北京第二外國(guó)語(yǔ)《816綜合考試（法）》歷年考研真題及詳解

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2012年北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院大學(xué)816綜合考試（法）考研真題及詳解

2013年北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院大學(xué)816綜合考試（法）考研真題及詳解

2014年北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院大學(xué)816綜合考試（法）考研真題及詳解

2016年北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院大學(xué)816綜合考試（法）考研真題及詳解

2017年北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院大學(xué)816綜合考試（法）考研真題及詳解

2012年北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院大學(xué)

816綜合考試（法）考研真題及詳

解

Ⅰ.法國(guó)文學(xué)（50分）

一、寫(xiě)出下列作品的作者（共10分，每題1分）

1.《魔沼》

2.《偽幣制造者》

3.《基督教真諦》

4.《波斯人信札》

5.《一個(gè)孤獨(dú)者的漫步遐想》

6.《醇酒集》

7.《海濱墓園》

8.《巴馬修道院》

9.《娜娜》

10.《惡之花》

【答案】

1.《魔沼》喬治桑

2.《偽幣制造者》紀(jì)德

3.《基督教真諦》夏多布里昂

4.《波斯人信札》孟德斯鳩

5.《一個(gè)孤獨(dú)者的漫步遐想》盧梭

6.《醇酒集》阿波利奈爾

7.《海濱墓園》瓦萊里

8.《巴馬修道院》司湯達(dá)

9.《娜娜》左拉

10.《惡之花》波德萊爾

二、名詞解釋（共10分，每題5分）

1.超現(xiàn)實(shí)主義

【答案】

超現(xiàn)實(shí)主義是在法國(guó)開(kāi)始的文學(xué)藝術(shù)流派，源于達(dá)達(dá)主義，于1920

年至1930年間盛行于歐洲文學(xué)及藝術(shù)界中。它的主要特征，是以所

謂“超現(xiàn)實(shí)”、“超理智”的夢(mèng)境、幻覺(jué)等作為藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，認(rèn)為只有

這種超越現(xiàn)實(shí)的“無(wú)意識(shí)”世界才能擺脫一切束縛，最真實(shí)地顯示客觀事

實(shí)的真面目。

2.存在主義

【答案】

存在主義以人為中心、尊重人的個(gè)性和自由，認(rèn)為人是在無(wú)意義的

宇宙中生活，人的存在本身也沒(méi)有意義，但人可以在存在的基礎(chǔ)上自我

造就，活得精彩。存在主義最著名和最明確的倡議是讓?保羅?薩特的格

言：“存在先于本質(zhì)”，即除了人的生存之外沒(méi)有天經(jīng)地義的道德或體外

的靈魂；道德和靈魂都是人在生存中創(chuàng)造出來(lái)的；人沒(méi)有義務(wù)遵守某個(gè)

道德標(biāo)準(zhǔn)或宗教信仰，人有選擇的自由；要評(píng)價(jià)一個(gè)人，要評(píng)價(jià)他的所

作所為，而不是評(píng)價(jià)他是個(gè)什么人物。

三、論述題（共30分，每題15分）

1.結(jié)合《追憶逝水年華》，分析普魯斯特小說(shuō)創(chuàng)作的風(fēng)格與特色。

【答案】

普魯斯特以反傳統(tǒng)、反理性的寫(xiě)作風(fēng)格和反叛的藝術(shù)思想，對(duì)根深

蒂固的規(guī)范準(zhǔn)則和傳統(tǒng)秩序進(jìn)行了大膽的顛覆和創(chuàng)新。他的小說(shuō)《追憶

似水年華》一直被視為法國(guó)“意識(shí)流”小說(shuō)里的最重要的作品，在文學(xué)創(chuàng)

作上，他成功地表現(xiàn)了一種晦澀的創(chuàng)作材料，把我們帶進(jìn)了一個(gè)前人未

曾開(kāi)辟的新世界。

（1）意識(shí)流通常指的是那種深入人物內(nèi)心的主觀描寫(xiě)，它任意流

動(dòng)，蹤跡難辨，并且往往是細(xì)線條而高密度的。在描寫(xiě)斯萬(wàn)的那段辛苦

而無(wú)望的愛(ài)情時(shí)，他就是大量運(yùn)用這種藝術(shù)手法的。他主張讓人物主觀

感受到的“真實(shí)”客觀地、自發(fā)地再現(xiàn)于紙面上，反對(duì)傳統(tǒng)小說(shuō)出面介紹

人物的身世籍貫、外界環(huán)境、間或挺身而出評(píng)頭論足的寫(xiě)法，要求作

者“退出小說(shuō)”。

（2）在假定沒(méi)有其他人傾聽(tīng)的情況下，一個(gè)人物把自己的所感所思

毫無(wú)顧忌的直接表露出來(lái)，就是“內(nèi)心獨(dú)白”。這也是意識(shí)流文學(xué)最常用

的技巧。其特點(diǎn)是在獨(dú)白中完全看不到作者的行跡，純粹是小說(shuō)中人物

自己的真實(shí)意識(shí)流露。這種內(nèi)心獨(dú)白被成為“直接內(nèi)心獨(dú)白”。此外，還

有一種“間接內(nèi)心獨(dú)白”，雖然也是描寫(xiě)人物的內(nèi)心活動(dòng)，但是作者不時(shí)

出來(lái)指點(diǎn)和解釋。這種內(nèi)心獨(dú)白所展現(xiàn)的意識(shí)活動(dòng)通常屬于較淺的層

次，比較連貫和合乎邏輯，語(yǔ)言形式也比“直接內(nèi)心獨(dú)白”正常。

（3）所謂“內(nèi)心分析”，是指小說(shuō)中的敘事人或人物很理智地對(duì)自己

的思想和感受進(jìn)行分析追索，并且是在并無(wú)旁人傾聽(tīng)的情況下進(jìn)行的。

它與“內(nèi)心獨(dú)白”的區(qū)別在于它以理性為指引作出合乎邏輯的有條理的推

理或說(shuō)明，而非任意識(shí)自然流動(dòng)。普魯斯特的《追憶似水年華》中就大

量運(yùn)用這種手法。

（4）蒙太奇是電影中用來(lái)表現(xiàn)事物多重性的一系列手法，如“多視

角”、“慢鏡頭”、“特寫(xiě)鏡頭”、“閃回”等等。意識(shí)流小說(shuō)家為了突破時(shí)空

的限制，表現(xiàn)意識(shí)流動(dòng)的多變性、復(fù)雜性，經(jīng)常采用這類手法。

（5）為了加強(qiáng)象征性的效果，有時(shí)采用詩(shī)歌和音樂(lè)的手段。廣泛運(yùn)

用意象比喻、樂(lè)章結(jié)構(gòu)、節(jié)奏韻律、標(biāo)點(diǎn)符號(hào)甚至離奇的拼寫(xiě)方式來(lái)暗

示人物在某一瞬間的感受、印象、精神狀態(tài)或作品寓意。

2.司湯達(dá)的《紅與黑》內(nèi)涵極其豐富，請(qǐng)你結(jié)合本書(shū)書(shū)名談?wù)剬?duì)這

部作品的理解。

【答案】

“紅”與“黑”代表著一對(duì)矛盾，即一種社會(huì)理想和社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的矛

盾。在法國(guó)當(dāng)時(shí)，有一種普遍的紅、白、黑“時(shí)代三元色”的說(shuō)法。紅色

是指反對(duì)封建王朝的革命斗爭(zhēng)力量，是指法國(guó)大革命和拿破侖時(shí)代；白

色體現(xiàn)了波旁王朝旗幟上百合花的顏色，代表著封建政權(quán)、復(fù)辟勢(shì)力，

當(dāng)時(shí)有張官方報(bào)紙就叫《白旗報(bào)》；黑色顯然就是指的教會(huì)勢(shì)力。司湯

達(dá)運(yùn)用紅色與黑色的象征手法應(yīng)該說(shuō)源出于此。不過(guò)司湯達(dá)并沒(méi)有簡(jiǎn)單

地套用三元色的說(shuō)法。他歷來(lái)認(rèn)為紅色和黑色是一對(duì)矛盾，代表著兩種

政治信念、兩種社會(huì)力量的尖銳斗爭(zhēng)。封建勢(shì)力和以耶穌會(huì)、修道會(huì)為

代表的宗教勢(shì)力是一丘之貉，它們共同構(gòu)成了黑暗的統(tǒng)治。這就是《紅

與黑》這個(gè)書(shū)名所包含的社會(huì)政治內(nèi)容。

《紅與黑》不是一部風(fēng)花雪月的愛(ài)情小說(shuō),而是一部現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)，

一部富有象征性的政治小說(shuō)，原因有三：其一，作者的世界觀、藝術(shù)主

張、創(chuàng)作意圖決定了小說(shuō)對(duì)社會(huì)罪惡、社會(huì)矛盾的暴露性和批判性；其

二，題材的選擇、主題的深化、書(shū)名的暗示、細(xì)節(jié)的描寫(xiě)，反映了小說(shuō)

力圖通過(guò)客觀真實(shí)的生活畫(huà)面，反映現(xiàn)實(shí)生活的本質(zhì)；其三，文學(xué)形

象的提煉、轉(zhuǎn)換以及典型環(huán)境中的典型性格塑造,冷靜客觀的描繪了社

會(huì)現(xiàn)實(shí)，剖析了主人公與社會(huì)環(huán)境之間的關(guān)系，突出了反復(fù)辟主題,有

意揭示了理想與現(xiàn)實(shí)的沖突，個(gè)體追求與自我否定的內(nèi)在矛盾。

Ⅱ.歐洲文化（50分）

一、寫(xiě)出下列作品的作者（共10分，每題1分）

1.《理想國(guó)》

2.《堂吉訶德》

3.《失樂(lè)園》

4.《魯濱遜漂游記》

5.《格列佛游記》

6.《局外人》

7.《父與子》

8.《尤利西斯》

9.《靜靜的頓河》

10.《名利場(chǎng)》

【答案】

1.《理想國(guó)》柏拉圖

2.《堂吉訶德》塞萬(wàn)提斯

3.《失樂(lè)園》彌爾頓

4.《魯濱遜漂游記》笛福

5.《格列佛游記》斯威夫特

6.《局外人》加繆

7.《父與子》屠格涅夫

8.《尤利西斯》喬伊斯

9.《靜靜的頓河》肖霍洛夫

10.《名利場(chǎng)》薩克雷

二、名詞解釋（共10分，每題5分）

1.為藝術(shù)而藝術(shù)

