全的戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)思想孫子全勝思想探析

全的戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)思想孫子全勝思想探析

“鼎盛時(shí)期”是孫子兵法關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)和戰(zhàn)略計(jì)劃的重要思想，在孫子兵法的軍事思想體系中發(fā)揮著重要作用。孫子“全勝”思想的主要內(nèi)容包括:以“不戰(zhàn)而屈人之兵”作為戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)的最高境界,以“伐謀”、“伐交”作為實(shí)現(xiàn)“全勝”的理想手段,以破中求全作為謀求局部“全勝”的指導(dǎo)原則等,其核心要義在于優(yōu)先采用非暴力、低強(qiáng)度的對(duì)抗方式,盡可能降低戰(zhàn)爭(zhēng)造成的損失,追求戰(zhàn)爭(zhēng)效益的最大化。孫子的“全勝”思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)軍事文化和戰(zhàn)略文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響,對(duì)指導(dǎo)當(dāng)代戰(zhàn)爭(zhēng)也具有重要的啟示意義。一、從“不戰(zhàn)而屈人之兵”到“全爭(zhēng)于天下”孫子說(shuō):“夫百戰(zhàn)百勝,非善之善者也。不戰(zhàn)而屈人之兵,善之善者也。故上兵伐謀,其次伐交,其次伐兵,其下攻城?！睂O子認(rèn)為,“百戰(zhàn)百勝”并非戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)的最高境界,“不戰(zhàn)而屈人之兵”,即不經(jīng)過(guò)直接或激烈的交戰(zhàn)而使敵屈服于我方的意志,才是戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)的最高境界。孫子清醒地認(rèn)識(shí)到,不計(jì)代價(jià)和后果的戰(zhàn)爭(zhēng),即使屢戰(zhàn)屢勝,也難免損兵折將、耗費(fèi)國(guó)力,結(jié)果必然是勝而不利、兵勝而國(guó)弱。因此,孫子將“不戰(zhàn)而屈人之兵”作為指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)的最高原則,通過(guò)對(duì)暴力手段及其強(qiáng)度的限制,盡可能避免戰(zhàn)爭(zhēng)給國(guó)家和軍隊(duì)造成重大損失。孫子以“不戰(zhàn)而屈人之兵”作為戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)的最高原則,由此達(dá)成解決戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題的最佳結(jié)果——“全勝”,改變一般戰(zhàn)爭(zhēng)“殺敵一萬(wàn),自損八千”的“慘勝”結(jié)局,使國(guó)家的利益和軍人的生命得到保全。任何戰(zhàn)爭(zhēng)都是有目的的,如何才能用最小的代價(jià)來(lái)達(dá)成戰(zhàn)爭(zhēng)目的呢?孫子提出的解決之道是:“屈人之兵而非戰(zhàn)也,拔人之城而非攻也,毀人之國(guó)而非久也,必以全爭(zhēng)于天下,故兵不頓而利可全?！币簿褪窃趹?zhàn)略指導(dǎo)上貫徹“非戰(zhàn)”、“非攻”、“非久”的原則,著眼點(diǎn)在于“全”而非一味求“勝”,將“全勝”作為戰(zhàn)爭(zhēng)追求的最高目標(biāo),這樣就能夠在降低戰(zhàn)爭(zhēng)損失的同時(shí)使戰(zhàn)爭(zhēng)的利益最大化,全獲“用兵之利”而避免“用兵之害”。二、以伐交為手段的戰(zhàn)爭(zhēng)消除理論如何才能以“不戰(zhàn)”的方法使對(duì)手屈服,實(shí)現(xiàn)“全勝”目標(biāo)呢?孫子說(shuō):“故上兵伐謀,其次伐交,其次伐兵,其下攻城?！