論突發(fā)性災(zāi)害救濟(jì)中應(yīng)當(dāng)遵循的倫理原則

百度文庫(kù)-好好學(xué)習(xí)，天天向上-PAGE百度文庫(kù)-好好學(xué)習(xí)，天天向上實(shí)用文檔-PAGE13百度文庫(kù)-好好學(xué)習(xí)，天天向上-PAGE論突發(fā)性災(zāi)害救濟(jì)中應(yīng)當(dāng)遵循的倫理優(yōu)先原則摘要：在突發(fā)性災(zāi)害發(fā)生以后，面對(duì)突如其來(lái)的災(zāi)難，受災(zāi)人群的反映往往是緊張而忙亂的。對(duì)未知現(xiàn)象的迷茫與恐懼和對(duì)已有傷亡與損失的龐大悲痛，使得受災(zāi)人群的表現(xiàn)往往盲目失范，因此，對(duì)于受災(zāi)人群的逃生自救的價(jià)值抉擇需要一個(gè)倫理的原則進(jìn)行引導(dǎo)，這就是突發(fā)性災(zāi)害救濟(jì)中涉及到的一些倫理優(yōu)先原則，這些表現(xiàn)人文關(guān)切的人道主義原則有其自身的重要意義，解決其中的問(wèn)題，使這樣的價(jià)值規(guī)范確立下來(lái)并達(dá)到共識(shí)，有利于最大限度的減少災(zāi)害造成的損失。摘要應(yīng)簡(jiǎn)明扼要，突出文章重點(diǎn)，而不能對(duì)細(xì)節(jié)進(jìn)行描述，一定要交代文章的寫(xiě)作目的，還有注意格式，尤其是標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的使用摘要應(yīng)簡(jiǎn)明扼要，突出文章重點(diǎn)，而不能對(duì)細(xì)節(jié)進(jìn)行描述，一定要交代文章的寫(xiě)作目的，還有注意格式，尤其是標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的使用關(guān)鍵詞：突發(fā)性災(zāi)害救濟(jì)倫理優(yōu)先原則人道主義前言此段文字的表述作為全文的中心線索是比較合適，能夠突出主題。但是，你能否再學(xué)一個(gè)研究綜述和研究現(xiàn)狀置于你的文章之前，對(duì)先前的關(guān)于此問(wèn)題的研究現(xiàn)狀及其進(jìn)展作一評(píng)述。此段文字的表述作為全文的中心線索是比較合適，能夠突出主題。但是，你能否再學(xué)一個(gè)研究綜述和研究現(xiàn)狀置于你的文章之前，對(duì)先前的關(guān)于此問(wèn)題的研究現(xiàn)狀及其進(jìn)展作一評(píng)述。我國(guó)是世界上災(zāi)害（包括自然災(zāi)害與人為災(zāi)害；突發(fā)性災(zāi)害與趨向性災(zāi)害）種類多、頻次高、損失慘重的國(guó)家。各類災(zāi)害與中國(guó)歷史相連相伴，深刻地影響著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)等的發(fā)展程度。好好斟酌語(yǔ)言表述的精確性2008年的汶川地震在“2008年”之前，可用“例如”等列舉式的文字，可能小國(guó)會(huì)更好，2010年的玉樹(shù)地震等災(zāi)害都給災(zāi)區(qū)人民帶來(lái)了龐大的經(jīng)濟(jì)損失和精神創(chuàng)傷，也在必然的程度上給國(guó)家的財(cái)產(chǎn)與安全帶來(lái)要挾。在災(zāi)害發(fā)生以后，面對(duì)突如其來(lái)的橫禍，受災(zāi)人群的反映往往是緊張而忙亂的。由于對(duì)未知現(xiàn)象的迷茫與恐懼，對(duì)于已有傷亡與損失的龐大悲痛，使得受災(zāi)人群的表現(xiàn)往往盲目失范，失去理性，乃至做出各種失當(dāng)?shù)男袨?，從有效防?zāi)減災(zāi)的角度看，對(duì)于人群的騷動(dòng)與忙亂，需要成立一個(gè)良好的秩序進(jìn)行規(guī)范。文字的精煉與所表達(dá)的文意要有嚴(yán)密的邏輯和鮮麗的修辭因此，對(duì)于受災(zāi)人群的逃生自救的價(jià)值抉擇需要一個(gè)倫理的原則進(jìn)行引導(dǎo)，這就是突發(fā)性災(zāi)害救濟(jì)中涉及到的一些倫理原則，只有這樣的價(jià)值規(guī)范確立下來(lái)并達(dá)到共識(shí)，受災(zāi)人群在受災(zāi)以后才能有序逃生，才能最大限度的減少災(zāi)害所造成的損失。