【答案】

帕納斯派先驅(qū)詩(shī)人戈蒂耶提出的藝術(shù)口號(hào)。該派否認(rèn)文學(xué)藝術(shù)的實(shí)

用性，反對(duì)文學(xué)藝術(shù)只單單反映社會(huì)問(wèn)題，不贊成文學(xué)囿于社會(huì)現(xiàn)實(shí)生

活。這一文學(xué)思潮對(duì)象征主義和現(xiàn)代法國(guó)文學(xué)產(chǎn)生了重要影響。

2.新小說(shuō)

【答案】

20世紀(jì)60年代在法國(guó)出現(xiàn)的小說(shuō)流派。著重描寫(xiě)人物的精神狀態(tài)，

也作“反小說(shuō)”。新小說(shuō)反傳統(tǒng)小說(shuō)，創(chuàng)造一種沒(méi)有典型人物，沒(méi)有故事

情節(jié)，沒(méi)有好壞之分、主次之分，甚至沒(méi)有人物姓名和標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。他們

堅(jiān)持運(yùn)用“非人格化”的不帶感情色彩的客觀性語(yǔ)言，認(rèn)為情節(jié)、情感思

想和人物分析等都不再重要。代表作家有羅布-格里耶和薩洛特。

三、論述題（共30分，每題15分）

1.試論羅曼藝術(shù)與哥特藝術(shù)的不同之處。

【答案】

1）在語(yǔ)言學(xué)上，“羅曼”一詞是指那些在原先被羅馬化的國(guó)家中已

成為現(xiàn)代語(yǔ)言的那些拉丁語(yǔ)系的語(yǔ)言。從19世紀(jì)起，一般都用它來(lái)確指

在加羅林帝國(guó)解體后，在西方發(fā)展起來(lái)的藝術(shù)。表現(xiàn)為使用平涂的顏

色、相對(duì)樸實(shí)天真、生動(dòng)的敘事風(fēng)格以及抽象與現(xiàn)實(shí)不斷混雜的圣像。

藝術(shù)家的努力不再是創(chuàng)造插圖效果，而是盡量大地占據(jù)空。

2）十二至十六世紀(jì)初期歐洲出現(xiàn)的一種以新型建筑為主的藝術(shù)，

一反羅馬式厚重陰暗的半圓形拱門(mén)的教堂式樣，而廣泛地運(yùn)用線條輕快

的尖拱券，造型挺秀的小尖塔，輕盈通透的飛扶壁，修長(zhǎng)的立柱或簇

柱，以及彩色玻璃鑲嵌花窗，造成一種向上升華、天國(guó)神秘的幻覺(jué)。反

映了基督教盛行的時(shí)代觀念和中世紀(jì)城市發(fā)展的物質(zhì)文化面貌。

2.試述浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義的根本區(qū)別。

【答案】

1）浪漫主義遵循的是理想化的原則，浪漫主義文學(xué)創(chuàng)造的藝術(shù)世

界不是模擬現(xiàn)實(shí)的“鏡像世界”，而是一個(gè)想象的、超現(xiàn)實(shí)的、主觀化了

的世界，通過(guò)塑造這個(gè)在現(xiàn)實(shí)生活中不可能有的理想世界，縱情地抒發(fā)

自己的感情和表達(dá)主觀的愿望。

2）浪漫主義是由情生物，為情造物，對(duì)生活的表現(xiàn)受主觀感情的

支配，所以浪漫主義塑造的藝術(shù)形象往往不同于生活形象；而現(xiàn)實(shí)主義

則是由物生情，融情于物，主觀感情的表現(xiàn)要受所描寫(xiě)的生活內(nèi)容的制

約，把主觀的情感融入生活形象之中。

3）浪漫主義文學(xué)以強(qiáng)調(diào)想象來(lái)突出文學(xué)的目的在于表現(xiàn)理想和希

望，以強(qiáng)調(diào)自然來(lái)突出文學(xué)應(yīng)偏重于抒發(fā)個(gè)體的主觀感受和情緒，以強(qiáng)

調(diào)象征與神話來(lái)突出文學(xué)的隱喻性、表現(xiàn)性和夸張、奇特的藝術(shù)表現(xiàn)方

式?，F(xiàn)實(shí)主義著重描寫(xiě)環(huán)境細(xì)節(jié)，普通人的悲慘命運(yùn)，語(yǔ)言單純、清

晰、直接。

Ⅲ.中國(guó)文學(xué)與文化（50分）

一、名詞解釋（共20分，每題5分）

1.“三言”“二拍”

【答案】

“三言”指《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》，作者是馮

夢(mèng)龍；“二拍”指《初刻拍案驚奇》和《二刻拍案驚奇》，作者是凌濛

初。它們是明代白話短篇小說(shuō)的代表作品，描寫(xiě)了當(dāng)時(shí)世俗的人情百

態(tài)。

2.中唐古文運(yùn)動(dòng)

【答案】

南北朝以來(lái)，文壇盛行形式華美的駢文，直到中唐的貞元、元和時(shí)

期，在文學(xué)領(lǐng)域終于興起一場(chǎng)散文文體的革新運(yùn)動(dòng)，這就是古文運(yùn)動(dòng)。

所謂古文即繼承先秦兩漢的散文創(chuàng)作傳統(tǒng)，不講駢辭個(gè)句，追求散句單

行、自由表達(dá)的散文。古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖是韓愈和柳宗元，他們以“復(fù)

古”為號(hào)召，提出鮮明的古文理論，并創(chuàng)作了大量?jī)?yōu)秀的“古文”，推動(dòng)

其在散文領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛的影響，得到眾多士人的追隨響應(yīng)。古文運(yùn)動(dòng)

在貞元元和的二、三十年間達(dá)到高潮。

3.初唐四杰

【答案】

指的是初唐高宗、武后時(shí)期的四個(gè)年輕人，即王勃、楊炯、盧照

鄰、駱賓王。他們年少位卑，但以文才齊名天下。他們反對(duì)當(dāng)時(shí)浮艷的

詩(shī)風(fēng)，在創(chuàng)作上進(jìn)行改革，表現(xiàn)在擴(kuò)大了題材，沖出宮廷臺(tái)閣，引向市

井和江山塞漠；風(fēng)格剛健，反映積極進(jìn)取的時(shí)代精神。另一方面，他們

在形式上也做出貢獻(xiàn)，為五言律詩(shī)奠定了基礎(chǔ)，使七言古詩(shī)走向成熟發(fā)

展。

4.章回小說(shuō)

【答案】

章回小說(shuō)是我國(guó)古典長(zhǎng)篇小說(shuō)的唯一形式。所謂章回，是指在小說(shuō)

中標(biāo)明回目，分章敘事。章回小說(shuō)是在宋元講史平話的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)

的。

二、論述題（共30分，每題10分）

1.請(qǐng)舉例說(shuō)明《詩(shī)經(jīng)》的思想藝術(shù)特色和成就。

【答案】

1）抒情與寫(xiě)實(shí)的統(tǒng)一。真實(shí)率直的抒情和情感化的敘事，是《詩(shī)

經(jīng)》藝術(shù)表現(xiàn)的重要特點(diǎn)。作者從自己視覺(jué)出發(fā)，感受生活，表達(dá)愛(ài)

憎。“饑者歌其食，勞者歌其事”，有感而發(fā)，不平則鳴，“我口唱我

心”，絕無(wú)矯情造作，十分坦率真實(shí)，如《伐檀》、《碩鼠》、《蒹

葭》、《七月》等。

2）賦、比、興的藝術(shù)表現(xiàn)方法。三種方法或鋪陳寫(xiě)物，或以物喻

物，或情物交融，其表現(xiàn)手法的多樣性更細(xì)膩、生動(dòng)地揭示了作者的思

想情感，體現(xiàn)了詩(shī)歌作者豐富的想像力和創(chuàng)造性。賦之手法如《七

月》，比之手法如《碩鼠》，興之手法如《蒹葭》，精彩紛呈，各具魅

力。

3）重章復(fù)沓的結(jié)構(gòu)形式是《詩(shī)經(jīng)》的又一大特色。所謂重章，并

不是重復(fù)一遍，而是改變或替換一些字詞后的復(fù)唱，這一類詞義復(fù)沓的

表現(xiàn)形式，回環(huán)往復(fù)的詠唱，既可以加強(qiáng)淋漓盡致的抒情效果，也使詩(shī)

章之間有了層遞關(guān)系，如《關(guān)睢》、《式微》、《伐檀》等。

4）《詩(shī)經(jīng)》中雙聲疊韻的聯(lián)綿詞和疊字的大量運(yùn)用，構(gòu)成了《詩(shī)

經(jīng)》語(yǔ)言上的一大特色，如“窈窕”、“參差”、“輾轉(zhuǎn)”及“關(guān)關(guān)”、“呦

呦”、“煌煌”等，使詩(shī)歌增加了韻律美，也細(xì)膩地傳達(dá)了詩(shī)人曲折細(xì)微

的情感和物象的活潑生動(dòng)。

2.新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)啟了中國(guó)文學(xué)的新篇章，這與清末民初的現(xiàn)代性追

求分不開(kāi)。林紓自己不懂外文，靠合作者口述原文大意翻譯了180多種

小說(shuō)。后世對(duì)其翻譯貶褒不一，請(qǐng)就林譯的意義談?wù)勀愕目捶ā?/p>

【答案】

為了更好地表達(dá)作品思想和考慮到當(dāng)時(shí)讀者的接受水平，林紓的譯

作里經(jīng)常出現(xiàn)任意刪減或增補(bǔ)原文的意譯方法。如塞萬(wàn)提斯的長(zhǎng)篇巨著

《堂吉訶德》第一部、林譯本《魔俠傳》則成了一本薄薄的小冊(cè)子。法

國(guó)著名作家雨果的《九三年》，林紓譯為《雙雄義死錄》，篇幅亦減少

很多。林紓更關(guān)注故事情節(jié)的發(fā)展，原文一些冗長(zhǎng)的景色和心理描寫(xiě)都

被刪去。他借助傳統(tǒng)的文言小說(shuō)、札記以及當(dāng)時(shí)流行的報(bào)刊文體，大大

增加了“林譯小說(shuō)”的可讀性。

不過(guò)，在他的譯作里也出現(xiàn)了一些誤譯。一些人名的誤譯或意思的

誤譯，與林紓合作者的口譯有關(guān)，也與林紓的疏忽有關(guān)。

林紓譯書(shū)所用的文體是他心目中認(rèn)為較通俗、較隨便、富于彈性的

文言。它雖然保留若干“古文”成分，但比“古文”自由得多，在詞匯和句

法方面，規(guī)矩不嚴(yán)密，收容量很大。

翻譯在不同的歷史時(shí)期總是和社會(huì)變革或思想文化運(yùn)動(dòng)緊密地聯(lián)系

在一起。各個(gè)時(shí)期涌現(xiàn)出來(lái)的一些代表性的翻譯家，基本上都是在明確

的翻譯動(dòng)機(jī)的指導(dǎo)下進(jìn)行著翻譯活動(dòng)。正是這些偉大的翻譯家應(yīng)時(shí)代發(fā)

