俗文化生活方式的選擇上可以看得出來。世俗文化生活方面看上去是多姿多彩的,但主要是以打麻將、跳舞、看電視為主,成年人中很少有人讀書、看報(bào)或進(jìn)行棋類、球類等更為積極健康的文體活動(dòng),賭博等不符合伊斯蘭文明的不健康活動(dòng)依然存在。近年來,雖然也興起了其他一些更為有益的文化活動(dòng),如村或隊(duì)組織老年人、黨團(tuán)員外出旅游;在郊區(qū)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)會(huì)期間,北塔村動(dòng)員廣大青年踴躍參加,他們的女子健美操隊(duì)還取得了相當(dāng)好的成績和名次,但這些遠(yuǎn)未形成主流。另外,在北塔村,人們對教育功能的認(rèn)同感還是很普遍的,只是由于家庭生活條件好,沒有生存危機(jī)感,再加上受父母文化程度和眼界所限,大多數(shù)孩子初中畢業(yè)以后就不再繼續(xù)上學(xué)了,只有30%的初中畢業(yè)生繼續(xù)上高中。村里對學(xué)校教育經(jīng)費(fèi)的投入和教學(xué)條件改善力度很大,截至目前,北塔村為北塔小學(xué)累計(jì)投資達(dá)210萬元左右,為其修建新教學(xué)樓,改造操場,美化、綠化校園環(huán)境,添置相關(guān)的教學(xué)設(shè)備,安裝排水、采暖設(shè)施,冬季采暖費(fèi)用也由村里承擔(dān)。相對而言,雖然村民們近兩年對孩子的教育有了更進(jìn)一步的認(rèn)識,但我們在調(diào)查中,幾乎沒有發(fā)現(xiàn)為孩子購置學(xué)習(xí)工具書、電腦,請家庭教師的情況。3.經(jīng)濟(jì)上的邊緣狀態(tài)從對以上現(xiàn)象和特征的描述與分析來看,城鄉(xiāng)結(jié)合部的回族社區(qū)由于受日益擴(kuò)大化的城市和外來人口的影響,其原本相對完整的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和回族文化遭遇很大挑戰(zhàn),發(fā)生了巨大變遷,變遷的結(jié)果是整個(gè)社區(qū)的邊緣化。這種邊緣化首先表現(xiàn)為存在地域的邊緣化。顧名思義,城鄉(xiāng)結(jié)合部處在城市和鄉(xiāng)村的邊緣,這種地域上的邊緣化導(dǎo)致其在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)上先是脫離了傳統(tǒng)的自給自足的農(nóng)業(yè)社會(huì),轉(zhuǎn)向?yàn)槌鞘蟹?wù)的蔬菜種植業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)。隨著城市繼續(xù)擴(kuò)大和土地商品化、房屋商品化,其生產(chǎn)又進(jìn)一步轉(zhuǎn)變?yōu)槌跫壣唐方?jīng)濟(jì),但這種商品交換主要在社區(qū)內(nèi)部,交換的產(chǎn)品如房子、土地均是簡單勞動(dòng)甚至是天然的(土地),其他商品也就是一些生活必需品。這種商品經(jīng)濟(jì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到現(xiàn)代化對城市經(jīng)濟(jì)高度工商業(yè)化的要求,因此說它仍然處在亦城亦鄉(xiāng)卻又非城非鄉(xiāng)的邊緣狀態(tài)。經(jīng)濟(jì)的邊緣化又決定了人們的生活方式和觀念的邊緣化,生活上不再是原來的日出而作、日落而息,也脫離了傳統(tǒng)農(nóng)村的休閑方式,在各方面向城市化的方式轉(zhuǎn)變,但由于自身文化素質(zhì)和見識有限以及生存環(huán)境的差異,其生活方式如休閑娛樂、消費(fèi)支出等與城市居民還存在很大差異。同樣,社區(qū)居民在對社會(huì)、對他人、對自身的觀念和認(rèn)知程度上,又與現(xiàn)代城市化對觀念系統(tǒng)的理性化要求不相適應(yīng),造成了生活和觀念上的邊緣化。這些方面的綜合作用使得城鄉(xiāng)結(jié)合部呈現(xiàn)出綜合的、立體的、亦城亦鄉(xiāng)又非城非鄉(xiāng)的邊緣狀態(tài)。造成這種邊緣狀態(tài)的原因主要在于城鄉(xiāng)結(jié)合部在形式上已經(jīng)開始城市化,而在實(shí)質(zhì)上人們還沒有為真正的城市化做好準(zhǔn)備,這種準(zhǔn)備不足表現(xiàn)在心理、生產(chǎn)和生活上。心理不適是社會(huì)轉(zhuǎn)型期的必然表現(xiàn),傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)在思維上的慣性作用依然存在,甚至有時(shí)候還對人們的心理起著支配性作用,致使人們對已經(jīng)到來的城市化沒有足夠的認(rèn)識,對于城市化的很多方式在心理上難以認(rèn)同,難以接受,也沒有能力接受。