好好斟酌語(yǔ)言表述的精確性在“2008年”之前，可用“例如”等列舉式的文字，可能小國(guó)會(huì)更好文字的精煉與所表達(dá)的文意要有嚴(yán)密的邏輯和鮮麗的修辭一、災(zāi)害救濟(jì)中應(yīng)當(dāng)遵循的倫理優(yōu)先原則（一）生命關(guān)切優(yōu)先原則在人們的生命權(quán)、健康權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、發(fā)展條件、家庭親人、精神狀況等事項(xiàng)當(dāng)中，在災(zāi)害來(lái)臨之前都是咱們應(yīng)當(dāng)考慮的對(duì)象。而在突發(fā)性災(zāi)害眼前，究竟應(yīng)該優(yōu)先考慮哪個(gè)對(duì)象呢？毫無(wú)疑問(wèn)，固然是人的最根本的權(quán)利，即生命權(quán)。生命的價(jià)值無(wú)論對(duì)于哪個(gè)人來(lái)講都是極為重要的，生命對(duì)于每一個(gè)人來(lái)講都只有一次，所以生命是有限的，可是只要生命的存在，它的價(jià)值就是無(wú)窮的。“因?yàn)橹挥腥瞬哪軇?chuàng)造出物質(zhì)文明、政治文明和精神文明，沒(méi)有人類的存在，就不會(huì)有一切人類文明，沒(méi)有人的生命存在，一切都將變得毫無(wú)心義?！卑懈?，徐保風(fēng)：論突發(fā)性災(zāi)害救濟(jì)的公共倫理原則，桂海論叢，2004年1月，第48頁(yè)。雅典人本主義哲學(xué)家普羅泰戈拉有一句至理名言：“人是萬(wàn)物的尺度?！边@就反映了人的尊貴。15--16世紀(jì)歐洲的“文藝振興”運(yùn)動(dòng)更是舉高了人的地位，高揚(yáng)人的主體精神，人文主義思想家們高呼“熟悉宇宙的精華，萬(wàn)物的靈長(zhǎng)”的口號(hào)，在一個(gè)新的高度上振興了古希臘人本主義傳統(tǒng)。艾有福，徐保風(fēng)：論突發(fā)性災(zāi)害救濟(jì)的公共倫理原則，桂海論叢，2004年1月，第48頁(yè)。中華民族自古以來(lái)就有以人為本、以民為貴的優(yōu)良傳統(tǒng)?？鬃釉岢觥叭收?愛(ài)人”的觀點(diǎn)，雖然帶有鮮明的階級(jí)性，但其中所包括的重民、惠民的思想成份此二字可刪除是不可否定的。中國(guó)共產(chǎn)黨提出了“全心全意為人民服務(wù)”這一吸收傳統(tǒng)民本思想精華、表現(xiàn)時(shí)期精神的新時(shí)期民本思想，把尊重人民、關(guān)心人民、珍惜人民、保護(hù)人民群眾切身利益作為高尚的價(jià)值追求，并在抗災(zāi)救災(zāi)的實(shí)踐中始終貫徹之表述盡量符合現(xiàn)代漢語(yǔ)。無(wú)論是1976年的唐山抗震救災(zāi)，仍是1998年的抗洪搶險(xiǎn)，仍是2003年的抗擊“非典”疾病災(zāi)害，仍是2008年的汶川救災(zāi)等，咱們的黨和政府始終把人民的生命安全和和身體健康放在第一名，因?yàn)樯念B強(qiáng)會(huì)令人恢復(fù)舊日的信心和對(duì)生活的勇氣，生命的斗志和韌性可以令人們決心成立起舊日的生活發(fā)展環(huán)境。好好斟酌這兩句，文意明則表述還不夠貼切，忘仔細(xì)斟酌之只要生命存在，它的不竭動(dòng)力就會(huì)促令人們開(kāi)始新的生活，尋覓新的希望。因此，在災(zāi)害眼前咱們始終要堅(jiān)持生命關(guān)切優(yōu)先原則。此二字可刪除表述盡量符合現(xiàn)代漢語(yǔ)好好斟酌這兩句，文意明則表述還不夠貼切，忘仔細(xì)斟酌之（二）整體利益優(yōu)先原則整體利益和局部利益、眼前利益和久遠(yuǎn)利益的取舍問(wèn)題，是咱們?cè)谕话l(fā)性災(zāi)害救濟(jì)中必需面對(duì)的道德抉擇。“所謂整體就是指整個(gè)的社會(huì)、民族和國(guó)家，整體利益則是指整個(gè)社會(huì)、國(guó)家和民族的利益?！卑懈＃毂ｏL(fēng)：論突發(fā)性災(zāi)害救濟(jì)的公共倫理原則，桂海論叢，2004年1月，第48頁(yè)。