展的需要大量譯介對(duì)社會(huì)有用的外國(guó)作品，才促使國(guó)人的思想解放，客

觀上為“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。

3.《莊子》具有濃厚的美學(xué)色彩，著名的“濠梁觀魚(yú)”故事就充分反

映了莊子與惠子兩種把握事物的方式。請(qǐng)根據(jù)下文進(jìn)行分析：

莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鯈魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè)

也?！被葑釉唬骸白臃囚~(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”莊子曰：“子非我，安知我不知

魚(yú)之樂(lè)？”惠子曰“我非子，固不知子矣；子固非魚(yú)也，子之不知魚(yú)之

樂(lè)，全矣！”莊子曰：“請(qǐng)循其本。子曰‘汝安知魚(yú)樂(lè)’云者，既已知吾知

之而問(wèn)我。我知之濠上也。”

【答案】

莊子擅思善辯，他那“以子之矛攻子之盾”反問(wèn)，單刀直入切中要

害。惠子亦非等閑之輩，若非他那一問(wèn)，何來(lái)此公案？有時(shí)提出問(wèn)題比

解決問(wèn)題更重要。

惠子好辯，重分析。對(duì)于事物有一種尋根究底的認(rèn)知態(tài)度，重在知

識(shí)的探討；莊子智辯，重觀賞。對(duì)外界的認(rèn)識(shí)帶有欣賞的態(tài)度，將主觀

的情意發(fā)揮到外物上而產(chǎn)生移情同感的作用。如果說(shuō)惠子帶有邏輯家的

個(gè)性，那么莊子則具有藝術(shù)家的風(fēng)貌。

惠子是名家，好辯，對(duì)于事物更多是一種尋根究底的認(rèn)知態(tài)度，缺

乏美學(xué)意義上的欣賞與關(guān)照，對(duì)于在自由活潑的生命中由衷地感受到愉

悅的莊子自然也就缺乏理解與認(rèn)同了。

莊子認(rèn)為魚(yú)“樂(lè)”，其實(shí)是他愉悅心境的投射與外化，他在自由活潑

的生命中由衷地感受到愉悅的具體印證。莊子追求“天地與我并生，而

萬(wàn)物與我為一”，和萬(wàn)物平等共生，與外界契合無(wú)間，認(rèn)為魚(yú)“樂(lè)”，其

實(shí)也就是他愉悅心境的投射與外化。莊子還推崇“自然”，反對(duì)“人為”，

魚(yú)兒在水中自由自在地嬉游，這是符合莊子的理想的，由此，他斷定魚(yú)

兒“樂(lè)”是理所當(dāng)然的事了。

2013年北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院大學(xué)

816綜合考試（法）考研真題及詳

解

Ⅰ.法國(guó)文學(xué)（100分）

一、名詞解釋（共30分，每題15分）

1.七星詩(shī)社

【答案】

七星詩(shī)社（laPléiade）是16世紀(jì)中期法國(guó)的一個(gè)文學(xué)團(tuán)體，是由七

位人文主義詩(shī)人組成的文學(xué)團(tuán)體。他們中以龍沙（P.deRonsard,1524—

1585年）和杜貝萊（J.duBellay，1522—1560年）最著名。七星詩(shī)社的

詩(shī)人們從事過(guò)各種創(chuàng)作，如愛(ài)情詩(shī)、圣詩(shī)、科學(xué)詩(shī)、宮廷詩(shī)、史詩(shī)、詩(shī)

歌評(píng)論、喜劇、悲劇、文藝批評(píng)和翻譯等，他們的詩(shī)聲望很高，但他們

的主要貢獻(xiàn)卻是對(duì)于法語(yǔ)改革的主張。

2.新小說(shuō)

【答案】

新小說(shuō)也被稱之為“反小說(shuō)”，是20世紀(jì)50至60年代盛行于法國(guó)文學(xué)

界的一種小說(shuō)創(chuàng)作思潮，在哲學(xué)上則深受弗洛伊德心理分析、柏格森生

命力學(xué)說(shuō)和直覺(jué)主義以及胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)的影響。雖然嚴(yán)格說(shuō)來(lái)“新小

說(shuō)派”的作家們并不承認(rèn)不是自己是一個(gè)創(chuàng)作團(tuán)體而只是有一種創(chuàng)作傾

向，但評(píng)論界還是根據(jù)其間存在著一些共同的理念和特征，將某些作家

歸為“新小說(shuō)派”。同時(shí)還有一本雜志叫做先小說(shuō)。

二、論述題（共40分，每題20分）

1.薩特在其著名戲劇《禁閉》中有句名言：“他人即地獄”。請(qǐng)你談

談對(duì)這句話的理解。

【答案】

首先，如果你不能正確對(duì)待他人，那么他人便是你的地獄。即倘若

自己是惡化與他人關(guān)系的原因，自己就得承擔(dān)地獄之苦的責(zé)任。劇中三

人都是罪人，都是敗壞與他人關(guān)系的罪魁禍?zhǔn)?，生前都給他人造成過(guò)痛

苦。

其次，如果你不能正確對(duì)待他人對(duì)你的判斷，那么他人的判斷就是

你的地獄。他人的判斷固然重要，但也只能參考，不能依賴，不可看作

最高裁決，更不是自己行為的最終目的。凡以追求他人對(duì)自己贊美的

人，必定陷入精神困苦之中。加爾散正是如此。他從不自察內(nèi)省，改變

自己的思想和行為，他耿耿于懷的，總在計(jì)較別人會(huì)怎樣給自己作結(jié)

論：他的編輯同事們會(huì)談?wù)撍悄懶」?，后繼者也永遠(yuǎn)會(huì)持這種看法。

死后仍然爭(zhēng)取艾絲黛爾相信他不是膽小鬼。他認(rèn)為求助于她一人的認(rèn)可

便可得救，但艾絲黛爾對(duì)此并無(wú)興趣。他失望后又去找肯動(dòng)腦筋的伊內(nèi)

斯，然而得到的回答正好相反，這使他更加痛苦，因而陷于精神地獄之

中。

第三，如果你不能正確對(duì)待自己，那么你也是自己的地獄。人生旅

途，每出差錯(cuò)，人們很容易去找社會(huì)原因、客觀原因和他人原因，往往

看不到自己的原因，正確對(duì)待自己常為我們所忽略。在薩特的人學(xué)觀

中，這一點(diǎn)卻極為重要。

2.蒙田是法國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期著名作家。請(qǐng)你結(jié)合《隨筆錄》談?wù)劽?/p>

田的主要思想。

【答案】

對(duì)于婚姻，蒙田是這樣看的，“婚姻如同鳥(niǎo)籠一樣：籠外的鳥(niǎo)兒拼

命想進(jìn)去，籠內(nèi)的鳥(niǎo)拼命想出來(lái)。”這句關(guān)于婚姻的最經(jīng)典的表述，我

國(guó)的錢(qián)鐘書(shū)在《圍城》中借鑒了，并用諷喻的手法寫(xiě)出主人公方鴻漸從

一座圍城中沖出，卻又陷入另一座圍城，暗指當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)人的束縛。

對(duì)于愛(ài)情，蒙田是這樣看的，“我們讓愛(ài)情主宰我們的生活的時(shí)間

愈短，我們的生命愈有價(jià)值?！笨梢?jiàn)他對(duì)愛(ài)情并不是看好的，而且對(duì)于

愛(ài)情他有著自己的現(xiàn)實(shí)的想法，“在愛(ài)情這件于視覺(jué)與觸覺(jué)特別有關(guān)的

事上，沒(méi)有美好的心還可以有所為，沒(méi)有美好的肉體卻絕對(duì)不行?！薄坝?/p>

些人認(rèn)為把婚姻和愛(ài)情連在一起，就能為婚姻增加色彩。”

一直做官的蒙田是這樣看待社交的，“在社交中，謊言比沉默更令

人難受。”

關(guān)于痛苦和煩惱，蒙田是這樣看待的“如果我們所謂的煩惱和痛苦

并不出自事物本身，而來(lái)自我們的想象給予的特性，那么我們自己就能

改變這種特性?！本透呱卸浴笆挛锉旧聿⒉煌纯嘁膊黄D難，是人類的脆

弱和無(wú)能所導(dǎo)致的。要判斷事物是否偉大和高尚，就得有偉大和高尚的

心靈?！?/p>

對(duì)于學(xué)問(wèn)，“我深信我們只可能靠現(xiàn)在的知識(shí)而不能靠過(guò)去或?qū)?lái)

的知識(shí)成為有學(xué)問(wèn)的人。”“即使我們可以憑借別人的知識(shí)成為學(xué)者，但

要成為哲人，卻只能靠我們自己的智慧?！薄爸R(shí)如果不能改變思想，使

之變得完善，那就最好把它拋掉。”而“擁有知識(shí)，卻毫無(wú)本事。不知如

何使用，還不如什么都沒(méi)有學(xué)?！?/p>

關(guān)于友誼，要想到“愛(ài)他時(shí)要想到有一天會(huì)恨他，恨他時(shí)要想到有

一天會(huì)愛(ài)他。”對(duì)于普通平常的友誼來(lái)說(shuō)，這的確是良藥苦口，也是蒙

田給我們關(guān)于友誼的最好忠告，這也是他看待友誼的態(tài)度。而且與人交

往“不可以過(guò)分的明智，只可以適度的明智。”而“人人都對(duì)別人的罪惡

非?？燎?，而對(duì)自己的罪惡十分寬容?！比绻拔覀冎阑仡欁约汉蛿U(kuò)大

思路，每天每時(shí)每刻談?wù)撈渌?，其?shí)也是在談?wù)撐覀冏约?。?/p>

三、法譯中（共30分，每題15分）

1.Chaquejour,d’heureenheure,jenecherchaisplusrienqu’une

pénétrationtoujoursplussimpledelanature.Jepossédaiscedonprécieuxde

n’êtrepastropentravéparmoi-même.Lesouvenirdupassén’avaitdeforce

surmoiquecequ’ilenfallaitpourdonneràmaviel’unité:c’étaitcommele

filmystérieuxquireliaitThéséeàsonamourpassé,maisnel’empêchaitpas

demarcheràtraverslesplusnouveauxpaysages.Encorecefildut-ilêtre

rompu.Jesavouraissouvent,dansmescoursesdumatin,lesentimentd’un

nouvelêtre,latendressedemaperception.Dondupoète,m’écriais-je,tues

ledondeperpétuellerencontre-etj’accueillaisdetoutesparts.Moname

étaitl’aubergeouverteaucarrefour;cequivoulaitentrer,entrait.