睂O子對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的取勝手段進(jìn)行了排序,這個(gè)序列體現(xiàn)了孫子的價(jià)值取向和理想追求。孫子認(rèn)為,最高明的取勝方式首先是伐謀,然后是伐交。因?yàn)?伐謀和伐交都屬于“不戰(zhàn)”范疇,是達(dá)成“全勝”的理想途徑。而伐兵和攻城則屬于“戰(zhàn)勝”范疇,是不得已的選擇,或最后的手段。什么是伐謀、伐交呢?伐謀即運(yùn)用“詭道”謀略,在決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的各個(gè)環(huán)節(jié)上欺騙對(duì)手、扼制對(duì)手、削弱對(duì)手,形成我方絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的地位和態(tài)勢(shì),使敵不得不放棄與我對(duì)抗的企圖;伐交是指運(yùn)用外交策略分化瓦解對(duì)手,破壞敵方聯(lián)盟,擴(kuò)大我方聯(lián)盟,陷敵于內(nèi)部分裂、孤立無(wú)援的境地,迫使其向我屈服。孫子從哲學(xué)的高度審視戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題,突破常人戰(zhàn)爭(zhēng)思維的局限,超越對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)的一般性認(rèn)識(shí),以大戰(zhàn)略的視角和思路尋求戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題的最佳解決之道。孫子認(rèn)識(shí)到,戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題不一定非得依靠戰(zhàn)爭(zhēng)手段來(lái)解決,不直接使用暴力手段,綜合運(yùn)用政治的、謀略的、外交的手段,也能使對(duì)手屈服;取得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的方法并不只限于戰(zhàn)勝或消滅敵方的武裝力量,通過(guò)打擊敵方的政治、挫敗敵方的謀略、破壞敵方的外交等手段同樣也能夠達(dá)成戰(zhàn)爭(zhēng)目的。也就是說(shuō),孫子是把敵方看作是一個(gè)由政治、軍事、外交,及其相關(guān)策略構(gòu)成的戰(zhàn)爭(zhēng)體系,只要擊破這一體系中的任何一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié),都足以導(dǎo)致系統(tǒng)的崩潰或失效,贏得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。孫子認(rèn)為,以伐謀、伐交這樣的非暴力手段摧毀敵方的戰(zhàn)爭(zhēng)體系、迫使敵方屈服是最明智、最合理的選擇。這一思想對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)這種人類最極端、最劇烈、最血腥的對(duì)抗形式,無(wú)疑具有重要的指導(dǎo)意義和限制作用。同時(shí),這一思想是建立在重綜合、重整體的中國(guó)傳統(tǒng)思維方式和認(rèn)識(shí)方式基礎(chǔ)上的,與克勞塞維茨在《戰(zhàn)爭(zhēng)論》中所反復(fù)倡導(dǎo)的,將直接消滅敵方的武裝力量和摧毀敵方的戰(zhàn)斗力置于戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)首要位置的理論,形成了鮮明的對(duì)照,集中體現(xiàn)了中西方經(jīng)典戰(zhàn)爭(zhēng)理論和傳統(tǒng)戰(zhàn)略文化的一個(gè)重要分野。從以上探討中可以看出,孫子“全勝”思想實(shí)現(xiàn)了兩個(gè)超越:一是在戰(zhàn)勝之上,追求低消耗的“全勝”,這是戰(zhàn)爭(zhēng)目標(biāo)上的超越;二是在暴力對(duì)抗的伐兵、攻城手段之上,追求非暴力的伐謀、伐交,這是戰(zhàn)爭(zhēng)手段上的超越。其根本出發(fā)點(diǎn)是將戰(zhàn)爭(zhēng)的損失降至最低,同時(shí)使戰(zhàn)爭(zhēng)的效益最大化。