艾有福，徐保風(fēng)：論突發(fā)性災(zāi)害救濟(jì)的公共倫理原則，桂海論叢，2004年1月，第48頁(yè)。咱們知道整體主義的價(jià)值觀是中華傳統(tǒng)道德文化的大體精神之一，是中華民族道德的核心和精華。集體主義是社會(huì)主義道德的根本原則，自然也就是在突發(fā)性災(zāi)害救濟(jì)進(jìn)程中要遵循的一條重要的倫理原則。一個(gè)社會(huì)只有有了國(guó)家、集體的公共財(cái)產(chǎn)，才有每一個(gè)人的和諧；一個(gè)社會(huì)公共性建筑設(shè)施越完善，說(shuō)明其越發(fā)達(dá)，而這些國(guó)家的公共財(cái)產(chǎn)是整個(gè)集體利益的結(jié)晶。其社會(huì)價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于個(gè)人的財(cái)物的價(jià)值，從這個(gè)意義上講，國(guó)家、集體利益的財(cái)產(chǎn)高于個(gè)人財(cái)產(chǎn)。（三）老人、婦女、兒童等弱勢(shì)群體優(yōu)先保護(hù)原則這里的優(yōu)先原則指的是青壯年等具有逃生優(yōu)勢(shì)的人在可以逃生的情況下，也應(yīng)當(dāng)考慮到老年人和婦女兒童等弱勢(shì)群體的生命優(yōu)先問(wèn)題。作為老人，他們的一生都奉獻(xiàn)給了社會(huì)，奉獻(xiàn)給了家庭。他們的辛苦勞作，成績(jī)了后代人的美好生活，當(dāng)他們進(jìn)入老年期以后，在生理上和心理上都已不如之前，表現(xiàn)出各類身體衰老的癥狀與心理經(jīng)受的脆弱。咱們中國(guó)自古以來(lái)就有尊老愛(ài)幼的傳統(tǒng)美德，孝順老人，供養(yǎng)老人，是每一個(gè)中國(guó)人的日常道德性為準(zhǔn)則。作為婦女，她們?cè)诩彝ブ惺羌覄?wù)的主要承擔(dān)者，她們承擔(dān)著照顧老人、繁衍撫育下一代的責(zé)任。在突發(fā)的自然災(zāi)害眼前，婦女作為母親與女兒一方面要保護(hù)好自己的孩子，另一方面又要照顧好年老的老人，可以說(shuō)是家庭自救的主體，承擔(dān)著龐大的家庭責(zé)任，在家庭中起著不可替代的作用。作為兒童，他們?cè)谡麄€(gè)救災(zāi)群體中是最成心義的，因?yàn)樗麄兪侨祟惖囊磺邢Ｍc可能，他們的成長(zhǎng)意味著人類的未來(lái)，他們的命運(yùn)決定著人類發(fā)展的方向。孩子們是祖國(guó)的花朵，是一個(gè)家庭的中心前面你已經(jīng)講了兒童的重要性，后面還應(yīng)該描述兒童為什么能夠作為一個(gè)弱勢(shì)群體的原因和理由（即便這是一個(gè)不證自明的問(wèn)題），因?yàn)槟闱懊嬉呀?jīng)描述了，在邏輯上應(yīng)該追求一致性。。前面你已經(jīng)講了兒童的重要性，后面還應(yīng)該描述兒童為什么能夠作為一個(gè)弱勢(shì)群體的原因和理由（即便這是一個(gè)不證自明的問(wèn)題），因?yàn)槟闱懊嬉呀?jīng)描述了，在邏輯上應(yīng)該追求一致性。對(duì)于其他弱勢(shì)群體來(lái)講，本身就可能存在生理缺點(diǎn)或智力缺點(diǎn)，為了個(gè)人的發(fā)展和社會(huì)的穩(wěn)定，就更需要其他的社會(huì)成員對(duì)其投入更多一點(diǎn)的關(guān)愛(ài)，他們也是咱們這個(gè)社會(huì)的一部份。（四）中共黨員、相關(guān)責(zé)任人優(yōu)先示范原則中國(guó)有一句古話叫做“時(shí)局造英雄”。在突然發(fā)生的自然災(zāi)害眼前，需要有人站出來(lái)?yè)?dān)當(dāng)相當(dāng)重大的使命，他們要能夠勇敢地承擔(dān)起責(zé)任，這就可能意味著拯救更多人的生命，更大程度的保障整個(gè)受災(zāi)人群的安全。災(zāi)害危機(jī)的發(fā)生往往具有突發(fā)性，為了逃生自救，人們的行為老是盲目而忙亂的，這個(gè)時(shí)候感性往往大于理性，恐懼惶恐往往大于冷靜。尤其對(duì)于突發(fā)性災(zāi)害來(lái)講，危機(jī)發(fā)生之初的較短時(shí)間，對(duì)于逃生自救來(lái)講是最有效的時(shí)間。在這段時(shí)間里，恰當(dāng)?shù)木駬窬鸵馕吨南Ｍ?