【參考譯文】

每天，我時(shí)時(shí)刻刻都在一心追求，追求深入自然界的更加直接的途

徑。我有一種可貴的天賦，就是不大自縛手腳。往昔的回憶對(duì)我的影響

僅限于使我的一生有個(gè)統(tǒng)一性，就好比那條神秘的線，把忒修斯同他過(guò)

去的愛(ài)情連接起來(lái)，但并不妨礙他去觀賞新景致?？v然那條線后來(lái)斷了

也無(wú)妨。每天清晨一上路，我常常體味新生的感覺(jué)，新生感覺(jué)的溫

馨?！霸?shī)人的天賦”，我叫起來(lái)，‘你天生就有無(wú)窮無(wú)盡的偶合?！拿姘?/p>

方我都?xì)g迎，我的心靈是開(kāi)在十字路口的客棧，誰(shuí)愿意進(jìn)就進(jìn)來(lái)。

【解析】

pénétration：穿透；滲透，浸透；進(jìn)入；洞察力，敏銳

entravé：受束縛，受牽制的，受阻礙的

perception：感覺(jué)，感知，知覺(jué)

perpétuelle：永恒的；持續(xù)的

2.LecomteRolandsecouchesousunpin:versl’Espagneilatourné

sonvisage.Debiendeschosesluivientlesouvenir:detantdeterresqu’ila

conquises,lebaron,dedouceFrance,deshommesdesonlignage,de

Charlemagne,sonseigneur,quil’anourri;ilnepeuts’empêcherd’enpleurer

etd’ensoupirer.Maisilneveutpass’oublierlui-même;ilconfesseses

péchés,ilprieDieudeluifairemiséricorde:?VraiPère,quijamaisne

mentis,quiressuscitassaintLazared’entrelesmorts,etquisauvasDaniel

deslions,sauvemonamedetouslespérils,pourlespéchésquej’aifaitsen

mavie!?IlaoffertàDieusongantdroit.SaintGabriell’aprisdesamain.

Sursonbras,Rolandtientsatêteinclinée;lesmainsjointes,ilestalléàsa

fin.DieuluienvoiesonangechérubinetsaintMichelduPérildelamer;

aveceuxyvintsaintGabriel.Ilsportentl’ameducomteenparadis.

【參考譯文】

羅蘭伯爵躺在松樹(shù)底下，他把臉轉(zhuǎn)向西班牙。他回想起件件往事：

回想起他所征服的地方，回想起法蘭西和他的族人，回想起查理王，養(yǎng)

育他的恩主，忍不住潸然淚下輕輕哀嘆。他還是忘不了這些往事；他懺

悔罪惡，請(qǐng)求上帝寬?。骸疤旄赴?，您從來(lái)不說(shuō)假話，您曾讓圣拉薩爾

死而復(fù)生，您曾從獅口救出達(dá)尼埃爾，拯救我的靈魂，讓我避開(kāi)一切厄

運(yùn)，我此生所犯的罪將給我以滅頂之災(zāi)?！彼斐鲇沂郑咽痔撰I(xiàn)給上

帝，圣加伯利用手接了過(guò)去。羅蘭用手臂支起垂下的頭顱；雙手合一，

走向他的黃泉。上帝給他派去了二品天使，以及危海中的圣米歇爾。圣

加伯利與他們一同來(lái)臨，眾人帶著伯爵的靈魂上了天庭。

【解析】

lignage：家族，門(mén)第

miséricorde：仁慈；寬恕，赦免

incliné：傾斜的；傾向于……的

Ⅱ.中國(guó)文學(xué)（50分）

一、名詞解釋（共20分，每題10分）

1.玄言詩(shī)

【答案】

一種以闡釋老莊和佛教哲理為主要內(nèi)容的詩(shī)歌。玄言詩(shī)是東晉的詩(shī)

歌流派，約起于西晉之末而盛行于東晉。代表作家有孫綽、許詢、庚

亮、桓溫等；其特點(diǎn)是玄理入詩(shī)，以詩(shī)為老莊哲學(xué)的說(shuō)教和注解，嚴(yán)重

脫離社會(huì)生活。

2.永明體

【答案】

永明是南朝齊武帝的年號(hào)，“永明體”亦稱“新體詩(shī)”，這種詩(shī)體要求

嚴(yán)格四聲八病之說(shuō)，強(qiáng)調(diào)聲韻格律。這種詩(shī)體的出現(xiàn)，對(duì)于糾正晉宋以

來(lái)文人詩(shī)的語(yǔ)言過(guò)于艱澀的弊病，使創(chuàng)作轉(zhuǎn)向清新通暢起了一定的作

用。對(duì)“近體詩(shī)”的形成產(chǎn)生了重大影響。

二、論述題（共30分，每題30分）

王國(guó)維《人間詞話》云：“詞以境界為最上。有境界，則自成高

格，自有名句。五代、北宋之詞所以獨(dú)絕者在此。”又謂“境非獨(dú)謂景物

也，喜怒哀樂(lè)亦人心中之一境界。故能寫(xiě)真景物真感情者，謂之有境

界。否則謂之無(wú)境界?！苯Y(jié)合王國(guó)維境界說(shuō)，試對(duì)下面這首詞加以分

析。

【答案】

意境是詩(shī)人的心靈和其塑造的形象中自然與生命的結(jié)合是作者和讀

者審美的中心。因此歷來(lái)的文論家特別是一些重視探索藝術(shù)規(guī)律的對(duì)意

境的有無(wú)深淺往往特別重視。境界是創(chuàng)作主體與審美客體之間對(duì)立統(tǒng)一

的產(chǎn)物，這對(duì)立統(tǒng)一的過(guò)程也是美感產(chǎn)生的過(guò)程，境界的出現(xiàn)便是美的

顯現(xiàn)。

這首詞是宋代大文學(xué)家蘇軾為悼念原配妻子王弗而寫(xiě)的一首悼亡

詞，表現(xiàn)了綿綿不盡的哀傷和思念。此詞情意纏綿，字字血淚。上闕寫(xiě)

詞人對(duì)亡妻的深沉的思念，寫(xiě)實(shí)；下闕記述夢(mèng)境，抒寫(xiě)了詞人對(duì)亡妻執(zhí)

著不舍的深情，寫(xiě)虛。上闕記實(shí)，下闕記夢(mèng)，虛實(shí)結(jié)合，襯托出對(duì)亡妻

的思念，加深全詞的悲傷基調(diào)。詞中采用白描手法，出語(yǔ)如話家常，卻

字字從肺腑鏤出，自然而又深刻，平淡中寄寓著真淳。全詞思致委婉，

境界層出，情調(diào)凄涼哀婉，為膾炙人口的名作。

此詞通篇采用白描手法，娓娓訴說(shuō)自己的心情和夢(mèng)境，抒發(fā)自己對(duì)

亡妻的深情。情真意切，全不見(jiàn)雕琢痕跡；語(yǔ)言樸素，寓意卻十分深

刻。

本篇在藝術(shù)上值得注意的特點(diǎn)之一便是直抒胸臆，感情真摯。由于

作者對(duì)亡妻懷有極其深厚的情感，所以即使在對(duì)方去世十年之后，作者

還幻想在夢(mèng)中相逢。正如王國(guó)維所說(shuō)，“真景物真感情者，謂之有境

界?！薄?/p>

評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：

指出詞之境界：情真。蘇東坡對(duì)亡妻的依戀之情感人至切。（10

分）

要與王國(guó)維境界說(shuō)原句相結(jié)合，如“真景物真感情者，謂之有境

界。”（10分）

“千里孤墳”，“小軒窗，正梳妝”，“短松岡”，此境語(yǔ)亦情語(yǔ)；“十年

生死兩茫茫，不思量，自難忘。”“料得年年腸斷處”，此情語(yǔ)亦境語(yǔ)。

總之，有境界。（10分）

2014年北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院大學(xué)

816綜合考試（法）考研真題及詳

解

Ⅰ.法國(guó)文學(xué)（50分）

一、寫(xiě)出下列作品的作者（共10分，每題1分）

1.《巴黎圣母院》

2.《小酒店》

3.《幽谷百合》

4.《風(fēng)俗論》

5.《懺悔錄》

6.《訴訟筆錄》

7.《屋頂上的輕騎兵》

8.《卡門(mén)》

9.《廣島之戀》

10.《偽幣制造者》

【答案】

1.雨果

2.左拉

3.巴爾扎克

4.伏爾泰

5.盧梭

6.勒克萊齊奧

7.吉奧諾

8.梅里美

9.杜拉斯

10.紀(jì)德

二、名詞解釋（共10分，每題5分）

1.自動(dòng)寫(xiě)作

【答案】

超現(xiàn)實(shí)主義作家布勒東所倡導(dǎo)的一種基本創(chuàng)作方法，是一種不受意

識(shí)控制的詩(shī)歌寫(xiě)作，就像夜間到來(lái)的酣夢(mèng)一樣，能夠讓人在無(wú)意識(shí)中自

動(dòng)表達(dá)、自動(dòng)創(chuàng)作。布勒東進(jìn)行下意識(shí)的自動(dòng)寫(xiě)作實(shí)驗(yàn)，他接過(guò)這一術(shù)