生產(chǎn)方面,由于各種各樣的原因,社區(qū)當(dāng)中沒有足夠先進(jìn)的生產(chǎn)方式和明確的生產(chǎn)目標(biāo),沒有足夠強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)單位和獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位,難以滿足城市化要求。生活上,有了形式的城市化,卻缺乏實(shí)質(zhì)的城市化,生活資料分配不夠合理,注重眼前享受,不計(jì)劃將來的發(fā)展;注重有形的物質(zhì)投入,不注重?zé)o形的精神需求。三、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的工商業(yè)化和觀念的理性化城市化是現(xiàn)代化在社會(huì)領(lǐng)域的要求,與之相應(yīng)的是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的工商業(yè)化和觀念的理性化。因此,對于每一個(gè)城市化進(jìn)程中的地區(qū)和民族來說,完成城市化都將是一個(gè)長期而艱難的過程,而不是一蹴而就的。1.城市化的完成階段和逐步形成根據(jù)對國內(nèi)外相關(guān)城市發(fā)展模式的研究,可以看出,城市化進(jìn)程一般可分為三個(gè)階段:初始階段、起步階段和完成階段。初始階段表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)上從農(nóng)業(yè)向農(nóng)、牧、商兼營的轉(zhuǎn)變,在商品經(jīng)營中又帶有濃厚的原始性,即經(jīng)營活動(dòng)建立在依托資金積累和簡單勞動(dòng)基礎(chǔ)上,如房屋、交通工具的出租,體力勞動(dòng)的輸出等;起步階段在經(jīng)濟(jì)上一般會(huì)實(shí)現(xiàn)從農(nóng)、牧、商兼營向工商業(yè)化的過渡,且工業(yè)生產(chǎn)會(huì)達(dá)到一定規(guī)模,其經(jīng)營管理也會(huì)更加規(guī)范;在城市化進(jìn)程的完成階段,不但要實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)工商業(yè)化和管理現(xiàn)代化,而且要實(shí)現(xiàn)觀念和生活方式的理性化以及人的現(xiàn)代化。從我們的調(diào)查分析來看,北塔村這樣的回族社區(qū)顯然還處在城市化的初始階段和起步階段之間。人們已普遍解決了溫飽,衣食無憂,但這種溫飽的主要來源是靠房屋出租這種純粹地理環(huán)境決定的簡單生產(chǎn)方式,而不是靠人們的體力和智力及人的精神去創(chuàng)造的。那些不具規(guī)模的小店面實(shí)際上是一種本小、利小的簡單商品經(jīng)濟(jì),它與現(xiàn)代化所要求的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的工商業(yè)化相去甚遠(yuǎn)而且經(jīng)不起城市化的考驗(yàn)。對于一個(gè)即將進(jìn)入城市的少數(shù)民族社區(qū),如果沒有規(guī)?；墓I(yè)生產(chǎn),沒有足夠的經(jīng)濟(jì)力量和自主的經(jīng)濟(jì)地位,或失去了發(fā)展的動(dòng)力和活力,進(jìn)入城市以后,必將成為城市中的劣勢群體,對整個(gè)民族社區(qū)的長遠(yuǎn)發(fā)展都將非常不利。2.北塔村的文化現(xiàn)代化探索筆者認(rèn)為,城市化可以分為主動(dòng)城市化和被動(dòng)城市化。主動(dòng)城市化如云南玉溪地區(qū)的通?？h納古鎮(zhèn)、河南孟州市桑坡村和沁陽市水南關(guān)等回族聚居村,他們都是通過大力發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和特色商業(yè)、貿(mào)易而逐漸擺脫了土地束縛,走上了一條真正的城鎮(zhèn)化道路。而北塔村這種城市化就是一種被動(dòng)城市化,社區(qū)中人們生活的富裕也是一種“被動(dòng)的富?！?是城市擴(kuò)大化征占土地所帶來的,而不是靠人們的奮斗換來的。針對這種狀況,要努力變被動(dòng)城市化為主動(dòng)城市化。主動(dòng)城市化除了努力發(fā)展經(jīng)濟(jì)外,更重要的是實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化和民族文化的現(xiàn)代化。人的現(xiàn)代化是指人的思想觀念和綜合素質(zhì)的現(xiàn)代化,它是現(xiàn)代化的前提,也是城市化的保障,甚至可以說,人的現(xiàn)代化與否是城市化的成敗所在。而城市化所要求的人口綜合素質(zhì),不僅包含城市社會(huì)化、工商業(yè)生產(chǎn)狀態(tài)以及城市各種制度文化規(guī)范下人們的思想道德水準(zhǔn)、科學(xué)文化水平和身體素質(zhì),而且也反映上述三方面在改造世界中的能動(dòng)作用,這其中最基本的就是現(xiàn)代科學(xué)文化教育。在北塔村,我們看到新一代農(nóng)民無論是對自身還是子女的教育問題都已經(jīng)與傳