，而行為盲目失?dāng)，寒不擇衣，就有可能致使更多的捐軀。在突發(fā)性自然災(zāi)害救濟(jì)中，適當(dāng)?shù)氖痉队欣谝龑?dǎo)有效的逃生自救，避免無(wú)謂的捐軀與無(wú)效自救，能在關(guān)鍵時(shí)刻拯救更多人的生命安全。先鋒模范的表率能夠起到必然的示范作用，能夠鼓舞、帶動(dòng)受災(zāi)群眾，以理性與沉著、以秩序與責(zé)任合理應(yīng)對(duì)災(zāi)害。注意語(yǔ)言的修辭藝術(shù)和文字表達(dá)的邏輯性作為人民群眾選舉的先鋒模范人物，在人民群眾生命財(cái)產(chǎn)受到要挾時(shí)，自告奮勇，優(yōu)先示范，舍己為人，直接影響到受災(zāi)群體的的集體響應(yīng)程度。與上同他們通過(guò)鼓舞受災(zāi)群眾的英勇士氣與抗災(zāi)決心，是大家能夠團(tuán)結(jié)在一路、同心合力打好抗災(zāi)減災(zāi)的勝仗的一個(gè)重要因素。在突發(fā)自然災(zāi)害的緊急情況下，受災(zāi)人群逃生秩序的規(guī)范，逃生人群的自救行動(dòng)的示范指導(dǎo)，優(yōu)先逃生救助對(duì)象的確立，受災(zāi)人群集體自救脫險(xiǎn)的組織，都需要廣大黨團(tuán)員主動(dòng)按照自己的職責(zé)和角色狀況起到行為示范作用。在風(fēng)險(xiǎn)的腹地，優(yōu)先示范往往能起到良好的帶頭作用，這不只是一種行為示范，更是一種道德的示范。注意語(yǔ)言的修辭藝術(shù)和文字表達(dá)的邏輯性與上同二、遵循倫理優(yōu)先原則時(shí)出現(xiàn)的問(wèn)題一級(jí)標(biāo)題和二級(jí)標(biāo)題下面盡量對(duì)下文進(jìn)行概括，并突出你撰寫(xiě)下文的中心，對(duì)上文進(jìn)行總結(jié)，這樣就突出文章的連貫性與緊湊感，一定要杜絕分塊式的文章寫(xiě)法一級(jí)標(biāo)題和二級(jí)標(biāo)題下面盡量對(duì)下文進(jìn)行概括，并突出你撰寫(xiě)下文的中心，對(duì)上文進(jìn)行總結(jié)，這樣就突出文章的連貫性與緊湊感，一定要杜絕分塊式的文章寫(xiě)法（一）生命關(guān)切優(yōu)先原則中出現(xiàn)的問(wèn)題一、對(duì)失去的財(cái)物不能正確看待自然災(zāi)害的發(fā)生對(duì)人類社會(huì)的沖擊是多方面的。災(zāi)害不僅破壞了人類固有的生活環(huán)境，令人們的衡宇建筑、生活資料等財(cái)產(chǎn)遭遇損失；也破壞了人們賴以生存與發(fā)展的物質(zhì)條件，例如城市中電力、水力、交通運(yùn)輸及其他通信系統(tǒng)斷裂、破損等。“在突發(fā)的災(zāi)害眼前人們往往存有某種僥幸心理，在受災(zāi)狀況還不明朗的情況下，往往由于僥幸的心理，進(jìn)入已經(jīng)受到破壞而且還存在著很大危險(xiǎn)隱患的房舍當(dāng)中搶救財(cái)物，使得自己的生命安全從頭受到要挾。”劉雪松，王曉瓊：汶川地震的啟示災(zāi)害倫理學(xué)，科學(xué)出版社，2009年1月，第129頁(yè)。劉雪松，王曉瓊：汶川地震的啟示災(zāi)害倫理學(xué)，科學(xué)出版社，2009年1月，第129頁(yè)。二、對(duì)親人的失去悲觀失望災(zāi)害的發(fā)生也要挾著人類的生存安全，它奪走了許多人的兄弟姐妹等親人，令人們的親情倫理關(guān)系蒙受重創(chuàng)；同時(shí)，也沖擊了人們的生活的勇氣和生存的信心，使許多人成天沉浸在龐大的悲痛與恐懼當(dāng)中，始終處于不安寧的精神環(huán)境之中。親人在很大程度上可以說(shuō)是人們生存的精神支柱，而在自然災(zāi)害中人們一旦看到自己的親人失去了，他們自己的精神支柱也會(huì)崩潰的。3、疾病傳染，社會(huì)混亂使用標(biāo)題時(shí)，盡量用論述性的語(yǔ)言，而且觀點(diǎn)要鮮明，文字要簡(jiǎn)明使用標(biāo)題時(shí)，盡量用論述性的語(yǔ)言，而且觀點(diǎn)要鮮明，文字要簡(jiǎn)明在災(zāi)害發(fā)生時(shí)，各類生物死亡后不能取得及時(shí)的清理便會(huì)造成病菌的傳染，以至于影響人們的正常身體健康，而且在這個(gè)時(shí)候衛(wèi)生條件得不到保障，災(zāi)區(qū)的人們也容易被感染?！