語(yǔ)，用來(lái)表述自己所崇尚的審美理想和正在實(shí)驗(yàn)、探索的一套非理性的

藝術(shù)方法。

2.意識(shí)流

【答案】

泛指注重描繪人物意識(shí)流動(dòng)狀態(tài)的文學(xué)作品。意識(shí)流文學(xué)是現(xiàn)代主

義文學(xué)的重要分支，主要成就局限在小說(shuō)領(lǐng)域，在戲劇、詩(shī)歌中也有表

現(xiàn)。

三、論述題（共30分，每題15分）

1.巴爾扎克是法國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)大師，請(qǐng)你結(jié)合其作品談?wù)勎膶W(xué)與

現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。

【答案】

巴爾扎克是19世紀(jì)法國(guó)偉大的批判現(xiàn)實(shí)主義作家，歐洲批判現(xiàn)實(shí)主

義文學(xué)的奠基人和杰出代表，以崇高深刻的思想創(chuàng)作出博大精深的文學(xué)

巨著。他的作品更被譽(yù)為“法國(guó)社會(huì)的一面鏡子”。

巴爾扎克在《人間喜劇》中，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活作了廣闊的反映。

他以貴族和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾為中心圖畫(huà)，以金錢(qián)統(tǒng)治原則為這幅圖畫(huà)的

線索，描繪了十九世紀(jì)前半期法國(guó)社會(huì)的歷史，并以批判態(tài)度指出產(chǎn)生

這些現(xiàn)象的多種原因或一種原因，闡明隱蔽在這一大堆人物、激情和事

件中的意義，暴露了貴族和資產(chǎn)階級(jí)的罪惡，為我們認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)法國(guó)社會(huì)

提供了豐富的材料?！度碎g喜劇》的許多重要人物（如拉斯蒂涅、伏脫

冷、紐沁根伯爵、皮安訓(xùn)等）在不同的小說(shuō)中重復(fù)出現(xiàn)，這些小說(shuō)明確

地反映出他們的各個(gè)不同的生活階段及其相互聯(lián)系，從而加深了《人間

喜劇》這幅廣闊的社會(huì)畫(huà)面的整體性和連貫性。

他的作品暴露了資本主義世界的膿瘡潰瘍，指出資產(chǎn)階級(jí)如何仇視

人類感情和才能的正常發(fā)展，使人們陷于良心泯滅、道德墮落的境地。

一部《人間喜劇》事實(shí)上就是一部對(duì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的控訴書(shū)。馬克思和

恩格斯曾給予巴爾扎克以很高的評(píng)價(jià)。馬克思認(rèn)為巴爾扎克是一位“對(duì)

現(xiàn)實(shí)關(guān)系具有深刻理解”的著名作家，恩格斯寫(xiě)道：“不錯(cuò)，巴爾扎克在

政治上是一個(gè)正統(tǒng)派；他的偉大的作品是對(duì)上流社會(huì)必然崩潰的一曲無(wú)

盡的挽歌；他的全部同情都在注定要滅亡的那個(gè)階級(jí)方面。

關(guān)于文學(xué)與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系，最終還是要回到“價(jià)值觀”這個(gè)詞上。

文學(xué)可以解悶但不能僅限于解悶，可以宣泄但不能僅限于宣泄，可以教

化但不能僅限于教化。而對(duì)簡(jiǎn)單的“是與非”和“好與壞”做出復(fù)雜的反思

和具體的再次判斷，這是文學(xué)的獨(dú)特功能之一，也是文學(xué)對(duì)社會(huì)負(fù)有的

不可推卸的責(zé)任。有了價(jià)值觀的文學(xué)不只是反映現(xiàn)實(shí)的鏡子，也是照亮

生活的燈。

2.請(qǐng)你結(jié)合《悲慘世界》和《巴黎圣母院》談?wù)動(dòng)旯髌分械娜说?/p>

主義思想。

【答案】

人道主義的本意是：把人當(dāng)人對(duì)待。在好多大作家的作品中，人道

主義表現(xiàn)為對(duì)弱者的同情。凡是偉大的作品，無(wú)不充滿著人道主義精

神。這些作品的作者們也都是些悲天憫人的慈善家。他們的眼睛不是盯

著那些憑借強(qiáng)力征服世界的強(qiáng)者，也不是盯著那些衣食無(wú)憂、享盡富貴

榮華的世襲者或幸運(yùn)者，而是將目光投向下層人和不幸者。雨果在《巴

黎圣母院》里面將滿腹的同情注入到那位受騙受害的吉普賽小姑娘身

上。在雨果的《巴黎圣母院》中，人道主義就是人文主義的一種演變形

式。

雨果代表作《悲慘世界》，充分體現(xiàn)了作者的資產(chǎn)階級(jí)人道主義思

想：

1.對(duì)貧苦人民的不幸遭遇表示深切的同情，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的控訴。

如：冉阿讓被監(jiān)禁19年的罪行“只不過(guò)是偷了一塊面包”；芳汀從一

個(gè)天真善良的姑娘，被迫害成流落街頭，終因貧病交加而死的妓女。

2.以滿腔熱情歌頌了共和黨人的英勇斗爭(zhēng)精神，表達(dá)了他的人道主

義理想。

小說(shuō)通過(guò)米里哀主教和冉阿讓宣揚(yáng)了以“仁愛(ài)”、“慈善”為中心的人

道主義。米里哀主教是雨果理想中善的化身，收留冉阿讓以仁慈感化

他，使一心要報(bào)復(fù)社會(huì)的冉阿讓變成了一個(gè)樂(lè)善好施、廣施濟(jì)貧的市

長(zhǎng)。

3.譴責(zé)了資產(chǎn)階級(jí)的法律。現(xiàn)存法律是低級(jí)法律，使罪犯重復(fù)犯

罪，而人道主義才是高級(jí)法律，使罪棄惡從善、終止犯罪。

4.塑造了人道主義最高理想“冉阿讓”。

如冉阿讓被米里哀主教感化后，也像主教一樣以德報(bào)怨，終使沙

威“人性”復(fù)活，最后精神崩潰而投河自殺。

Ⅱ.歐洲文化（50分）

一、寫(xiě)出下列作品的作者（共10分，每題1分）

1.《追憶逝水年華》

2.《堂吉訶德》

3.《神曲》

4.《布登勃洛克一家》

5.《巨人傳》

6.《西西弗斯神話》

7.《父與子》

8.《十日談》

9.《老人與?！?/p>

10.《玩偶之家》

【答案】

1.普魯斯特

2.塞萬(wàn)提斯

3.但丁

4.托馬斯?曼

5.拉伯雷

6.加繆

7.屠格涅夫

8.薄伽丘

9.海明威

10.易卜生

二、名詞解釋（共10分，每題5分）

1.憤怒的青年

【答案】

是指1950年代一些作品表現(xiàn)出憤世疾俗情緒的西方（英國(guó)）青年作

家和評(píng)論家。這些人對(duì)于當(dāng)時(shí)西方社會(huì)的種種現(xiàn)象感到不滿，進(jìn)而進(jìn)行

批判，而他們的言論對(duì)于社會(huì)主流而言相對(duì)極端，甚至于帶有無(wú)政府主

義傾向。

2.巴洛克風(fēng)格

【答案】

指自17世紀(jì)初直至18世紀(jì)上半葉流行于歐洲的主要藝術(shù)風(fēng)格。該詞

來(lái)源于葡萄牙語(yǔ)barroco，意思是一種不規(guī)則的珍珠。意大利語(yǔ)

（BAROCCO）中有奇特，古怪，變形等解釋。作為一種藝術(shù)形式的稱

謂，它是16世紀(jì)的古典主義者對(duì)16世紀(jì)下半葉開(kāi)始出現(xiàn)在意大利的，背

離了文藝復(fù)興藝術(shù)精祌的一種藝術(shù)形式。

三、論述題（共30分，每題15分）

1.試論印象派繪畫(huà)的特點(diǎn)。

【答案】

印象派強(qiáng)調(diào)人對(duì)外界物體的光和影的感覺(jué)和印象，在創(chuàng)作技法上反

對(duì)因循守舊，主張藝術(shù)的革新。繪畫(huà)技巧上對(duì)光和色進(jìn)行了探討，研究

出用外光描寫(xiě)對(duì)象的方法，并認(rèn)識(shí)到色彩的變化是由光色造成的，同時(shí)

印象派著重于描繪自然的霎那景象，使一瞬成為永恒，并將這種科學(xué)原

理運(yùn)用到繪畫(huà)中。根據(jù)觀察和直接感受表現(xiàn)微妙的色彩變化。印象派追

求光的描寫(xiě)，把畫(huà)架從室內(nèi)搬到戶外，在野外作畫(huà)，因此稱為外光派。

印象派脫離了以往藝術(shù)形式對(duì)歷史和宗教的依賴，藝術(shù)家關(guān)注的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)

移到了純粹的視覺(jué)感受形式上，作品的內(nèi)容和主題變得不再重要，因此

區(qū)別于表現(xiàn)主義對(duì)內(nèi)心情感的表現(xiàn)而忽視描繪對(duì)象的外在形象。

2.試分析莎士比亞的悲劇《哈姆雷特》，談?wù)勀銓?duì)這部悲劇的理

解。

【答案】

《哈姆雷特》是悲劇的集大成者。哈姆雷特與奧菲莉亞的悲劇性愛(ài)

情是其中重要的悲劇元素。他們?cè)炯儩嵉膼?ài)情由于時(shí)勢(shì)的逼迫、壞人

的利用和人性中弱點(diǎn)的暴露而最終凋零。在這一由深愛(ài)到失控再至枯萎

的感情發(fā)展過(guò)程中折射出了當(dāng)時(shí)歐洲社會(huì)的現(xiàn)狀（權(quán)力在社會(huì)中的地位

和封建王朝內(nèi)部的腐?。┖腿诵灾杏腥毕菽酥潦浅髳旱囊幻?，對(duì)深化主

題起到了不可替代的作用，因此在整個(gè)英國(guó)乃至世界文學(xué)史上留下了濃

墨重彩的一筆。

在《哈姆雷特》一劇中，哈姆雷特對(duì)命運(yùn)的態(tài)度幾經(jīng)變化，甚至看

似前后矛盾。哈姆雷特起初認(rèn)為，命運(yùn)變幻無(wú)常，既不揚(yáng)善，也不懲

惡，反給高貴之人帶來(lái)災(zāi)禍。他像馬基雅維利那樣，咒罵命運(yùn)為“娼

妓”，并在一次獨(dú)白中表示要挺身反抗“命運(yùn)的暴虐”。但在經(jīng)歷一次“突

變”之后，哈姆雷特轉(zhuǎn)而完全信靠天意。鑒于哈姆雷特最初對(duì)命運(yùn)的強(qiáng)