三、“五全”、“五破”和“全兵”作為冷靜而理智的兵家,孫子在追求戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)理想境界的同時(shí),也認(rèn)識(shí)到不戰(zhàn)而勝只是戰(zhàn)爭(zhēng)的特殊規(guī)律,戰(zhàn)而勝之才是戰(zhàn)爭(zhēng)的普遍規(guī)律?；谶@一認(rèn)識(shí),孫子將戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)分為兩個(gè)層次,一是全勝層次,二是戰(zhàn)勝層次。孫子在追求“全”的同時(shí),又辯證地提出了“破”的概念?！叭笔鞘箶惩暾厍曳讲皇軗p失,這是最佳的結(jié)果;“破”是攻破敵方而我方亦遭受損失,這是戰(zhàn)爭(zhēng)的常態(tài)。孫子沒有將“全”和“破”對(duì)立起來(lái),而是將二者辯證地統(tǒng)一起來(lái)。孫子的“全勝”思想涵蓋了不破之全和破中求全,亦即戰(zhàn)爭(zhēng)全局的“全勝”和局部的“全勝”。孫子說(shuō):“凡用兵之法,全國(guó)為上,破國(guó)次之;全軍為上,破軍次之;全旅為上,破旅次之;全卒為上,破卒次之;全伍為上,破伍次之?！彼信e了“五全”和“五破”,認(rèn)為都是戰(zhàn)爭(zhēng)中可能出現(xiàn)的結(jié)果;他提出的“伐謀”、“伐交”、“伐兵”、“攻城”,也都看作是戰(zhàn)爭(zhēng)中可供選擇的手段。各種結(jié)果中“全國(guó)”、“全軍”是不破之全,這是戰(zhàn)略層次的“全勝”;“全旅”、“全卒”、“全伍”是破中求全,這是戰(zhàn)役、戰(zhàn)術(shù)層次的“全勝”。各種手段中“伐謀”、“伐交”是上選之策,被置于優(yōu)先地位;“伐兵”、“攻城”也是戰(zhàn)爭(zhēng)的必備手段,但由于“攻城”會(huì)造成重大人員損失,而且在時(shí)間上更為持久,孫子將其列為最下之選。他主張最好以“伐謀”、“伐交”來(lái)實(shí)現(xiàn)不破之全;即使采用“伐兵”、“攻城”,也不能放棄“伐謀”、“伐交”的機(jī)會(huì),要力爭(zhēng)破中求全,謀求局部性的“全勝”,盡可能降低戰(zhàn)爭(zhēng)損失?？偟脑瓌t是“必以全爭(zhēng)于天下”,在全局或局部取得圓滿的“全勝”結(jié)局,以保全國(guó)家的利益和軍人的生命。因此,孫子“全勝”的思想是理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一,是利益追求與安全追求的統(tǒng)一。應(yīng)該指出的是,“全勝”思想是孫子“慎戰(zhàn)”思想的重要組成部分,體現(xiàn)了孫子對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng),尤其是戰(zhàn)爭(zhēng)暴力所持的謹(jǐn)慎態(tài)度。但它與當(dāng)時(shí)的儒家、墨家等提出的“去兵”、“非戰(zhàn)”主張有明顯的區(qū)別,我們不能簡(jiǎn)單地將其定義為“和平主義”。孫子“全勝”思想對(duì)中國(guó)古代軍事理論起到了重要的奠基作用,并由此形成了中國(guó)傳統(tǒng)軍事文化和戰(zhàn)略文化的鮮明特色,是孫子為我們留下的優(yōu)秀軍事文化遺產(chǎn)。我們應(yīng)該很好地發(fā)掘、傳承和弘揚(yáng)這份寶貴遺產(chǎn),為發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化事業(yè)提供堅(jiān)實(shí)的根基和歷史的借鑒。近代以來(lái),兩次世界大戰(zhàn)給人類造成了災(zāi)難性的后果,核武器的出現(xiàn)對(duì)人類的生存提出了嚴(yán)峻考驗(yàn),在戰(zhàn)爭(zhēng)尚無(wú)法完全消除的情況下,如何減少戰(zhàn)爭(zhēng)的損失和毀傷就成為人們必須認(rèn)真面對(duì)和思考的問(wèn)題。孫子的“全勝”思想給當(dāng)代戰(zhàn)爭(zhēng)的指導(dǎo)者們提供了啟示。我們看到,在當(dāng)代戰(zhàn)爭(zhēng)的理論和實(shí)踐方面已經(jīng)出現(xiàn)這樣一種趨