霸诜堑涫录校S多的醫(yī)護(hù)人員受傳統(tǒng)呼吸道疾病的病理經(jīng)驗(yàn)的影響，在沒(méi)有確切了解病因的情況下，對(duì)于病人的救治沒(méi)有采取及時(shí)防護(hù)辦法，結(jié)果在救治的進(jìn)程中自己感染病毒，患上疾病。”劉雪松，王曉瓊：汶川地震的啟示災(zāi)害倫理學(xué)，科學(xué)出版社，2009年1月，第130頁(yè)。同時(shí)，由于突發(fā)災(zāi)害的出現(xiàn)打亂了人們的正常生活，為了更好的生存，各類社會(huì)行為都有可能會(huì)發(fā)生，例如搶劫，搶奪財(cái)物，悲傷過(guò)度引發(fā)神經(jīng)性疾病等。劉雪松，王曉瓊：汶川地震的啟示災(zāi)害倫理學(xué)，科學(xué)出版社，2009年1月，第130頁(yè)。（二）整體利益優(yōu)先原則中存在的問(wèn)題一、本位主義本位主義的話題已不是什么新鮮事。個(gè)人凌駕在集體之上，那就是霸道。個(gè)人凌駕于集體之上，就是凌駕于所有人的利益之上。其基礎(chǔ)就是“自己的幸福是可以成立在他人的痛苦之上”。個(gè)人利己主義者信奉“弱肉強(qiáng)食”，“自擅自利”。在突發(fā)性自然災(zāi)害救濟(jì)中，有部份人只顧自己的利益，只要自己幸福就可以夠，而無(wú)論國(guó)家和人民的利益。2、拜金主義拜金主義是一種金錢(qián)至上的思想道德觀念，他們以為金錢(qián)不僅能全能，而且是衡量一切行為的標(biāo)準(zhǔn)。在災(zāi)害救濟(jì)中，這些拜金主義者就為了金錢(qián)悍然不顧，乃至損害國(guó)家人民利益也在所不吝。例如哄搶公共財(cái)物，哄抬救援物資價(jià)錢(qián)，搶奪救災(zāi)資源，乃至占據(jù)、變賣救災(zāi)資源。（三）優(yōu)先保護(hù)老人、婦女、兒童等弱勢(shì)群體時(shí)出現(xiàn)的問(wèn)題在受災(zāi)群體中，老人、婦女和兒童等弱勢(shì)群體是人類自救過(guò)程中最為薄弱的環(huán)節(jié)。在進(jìn)行救濟(jì)時(shí)，往往會(huì)出現(xiàn)各種難以預(yù)料的問(wèn)題。對(duì)于老人來(lái)講，面對(duì)突發(fā)的自然災(zāi)害，他們行動(dòng)不便、反映遲緩，由于身體部份器官的衰竭老是會(huì)感到力不從心，但又無(wú)可奈何，于是容易產(chǎn)生一些失望的情緒，從而就加大了救援的難度。對(duì)于婦女來(lái)講，她們的體力很有限，自救能力比較低，對(duì)于突發(fā)的危機(jī)狀況往往缺乏理性的認(rèn)知、科學(xué)的判斷。對(duì)于兒童來(lái)講，由于他們的人生閱歷有限，對(duì)外部世界的熟悉與理解不足，他們往往不能做出應(yīng)對(duì)突發(fā)性災(zāi)害的快速反映；即便能快速的反映，也很難達(dá)到自救的效果。因?yàn)樵诩皶r(shí)的逃生進(jìn)程中，他們沒(méi)有判斷經(jīng)驗(yàn)；在瞬時(shí)的自救反映中，他們?nèi)狈ψ晕议_(kāi)脫生存的手腕；在艱難的等待進(jìn)程中，他們往往缺乏生命的韌性。對(duì)于另外一部份弱勢(shì)群體來(lái)講，他們本身就可能存在很多問(wèn)題，例如身體殘疾、弱智等，這些因素都會(huì)加大久遠(yuǎn)的難度，降低求生的機(jī)緣。（四）中共黨員、相關(guān)責(zé)任人優(yōu)先示范時(shí)出現(xiàn)的問(wèn)題由于知識(shí)水平和個(gè)人經(jīng)歷的影響，不是每一名相關(guān)的責(zé)任人都能履行好自己的義務(wù)。他們也可能受個(gè)人價(jià)值觀、人生觀的影響做出一些難以讓人理解的事情。例如：救災(zāi)情況分析錯(cuò)誤、救災(zāi)資金利用混亂、救災(zāi)資源分派效率低等各種原因，致使災(zāi)民長(zhǎng)期處于窘境中，引發(fā)一個(gè)人矛盾與沖突。三、正確遵循突發(fā)性災(zāi)害救濟(jì)中的倫理優(yōu)先原則（一）正確遵循生命關(guān)切優(yōu)先原則一、引導(dǎo)人們樹(shù)立正確的人生觀、得失觀正是因?yàn)闉?zāi)害對(duì)人類的危害是多種多樣的、復(fù)雜的，所以，人們?cè)诳篂?zāi)救災(zāi)進(jìn)程中要面臨艱難的道德選擇。