烈不滿和憤怒，這種突變不能不讓人感到驚奇。通過(guò)展現(xiàn)哈姆雷特的兩

種命運(yùn)觀，莎士比亞不僅否定了對(duì)待命運(yùn)的兩種極端看法，而且顯示了

正確對(duì)待命運(yùn)的恰當(dāng)態(tài)度：人的不幸，不是歸咎于任何外在偶然性，而

應(yīng)歸因于個(gè)人的天性和選擇。在劇中，哈姆雷特同時(shí)扮演著諸多角色，

他顯得同時(shí)是一名哲人、復(fù)仇者和戲劇家。然而，遭遇變故后的哈姆雷

特先是沒(méi)能節(jié)制自己的悲憤，接著一再抱怨命運(yùn)不公。這對(duì)身為丹麥王

子的哈姆雷特而言，是個(gè)大問(wèn)題。哈姆雷特對(duì)命運(yùn)的看法暴露出他的缺

陷。

Ⅲ.中國(guó)文學(xué)與文化（50分）

一、寫(xiě)出下列作品的作者（共10分，每題1分）

1.《茶館》

2.《吶喊》

3.《竇娥冤》

4.《春望》

5.《夢(mèng)溪筆談》

6.《文心雕龍》

7.《雷雨》

8.《將進(jìn)酒》

9.《牡丹亭》

10.《背影》

【答案】

1.老舍

2.魯迅

3.關(guān)漢卿

4.杜甫

5.沈括

6.劉勰

7.曹禺

8.李白

9.湯顯祖

10.朱自清

二、名詞解釋（共20分，每題5分）

1.賦、比、興

【答案】賦比興是《詩(shī)經(jīng)》標(biāo)志性藝術(shù)手段。簡(jiǎn)單地說(shuō)，賦就是把

詩(shī)人的情志或引用對(duì)象鋪陳直敘出來(lái)；比就是比喻；興就是起興、發(fā)

端，一般在一首詩(shī)或一章詩(shī)的開(kāi)頭，它可以跟詩(shī)歌所抒發(fā)的情思有關(guān)，

也可以無(wú)關(guān)。賦比興后來(lái)成為我國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作的一種基本手法。

2.格律詞派

【答案】格律詞派起源于唐末、五代的花間派，盛行于宋代詞壇，

是詞家的主要流派之一。“騷雅詞派”，或稱姜派、姜夔詞派，又稱格律

詞派、風(fēng)雅詞派、雅正詞派、古典詞派等。

3.知人論世

【答案】知人論世是孟子提出的一種讀詩(shī)的方法，后來(lái)成為我國(guó)文

學(xué)評(píng)論的基本方法之一。它的意思要正確理解作品，應(yīng)該了解作者的生

平和時(shí)代，才能避免主觀臆斷。

4.建安風(fēng)骨

【答案】又稱建安風(fēng)力、漢魏風(fēng)骨，是指建安詩(shī)人繼承《詩(shī)經(jīng)》、

漢樂(lè)府優(yōu)秀的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作傳統(tǒng)，一方面在詩(shī)篇中真實(shí)地描寫(xiě)漢末的大

動(dòng)亂、大分裂，表現(xiàn)對(duì)民生疾苦的關(guān)切；同時(shí)又在詩(shī)歌中抒發(fā)統(tǒng)一天

下、建立偉業(yè)的雄心壯志。詩(shī)歌的情感基調(diào)慷慨悲涼，語(yǔ)言自然明白十

分流暢，成為后世詩(shī)歌創(chuàng)作推崇的榜樣。

三、論述題（共20分，每題10分）

1.“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”是詩(shī)人劉禹錫的詩(shī)句，請(qǐng)談

談你對(duì)這句話的理解。

【答案】

原意為翻覆的船只旁仍有千千萬(wàn)萬(wàn)的帆船經(jīng)過(guò)；枯萎樹(shù)木的前面也

有萬(wàn)千林木欣欣向榮。運(yùn)用比喻，借用自然景物的變化暗示社會(huì)的發(fā)

展，蘊(yùn)涵哲理?，F(xiàn)多指新生事物必然戰(zhàn)勝舊事物。劉禹錫原意借“沉

舟”“病樹(shù)”感嘆自己屢遭貶謫、老病侵襲，以致無(wú)所作為。不過(guò)，他同

時(shí)用“千帆過(guò)”“萬(wàn)木春”來(lái)表達(dá)他對(duì)天下間仍有不少志同道合的朋友而深

感欣慰。誠(chéng)然，“沉舟”“病樹(shù)”是常有的事。沉船事件發(fā)生后，千帆仍然

浩浩蕩蕩；這里的樹(shù)木枯敗了，那邊的樹(shù)林還十分茂盛，可以引申為不

論碰到什么樣的困難或挫折，永遠(yuǎn)保持一顆生機(jī)勃勃的樂(lè)觀向上的心態(tài)

是最重要的。讓我們的心中永遠(yuǎn)留住這春天的美景，念念向善、念念向

生！

2.試述魯迅的《狂人日記》所蘊(yùn)含的思想和歷史意義。

【答案】

思想意義：

《狂人日記》的主題，據(jù)魯迅說(shuō)，是“意在暴露家族制度和禮教的弊

害”?！氨缀Α焙卧?？乃在“吃人”。魯迅以其長(zhǎng)期對(duì)半封建半殖民地的舊

中國(guó)的深刻觀察，發(fā)出了振聾發(fā)聵的吶喊：封建主義吃人。作者通過(guò)狂

人的內(nèi)心表白這樣一種角度，揭露了中國(guó)封建社會(huì)“吃人”的社會(huì)病態(tài)，

并且在文章末發(fā)出了對(duì)社會(huì)的深切憂慮和期盼。《狂人日記》這篇作品

具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)批判性，直指中國(guó)封建主義文化的核心，同時(shí)對(duì)現(xiàn)實(shí)社

會(huì)中的黑暗又進(jìn)行了毫不留情的揭露。作者通過(guò)對(duì)狂人形象的描寫(xiě)，尖

銳地揭示了家族制度和禮教的“吃人”本質(zhì)，表現(xiàn)了作者對(duì)以家族制度和

封建禮教為主體內(nèi)涵的中國(guó)封建文化的反抗；也表現(xiàn)了作者深刻的懺悔

意識(shí)。作者以徹底的“革命民主主義”的立場(chǎng)對(duì)中國(guó)的文化進(jìn)行了深刻的

反思，同時(shí)對(duì)中國(guó)的甚至是人類的前途表達(dá)了深廣的憂憤。

歷史意義：

《狂人日記》是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說(shuō)。《狂人日記》

又是“五四”文學(xué)革命的第一聲春雷。《狂人日記》發(fā)表于“五四”前夕，

在這以前，黑暗勢(shì)力陳陳相因地壓在人們頭上，一切都已經(jīng)習(xí)慣，一切

都視為當(dāng)然，魯迅有意刻畫(huà)這個(gè)“迫害狂”患者，通過(guò)他在精神錯(cuò)亂時(shí)寫(xiě)

下的譫語(yǔ)，從某些“人吃人”的具體事實(shí)，進(jìn)一步揭示了精神領(lǐng)域內(nèi)更加

普遍地存在著的“人吃人”的本質(zhì)，從而對(duì)封建社會(huì)的歷史做出驚心動(dòng)魄

的概括。這篇前所未有徹底精神的小說(shuō)的發(fā)表，吹響了向封建社會(huì)進(jìn)軍

的第一聲號(hào)角。《狂人日記》也是一位民族志士批判封建主義總綱領(lǐng)的

第一聲吶喊?？梢哉f(shuō)，《狂人日記》通篇記錄著一位思想家心靈的歷程

和獨(dú)白。在這樣的心聲和獨(dú)白中，可以看出我們民族的優(yōu)秀份子曾經(jīng)怎

樣地思索過(guò)，搏擊過(guò)。這中間的苦痛、掙扎、代價(jià)……從而激勵(lì)今天的

人們?yōu)楦用篮玫拿魈於鴬^斗。

2016年北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院大學(xué)

816綜合考試（法）考研真題及詳

解

Ⅰ.法國(guó)文學(xué)（100分）

一、名詞解釋（共30分，每題l5分）

1.荒誕派戲劇

【答案】

荒誕派戲?。旱诙问澜绱髴?zhàn)以后西方戲劇界最有影響的流派之

一。它興起于法國(guó)，50年代在巴黎戲劇舞臺(tái)上上演了無(wú)數(shù)尤內(nèi)斯庫(kù)、貝

克特、阿達(dá)莫夫、熱內(nèi)等劇作家的劇作。這些劇作家在20世紀(jì)20年代流

行的超現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)影響下，特別是在阿爾托戲劇理論的影響下，打破

了傳統(tǒng)戲劇的寫(xiě)作手法，創(chuàng)作了一批從內(nèi)容到形式別開(kāi)生面的劇作。貝

克特的《等待戈多》就是典型的荒誕派的代表作。

2.世紀(jì)病

【答案】

世紀(jì)?。菏攀兰o(jì)法國(guó)浪漫主義文學(xué)中的一類人物形象，最早出自

夏多布里昂小說(shuō)《勒內(nèi)》中的同名主人公。這些人物是當(dāng)時(shí)法國(guó)社會(huì)貴

族青年和知識(shí)分子的代表，在復(fù)雜動(dòng)蕩的社會(huì)形勢(shì)下，充滿苦悶，迷

惘，懷疑主義和悲觀主義情緒，與現(xiàn)實(shí)格格不入。無(wú)法實(shí)現(xiàn)理想，只能

在冥想與漂泊中消磨生命。

二、論述題（共40分，每題20分）

1.簡(jiǎn)述象征主義的文學(xué)特色。

【答案】

象征主義者在題材上側(cè)重描寫(xiě)個(gè)人幻影和內(nèi)心感受，極少涉及廣闊

的社會(huì)題材；在藝術(shù)方法上否定空泛的修辭和生硬的說(shuō)教，強(qiáng)調(diào)用有質(zhì)