如何解決這些道德選擇問(wèn)題，和這些問(wèn)題解決的如何，將直接關(guān)系到抗災(zāi)救災(zāi)的實(shí)際效果，關(guān)系到一個(gè)政府的形象。咱們知道，道德抉擇的依據(jù)是所選擇對(duì)象道德價(jià)值的大小，也就是說(shuō)，當(dāng)咱們面臨多種道德境遇時(shí)，應(yīng)當(dāng)舍小而取大。首先考慮的固然是人的生命，只有肯定在沒(méi)有其它危險(xiǎn)時(shí)再去搶救財(cái)物。在災(zāi)害到來(lái)之時(shí)，咱們應(yīng)該最大程度的減少自身財(cái)產(chǎn)的損失，確保自身發(fā)展環(huán)境的安全，保護(hù)親人和子女的生命不受要挾。在自救中，幫忙他人的前提必需要考慮確保自我的安全性。無(wú)論是親人的失去，仍是財(cái)產(chǎn)的損失，災(zāi)區(qū)的人們都應(yīng)該有一個(gè)正確的熟悉。俗語(yǔ)說(shuō)的好“錢(qián)財(cái)乃身外之物”，所以只要“留得青山在，不怕沒(méi)柴燒”。二、增強(qiáng)災(zāi)區(qū)衛(wèi)生與治安管理在災(zāi)區(qū)無(wú)論是災(zāi)民自己仍是政府都要注意到公共衛(wèi)生，踴躍地采取各類辦法避免病菌的傳染、疾病的出現(xiàn)，該消毒處置的要進(jìn)行消毒處置。增強(qiáng)對(duì)災(zāi)民健康狀況的關(guān)注，避免“如壓力相關(guān)綜合癥的誘發(fā)、慢性疾病的惡化、妊婦并發(fā)癥的發(fā)生、災(zāi)害引發(fā)的心因性損傷等”李春玉，災(zāi)害急救與管理，中國(guó)協(xié)和醫(yī)科大學(xué)出版社，2004年6月，第21頁(yè)。。同時(shí)政府還應(yīng)該增強(qiáng)災(zāi)區(qū)治安管理，保護(hù)好社會(huì)公共秩序，在心理上給災(zāi)民一個(gè)安慰。李春玉，災(zāi)害急救與管理，中國(guó)協(xié)和醫(yī)科大學(xué)出版社，2004年6月，第21頁(yè)。（二）樹(shù)立集體利益優(yōu)先保護(hù)觀念一、增強(qiáng)社會(huì)主義集體主義理念教育突發(fā)性災(zāi)害是整個(gè)社會(huì)乃至全人類的一路仇敵，與突發(fā)性災(zāi)害作斗爭(zhēng)必需依托集體的力量?！安徽撌沁^(guò)去、此刻，仍是未來(lái)，凝聚集體的力量始終是咱們戰(zhàn)勝一切災(zāi)害特別是突發(fā)性災(zāi)害的寶貝，因此，在進(jìn)行突發(fā)性災(zāi)害救濟(jì)時(shí)，整體主義的倫理精神和集體主義價(jià)值原則仍然是咱們要大力提倡和宏揚(yáng)的?！卑懈＃毂ｏL(fēng)：論突發(fā)性災(zāi)害救濟(jì)的公共倫理原則，桂海論叢，2004年1月，第49頁(yè)。從突發(fā)性災(zāi)害救濟(jì)進(jìn)程來(lái)看，關(guān)注災(zāi)害與道德的因果關(guān)聯(lián)，明確公民在抗擊突發(fā)性災(zāi)害中的道德責(zé)任與義務(wù)，正視并妥帖處置局部利益或個(gè)人利益與整體利益、短時(shí)間利益與中長(zhǎng)期利益之間的道德沖突，是十分有利于減災(zāi)抗災(zāi)工作的順利進(jìn)行的。艾有福，徐保風(fēng)：論突發(fā)性災(zāi)害救濟(jì)的公共倫理原則，桂海論叢，2004年1月，第49頁(yè)。二、引導(dǎo)人們正確處置集體利益與個(gè)人利益之間的關(guān)系“集體主義原則對(duì)人們品質(zhì)和行為的要求，是正確的處置‘公’與‘私’之間的利益關(guān)系，盡可能地做到所謂‘公私兼顧’。若是兼顧不了，即個(gè)人利益和整體利益發(fā)生矛盾時(shí)，個(gè)人利益要保全集體利益，集體利益要保全國(guó)家利益，為了集體和國(guó)家利益而做出自我捐軀，這是一種高尚的道德表現(xiàn)?！眲⒀┧?，王曉瓊：汶川地震的啟示災(zāi)害倫理學(xué)，科學(xué)出版社，2009年1月，第131頁(yè)。作為一個(gè)有道德的人，是能夠正確處置集體利益與個(gè)人利益之間的關(guān)系，是可以用生命捍衛(wèi)集體利益的。劉雪松，王曉瓊：汶川地震的啟示災(zāi)害倫理學(xué)，科學(xué)出版社，2009年1月，第131頁(yè)。（三）如何保護(hù)老人、婦女、兒童等弱勢(shì)群體一、對(duì)老人、婦女、兒童等弱勢(shì)群體要多加關(guān)愛(ài)與照顧溫家寶總理說(shuō)“要增強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，切實(shí)做好組織工作。直升機(jī)前去災(zāi)區(qū)時(shí)要帶足物資設(shè)備、醫(yī)療人員和搶救人員，返回時(shí)要輸送重傷員特別是婦女、兒童和老人；要將解放軍指戰(zhàn)員、武警軍隊(duì)、公安民警、預(yù)備役民兵和專業(yè)救援隊(duì)伍緊密結(jié)合起來(lái)，更有效地開(kāi)展救援工作?！崩畋螅璐髺|：據(jù)新華社成都2008年5月15日電，引自新華月編報(bào)2008.汶川大地震：生死救援。北京：人民出版社，第87頁(yè)。在特大災(zāi)害發(fā)生后，交通運(yùn)輸老是會(huì)受到龐大的破壞，于是救援物資的輸送就需要必然的時(shí)間。因此，從受災(zāi)現(xiàn)場(chǎng)搶救出來(lái)的有限食物等物資，就成為人們賴以生存的唯一能源供給，在分派這些救命物資上要優(yōu)先照顧到兒童、婦女和老人。這既需要良好的組織安排，更需要青壯年等處于優(yōu)勢(shì)的人群達(dá)到道德共識(shí)。不然，每一個(gè)人都想為了維系自己的最大生存可能，發(fā)生一些哄搶物資的事件，于是造成更大的損害的事件可能會(huì)隨時(shí)發(fā)生，而孩子、婦女和老人等弱勢(shì)群體則往往成為這種不道德性為最為直接的捐軀品。因此，對(duì)于這些弱勢(shì)群體，政府機(jī)關(guān)有必要在災(zāi)害時(shí)的情報(bào)提供、避難的指示、救護(hù)和救濟(jì)對(duì)策等方面做出更多的考慮。李斌，黎大東：據(jù)新華社成都2008年5月15日電，引自新華月編報(bào)2008.汶川大地震：生死救援。北京：人民出版社，第87頁(yè)。二、需要社會(huì)各界的一路盡力“在災(zāi)害發(fā)生時(shí)，中央和地方政府必需當(dāng)即搜集破壞的情況和規(guī)模信息，對(duì)所搜集到的信息作出分析，并告知有關(guān)人員機(jī)構(gòu)。然后成立災(zāi)害應(yīng)急對(duì)策實(shí)施體制。災(zāi)害應(yīng)急對(duì)策的具體內(nèi)容包括：提供有關(guān)避難的建議和指示，組織滅火，災(zāi)民救助，確保緊急運(yùn)輸，和公共設(shè)施的應(yīng)急恢復(fù)等。”葉耀先：地震災(zāi)害比較學(xué)，中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2008年4月，第179頁(yè)。在災(zāi)害發(fā)生時(shí)，無(wú)論是政府仍是普通公民，每一個(gè)人都有義務(wù)為抗災(zāi)減災(zāi)貢獻(xiàn)自己的力量。葉耀先：地震災(zāi)害比較學(xué)，中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2008年4月，第179頁(yè)。（四）完善責(zé)任人優(yōu)先示范原則的對(duì)策一、培育責(zé)任人相關(guān)防范意識(shí)，增強(qiáng)理論指導(dǎo)通過(guò)對(duì)災(zāi)害的科學(xué)研究，咱們應(yīng)當(dāng)熟悉到，自然災(zāi)害已經(jīng)成為咱們這個(gè)時(shí)期面臨的一路問(wèn)題，而該問(wèn)題的解決要通過(guò)咱們每一個(gè)人發(fā)揮自身的作用，對(duì)于群體責(zé)任人來(lái)講則有著更高的要求。災(zāi)害出現(xiàn)要求相關(guān)的群體責(zé)任人必需具有責(zé)任優(yōu)先意識(shí)，發(fā)揮自己適當(dāng)?shù)淖饔谩Ｔ谑転?zāi)現(xiàn)場(chǎng)工作的責(zé)任人群要充分了解受災(zāi)場(chǎng)地的情況，及時(shí)組織、適當(dāng)引導(dǎo)、迅速疏散人群，盡最大可能保障受災(zāi)人群轉(zhuǎn)移到安全地，爭(zhēng)取時(shí)間拯救生命，減少災(zāi)害造成的生命財(cái)產(chǎn)損失與社會(huì)危害。