感的形象和暗示、烘托、對(duì)比、聯(lián)想的方法來(lái)創(chuàng)作。此外，象征主義文

學(xué)作品多重視音樂(lè)性和韻律感。反對(duì)膚淺的抒情和直露的說(shuō)教，主張情

與理的統(tǒng)一。通過(guò)象征、暗示、意象、隱喻、自由聯(lián)想和語(yǔ)言的音樂(lè)性

去表現(xiàn)理念世界的美和無(wú)限性。曲折地表達(dá)作者的思想和復(fù)雜微妙的情

緒。

2.你認(rèn)為下面哪個(gè)（些）詞最能形容法國(guó)文學(xué)的整體風(fēng)貌，試論述

之：自戀的、浪漫的、前衛(wèi)的、創(chuàng)新的、務(wù)實(shí)的、人本主義的。

【答案】

以下幾個(gè)詞最能形容法國(guó)文學(xué)的整體風(fēng)貌：前衛(wèi)的、創(chuàng)新的、人本

主義的。前衛(wèi)和創(chuàng)新體現(xiàn)在：法國(guó)是個(gè)文學(xué)大國(guó)，從中世紀(jì)文學(xué)到文藝

復(fù)興時(shí)期的人文主義作品，從古典主義到浪漫主義再到現(xiàn)實(shí)主義、象征

主義、自然主義、新小說(shuō)、荒誕主義文學(xué)，法國(guó)文學(xué)一直在創(chuàng)作形式與

內(nèi)容上不斷創(chuàng)新，開(kāi)創(chuàng)多種流派之先河。人本主義體現(xiàn)在：十四至十六

世紀(jì)，在古代文化重新被發(fā)現(xiàn)的條件下，產(chǎn)生了以人文主義思想為核心

的新文學(xué)。十八世紀(jì)，在法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命前夕，再一次產(chǎn)生了啟蒙運(yùn)

動(dòng)文學(xué)。它把理性作為衡量一切的尺度，同封建主義和教會(huì)勢(shì)力進(jìn)行頑

強(qiáng)斗爭(zhēng)，為資產(chǎn)階級(jí)革命作了充分的輿論準(zhǔn)備。十九世紀(jì)中期，資本主

義經(jīng)濟(jì)在歐洲各發(fā)達(dá)國(guó)家急劇發(fā)展，資本主義社會(huì)的固有矛盾日益暴

露，落后國(guó)家的封建統(tǒng)治更趨反動(dòng)。批判現(xiàn)實(shí)主義在歐洲許多國(guó)家先后

得到發(fā)展，它反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活，揭露現(xiàn)實(shí)的丑惡和黑暗，對(duì)資本主

義秩序起了一定的破壞作用，藝術(shù)技巧也取得巨大成就，達(dá)到資產(chǎn)階級(jí)

文學(xué)發(fā)展的頂峰。二十世紀(jì)以薩特，加繆為代表的作家發(fā)展了存在主義

和荒誕主義文學(xué)，關(guān)注人的發(fā)展和內(nèi)心世界。

三、法譯中（共30分，每題15分）

1.Ainsidanstouslespays,lagloiredeZolacontinuaitàrayonnerpar-

delàlamort.Leromancierqu’onnommaitlechefdunaturalismeavait

combattuleromantisme;ilavaitchantééperdumentlaviedanstoutesses

manifestations;ilavaitmontrélesplaiesdelasociété,cellesdupeuple,afin

qu’oncherchatlesremèdespourlesguérir.Soninfluencefutdécisive.Les

angesetlesmonstresduromantismedisparurentdelalittératurepourfaire

placeauxhommes.LestendancessocialistesdesMisérablesse

transformèrentenévocationstragiquesetvivantesdesenferssociaux:la

mine,lecabaret,etplustard,enlacitéfutureetradieusedeTravail.

【答案】

左拉的光芒就這樣在他死后繼續(xù)在全世界閃耀。這位被人們稱作自

然主義創(chuàng)立者小說(shuō)家曾與浪漫主義斗爭(zhēng)；他熱情贊美生活的各個(gè)方面；

他指出社會(huì)的弊病，人民的疾苦以使人們尋找至于它們的良藥。他的影

響是決定性的。浪漫主義的天使和惡魔從文學(xué)中消失了，代之以人。

《悲慘世界》里的社會(huì)主義傾向在左拉的作品中變成了對(duì)資本主義社會(huì)

地獄般慘狀進(jìn)項(xiàng)的生動(dòng)描繪：煤礦、酒店等更直接的描寫(xiě)，以及后來(lái)

《勞動(dòng)》中對(duì)光輝燦爛的未來(lái)城邦的向往。

2.Laguerreacommencé.Personnenesaitplusoù,nicomment,mais

c’estainsi.Elleestderrièrelatête,aujourd’hui,elleaouvertsabouche

derrierelatêteetellesouffre.Laguerredescrimesetdesinsultes,lafuriedes

regards,l’explosiondelapenséedescerveaux.Elleestlà,ouvertesurle

monde,ellelecouvredesonréseaudefilsélectriques.Chaqueseconde,elle

arrachequelquechoseetleréduitencendres.Toutluiestbonpourfrapper.

Elleadesquantitésdecrocs,d’onglesetdebecs.Personneneresteradebout

jusqu’àlafin.Personneneseraépargné.C’estcela,c’estl’oeildelavérité.

crocs（名）獠牙

【答案】

戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始了。誰(shuí)也不知道在哪里又是怎么打起來(lái)的，但事情就是這

樣。它就在人腦袋后面，如今，它在人的腦袋后面張開(kāi)了大嘴，正喘著

氣。戰(zhàn)爭(zhēng)，就是種種罪惡、聲聲咒罵，是狂怒的目光，是腦海迸發(fā)的思

想。戰(zhàn)爭(zhēng)就在這里，展現(xiàn)在世界面前，使其籠罩在它置身的那張電網(wǎng)

下。戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)刻在擴(kuò)展，只要抓住什么，就將之碾為灰燼。在它看來(lái)，什

么都值得一擊。它有無(wú)數(shù)獠牙、利爪和尖嘴，沒(méi)有人能活下來(lái)。任何人

都不能幸免。這，這就是真實(shí)的眼睛。

Ⅱ.中國(guó)文學(xué)（50分）

一、名詞解釋（共20分，每題l0分）

1.孔雀東南飛

【答案】

孔雀東南飛：漢樂(lè)府中最長(zhǎng)的敘事詩(shī)，也是中國(guó)敘事詩(shī)的代表作。

它講述了劉蘭芝和焦仲卿因受到禮教迫害而被迫分離，最終雙雙殉情的

愛(ài)情悲劇。詩(shī)中對(duì)人物的刻畫(huà)曲盡巧妙：劉蘭芝的貞剛、焦仲卿的溫

厚、焦母的霸道、劉兄的勢(shì)利，無(wú)不入木三分。此外，個(gè)性化的對(duì)話和

恰如其分的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，展現(xiàn)了作者高明的敘事技巧。

2.玄言詩(shī)

【答案】

玄言詩(shī)：東晉時(shí)期盛行的一種詩(shī)風(fēng)，以闡發(fā)老莊思想為基本內(nèi)容，

是魏晉玄學(xué)的產(chǎn)物。代表作家有孫綽、許詢、庚亮。

二、論述題（共30分，每題30分）

論述《吶喊》、《彷徨》在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的文學(xué)成就。

【答案】

《吶喊》、《彷徨》在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上有極重要地位，是中國(guó)現(xiàn)

代小說(shuō)乃至整個(gè)現(xiàn)代文學(xué)的奠基之作。這可從兩方面說(shuō)明：

第一，它開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)革命現(xiàn)實(shí)主義的光輝傳統(tǒng)。這表現(xiàn)

在：①它直面人生，如實(shí)描寫(xiě)，毫無(wú)諱飾，作者站在革命民主主義立場(chǎng)

上，對(duì)舊社會(huì)的丑惡、罪惡和病根，作了深入的揭露，對(duì)封建主義的批

判，達(dá)到過(guò)去文學(xué)所沒(méi)有達(dá)到的思想高度，如揭露中國(guó)幾千年的歷史

是“吃人”等。②作品中滲透著作者對(duì)人民群眾，尤其是廣大農(nóng)民生活命

運(yùn)深切關(guān)懷的革命人道主義精神，期望人民群眾覺(jué)醒起來(lái)爭(zhēng)得做人的資

格；作品凝聚著作者對(duì)農(nóng)民、婦女、知識(shí)分子問(wèn)題的思考，對(duì)人民解放

與社會(huì)改革道路的探求，表現(xiàn)出與人民大眾及其解放事業(yè)密切相連的特

點(diǎn)。③從思想革命的角度，側(cè)重描寫(xiě)和揭示封建思想對(duì)人民群眾的精神

奴役和毒害，暴露和解剖民族病態(tài)心理，期望中國(guó)人民擺脫封建傳統(tǒng)思

想束縛，改革國(guó)民劣根性。魯迅的《吶喊》、《彷徨》所開(kāi)創(chuàng)的包含上

述三個(gè)重要思想特點(diǎn)的革命現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的健康發(fā)

展，具有極其重要的意義和影響。

第二，《吶喊》、《彷徨》的重要地位，還由于它在藝術(shù)上的成就

和創(chuàng)新精神，給中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)提供了學(xué)習(xí)榜樣與豐富經(jīng)驗(yàn)。這表現(xiàn)在：

①藝術(shù)上的開(kāi)放和創(chuàng)新精神。魯迅對(duì)中外文學(xué)尤其是外國(guó)文學(xué)，廣泛而

大膽吸取，從而對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)作了重大革新。例如，開(kāi)拓了多種創(chuàng)作

方法的源頭，主要是現(xiàn)實(shí)主義方法，但也有以浪漫主義方法為主的作

品，如《不周山》（初版《吶喊》）；有象征主義氣息很濃的作品，如

《狂人日記》。又如，開(kāi)拓了多種小說(shuō)體式，如有敘事體小說(shuō)，也有抒

情體小說(shuō)、諷刺小說(shuō)等，并是中國(guó)現(xiàn)代最早的鄉(xiāng)土文學(xué)。再如，革新了

中國(guó)短篇小說(shuō)的結(jié)構(gòu)，把傳統(tǒng)小說(shuō)結(jié)構(gòu)形式服從于故事情節(jié)變革為服從

于人物刻畫(huà)和主題表現(xiàn)。表現(xiàn)手法也大大豐富了。②藝術(shù)上的成熟。魯

迅有深厚的文學(xué)修養(yǎng)，他吸收而不模仿，融會(huì)貫通，雖是開(kāi)山之作而藝

術(shù)成熟。因而既為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)奠定基礎(chǔ)，也在藝術(shù)上對(duì)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展