這就需要這些責(zé)任人不斷提高自己在抗災(zāi)減災(zāi)方面的理論知識(shí)。在汶川地震中，有為了搶救學(xué)生、群眾而沒(méi)有救自己父母或孩子的老師、醫(yī)生，有一直指導(dǎo)救援人員救助被埋在廢墟中受災(zāi)群眾的護(hù)士；還有讓同窗先走，由于擔(dān)負(fù)疏散人物而選擇最后逃生，結(jié)果沒(méi)有逃出來(lái)，令人感動(dòng)的學(xué)生干部；還有調(diào)動(dòng)大家迅速逃生自救的警察等。由于他們?cè)谥卮鬄?zāi)害眼前勇于承擔(dān)責(zé)任，拯救了更多受災(zāi)群眾的生命，在最后危險(xiǎn)時(shí)刻保障了更多人的安全。培育責(zé)任人社會(huì)責(zé)任感要想取獲救災(zāi)的勝利，不是哪個(gè)人的事情，是需要整個(gè)災(zāi)區(qū)人民的一路盡力，是需要整個(gè)國(guó)家的盡力，乃至需要全世界的支援。在救災(zāi)工作中起重要作用的責(zé)任人更是關(guān)鍵的一個(gè)因素，責(zé)任人是不是具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感在必然程度上決定著救災(zāi)的效果。所以，增強(qiáng)責(zé)任人的社會(huì)責(zé)任感意識(shí)是勢(shì)在必行的，一個(gè)有責(zé)任感的人能夠真實(shí)的把自己融入集體當(dāng)中，能夠戰(zhàn)勝各類無(wú)益于抗災(zāi)減災(zāi)的誘惑，能夠真正的做到為人民服務(wù)，表現(xiàn)出一個(gè)人高貴的情操。。結(jié)語(yǔ)歸結(jié)到一點(diǎn)，突發(fā)性災(zāi)害救濟(jì)中的倫理優(yōu)先原則，其實(shí)就是社會(huì)主義人道主義的原則。社會(huì)主義人道主義是在社會(huì)主義制度的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來(lái)的一種重要的道德要求，是對(duì)歷史上人道主義思想合理因素的繼承和改造的結(jié)果，是為人民服務(wù)的精神和集體主義道德原則在處置人與人一般關(guān)系上的行為準(zhǔn)則。在突發(fā)性災(zāi)害救濟(jì)進(jìn)程中尤其應(yīng)當(dāng)發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)“一方有難，八方支援”的社會(huì)主義新風(fēng)尚。真正做到關(guān)心人民、珍惜人民、尊重人民，正確對(duì)待人民群眾的切身利益。參考文獻(xiàn)參考學(xué)術(shù)論文的規(guī)范，但主要以你們學(xué)校為標(biāo)準(zhǔn)參考學(xué)術(shù)論文的規(guī)范，但主要以你們學(xué)校為標(biāo)準(zhǔn)[1]劉雪松，王曉瓊，汶川地震的啟迪災(zāi)害倫理學(xué)，科學(xué)出版社，2009年1月[2]葉耀先：地震災(zāi)害比較學(xué)，中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2008年4月[3]李春玉，災(zāi)害急救與管理，中國(guó)協(xié)和醫(yī)科大學(xué)出版社，2004年6月[4]趙俊臣，云南災(zāi)害與抗災(zāi)防災(zāi)報(bào)告，云南大學(xué)出版社，2006年3月[5]新華月報(bào)編，汶川大地震：生死救援，北京：人民出版社，2008[6]華夏書(shū)網(wǎng)編選，抗震精神網(wǎng)絡(luò)真情實(shí)錄，北京：新世界出版社，2008[7]一切為了生命抗震救災(zāi)中震撼人心的剎時(shí)，北京：人民出版社，2008[8]謝芳，新時(shí)期的警世通言讀《保天心以立人極災(zāi)害的倫理救助》，倫理學(xué)研究，2006年11月，第6期[9]謝芳，災(zāi)害救助中的道德問(wèn)題，中國(guó)減災(zāi)，2007年