發(fā)生重要影響。

2017年北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院大學(xué)

816綜合考試（法）考研真題及詳

解

Ⅰ.法國(guó)文學(xué)（100分）

一、名詞解釋（共30分，每題15分）

1.七星詩(shī)社

【答案】

法國(guó)十六世紀(jì)一個(gè)重要的詩(shī)人團(tuán)體，由龍薩、杜貝萊等七人組成。

該詩(shī)社以其在語(yǔ)言改革和詩(shī)歌理論上的貢獻(xiàn)而出名。由杜貝萊執(zhí)筆的

《保衛(wèi)和發(fā)揚(yáng)法語(yǔ)》（1549）是七星詩(shī)社的宣言書(shū)。在語(yǔ)言方面，七星

詩(shī)社提出要統(tǒng)一民族語(yǔ)言，并呼吁以希臘語(yǔ)和拉丁語(yǔ)詞根為基礎(chǔ)創(chuàng)造新

詞，從而豐富法語(yǔ)。在詩(shī)歌創(chuàng)作方面，則提出要建立與希臘羅馬文學(xué)相

媲美的民族文學(xué)，特別是創(chuàng)作大型史詩(shī)。詩(shī)人們所積極提倡的亞歷山大

詩(shī)體后成為法國(guó)詩(shī)歌的主要形式之一。但他們一味主張模擬古人，排斥

民間詩(shī)歌，外加自身固有的貴族階級(jí)的偏見(jiàn)，使得其所創(chuàng)作的大多數(shù)詩(shī)

歌重形式而輕內(nèi)容，缺乏長(zhǎng)久的生命力。

2.新小說(shuō)

【答案】

誕生于法國(guó)二十世紀(jì)五十年代的小說(shuō)流派。其代表人物有羅伯?格

里耶、薩羅特、克洛德?西蒙和布托爾等。他們奉喬伊斯為先驅(qū)，認(rèn)為

傳統(tǒng)的描寫(xiě)人物的小說(shuō)已經(jīng)過(guò)時(shí)，人物只是無(wú)關(guān)緊要的花名冊(cè)，世界的

命運(yùn)與某些個(gè)人和家庭的沉浮無(wú)關(guān)。因此，新小說(shuō)中沒(méi)有傳統(tǒng)的人物，

沒(méi)有明確的情節(jié)，而只有一種探索，試圖改變?nèi)藗兛创澜绲哪抗?。?/p>

事的意義不是單一的，讀者必須依賴一系列跡象參與構(gòu)建作品的意義。

二、論述題（共40分，每題20分）

1.蘭波在題為《論通靈者》（DuVoyant）的信中定義了詩(shī)人的作

用，試論述蘭波在該文中表達(dá)的主要思想以及它在文學(xué)史上的意義。

【答案】

蘭波對(duì)詩(shī)歌革新的看法：“在無(wú)法言喻的痛苦和折磨下，他要保持

全部信念，全部超越于人的力量，他要成為一切人中偉大的病人，偉大

的罪人，偉大的被詛咒的人——同時(shí)卻也是最精深的博學(xué)之士——因?yàn)?/p>

他進(jìn)入了未知的領(lǐng)域?！碧m波以“通靈者”的身份開(kāi)創(chuàng)了一種求索于潛意

識(shí)和幻想的力量的自由詩(shī)風(fēng)。

在《假皈依》（FausseConversion）中，蘭波闡釋了他的精神危機(jī)

（lacrise），在危機(jī)中他發(fā)現(xiàn)他再也不能成為真正的異教徒（paien），

他的種族的全部過(guò)去將他投入了神秘主義的誘惑。在《地獄的一季》出

版時(shí)，他把《假皈依》這個(gè)題目有意改成了《地獄之夜》（Nuitde

L’enfer），在對(duì)宗教、藝術(shù)的狂熱追求中詩(shī)人最終走向了理智與成

熟，“只有在這清明醒悟的這一刻，才讓我看到純真的美景！——人憑

借精神思想通向上帝！”

要追溯蘭波的神秘思想根源，必須反復(fù)揣摩他的《通靈者書(shū)信》。

在給德莫尼的信中，蘭波敘述了他對(duì)詩(shī)歌的整體看法，“一個(gè)人立意要

做一名詩(shī)人，首先必須研究關(guān)于他自己的全面知識(shí)；他應(yīng)該探索他的靈

魂，審視它，考驗(yàn)它，引導(dǎo)它。他一經(jīng)了解他的靈魂，就應(yīng)該加以培

育。要在頭腦里完成一種自然的發(fā)展。必須成為通靈者，必須使自己成

為通靈者。詩(shī)人通過(guò)長(zhǎng)期、廣泛和經(jīng)過(guò)推理思考過(guò)程，打亂所有的感官

意識(shí)，使自己成為通靈者。包括一切形式的愛(ài)、痛苦、瘋狂；他親自去

尋找自身，他在他自身排盡一切毒素，以求保留精髓?！?/p>

詩(shī)人應(yīng)該具有能透視無(wú)限深處的慧眼，應(yīng)該擺脫通常所說(shuō)的個(gè)人人

格的束縛而成為“永恒”的代言人。由于詩(shī)人的新的意境無(wú)法用現(xiàn)有的形

式表達(dá)，他就必須創(chuàng)造能訴之于這種感官的語(yǔ)言。

同時(shí)，蘭波還大膽地借鑒了法蘭西詩(shī)歌的民間語(yǔ)言，運(yùn)用通俗俚

語(yǔ)、民間故事、騎士傳奇、巫術(shù)、占星、神秘思想甚至東方哲學(xué)來(lái)構(gòu)成

他的詩(shī)性經(jīng)驗(yàn)，但貫穿其中的是對(duì)世界的善惡對(duì)立、深淵意識(shí)的把握，

他渴求童貞的生命，他探索一切可能的靈魂，他擯棄了高盧人的狂熱頑

念，而將黑夜/神秘與白晝/光明進(jìn)行了一次強(qiáng)有力的思辨式探索，最終

他走向了文明的對(duì)立面，或者說(shuō)是從文明的瘋狂走向野蠻的理性，他將

精神之根植入荒漠，仿佛完成了一幕杰出的喜劇，或者說(shuō)在世間進(jìn)行了

一次詩(shī)人神話般的戲劇。

2.試析西蒙娜?德?波伏瓦的創(chuàng)作特色。

【答案】

人的生命存在狀況即本體論，一直是波伏娃關(guān)心的首要問(wèn)題。她從

人的生存狀態(tài)和生死存亡的關(guān)系來(lái)考察精精神與肉體的融合與撞擊。孤

獨(dú)感刺激波伏娃思考人的身體與思想、死亡和存在的偶然性。

波伏娃運(yùn)用愛(ài)的特例表明情感與永恒難以相互轉(zhuǎn)化。愛(ài)的雙方為了

追求對(duì)方的超越把希望都寄托在：無(wú)法超越的處境和自我與他人的關(guān)系

上，以超越他人作為晉升自我的階梯。然而，超越是有限度的。使

用“絕對(duì)自由”的特權(quán)任意逾越，以實(shí)現(xiàn)自我的永恒，這種過(guò)于理想化的

行為表面看似超越，實(shí)質(zhì)上是走捷徑?！伴L(zhǎng)生不老”的東西，應(yīng)該在生活

中找到。依照波伏娃小說(shuō)中的論斷，人既無(wú)法實(shí)現(xiàn)意識(shí)和情感的超越，

又不能寄希望于永恒，最后走向無(wú)盡的孤獨(dú)。

波伏娃不僅在人的個(gè)體生命觀上是悲觀的，對(duì)人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和整

個(gè)人類社會(huì)發(fā)展史也是絕望的。人生是孤獨(dú)的，生命和社會(huì)都沒(méi)有出口

和前途。人們必須通過(guò)不斷地遺忘，更新存在的感覺(jué)在對(duì)前輩的否定和

克服中前行。永生的痛苦是人類的悲哀，這是個(gè)人與社會(huì)的悲劇。

作為“存在主義教母”的被伏娃，本著對(duì)人自身的基本問(wèn)題的深切關(guān)

懷進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。人是什么，人怎樣的生存，人應(yīng)該如何生存，始終是

她小說(shuō)百奏不變的主旋律。

她更關(guān)心的是作為個(gè)體的人，而不是社會(huì)，歷史政治的描寫(xiě)是為個(gè)

人的自我實(shí)現(xiàn)而設(shè)置的：更關(guān)心人的“自由”，而不是他們的“幸?！?，幫

助人們從渾噩無(wú)知或孤芳自賞中走出來(lái)，去發(fā)掘?qū)μ幘秤幸庾R(shí)、有承

擔(dān)、有超越的“真正自我”。

在自我與他人關(guān)系方面，波伏娃展示了意識(shí)沖突的恐怖，提倡平等

的交互作用和相互認(rèn)知功能：理解與構(gòu)造。每個(gè)人都是主體，應(yīng)該接

受、寬容、理解不同于自我的意識(shí)，尊重他人的價(jià)值，不能忽略個(gè)人自

由主體的存在。當(dāng)意識(shí)間構(gòu)成抵觸時(shí)，應(yīng)該及時(shí)疏導(dǎo)、調(diào)整、平衡“自

我”與“他人”、“主體”與“我們”的關(guān)系，小心維護(hù)每個(gè)不同的主體“我”，

才能達(dá)到人際關(guān)系和意識(shí)關(guān)系的平衡。

三、法譯中（共30分，每題15分）

1.Ilpaya,sortitdurestaurantetallafaireuntourdanslesrues,plein

d’unemélancoliedeplusenplusdélicieuse.Ilavaitderrièreluiseptannées

devieavecTerezaetvoilàqu’ilconstataitquecesannéesétaientplusbelles

danslesouvenirqu’àl’instantoùillesavaitvécues.L’amourentreluiet

Terezaétaitcertainementbeau,maisaussifatigant:ilfallaittoujourscacher

quelquechose,dissimuler,feindre,réparer,luiremonterlemoral,laconsoler,

luiprouvercontinuellementqu’ill’aimait,subirlesreprochesdesajalousie,

desasouffrance,desesrêves,sesentircoupable,sejustifierets’excuser.

Maintenant,lafatigueavaitdisparuetilnerestaitquelabeauté.

【參考譯文