如何理解貫徹科學(xué)發(fā)展觀與建設(shè)生態(tài)文明對經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新提出的任務(wù)

..如何理解貫徹科學(xué)發(fā)展觀與建設(shè)生態(tài)文明對經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新提出的任務(wù)王猛2006000511（一）貫徹科學(xué)發(fā)展觀與建設(shè)生態(tài)文明是中央新一屆領(lǐng)導(dǎo)集體在執(zhí)政理念與經(jīng)濟(jì)建設(shè)理論上的重大突破。黨的十六大以來，中央新一屆領(lǐng)導(dǎo)集體秉承中國共產(chǎn)黨人與時俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新的理論勇氣，科學(xué)分析和準(zhǔn)確把握國內(nèi)國際最新形勢，提出了貫徹科學(xué)發(fā)展觀和建設(shè)生態(tài)文明等一系列創(chuàng)新理論，這是中國共產(chǎn)黨在執(zhí)政理念和經(jīng)濟(jì)建設(shè)理論上的又一重大突破。1、科學(xué)發(fā)展觀的形成和內(nèi)容。1）科學(xué)發(fā)展觀形成的時代背景科學(xué)發(fā)展觀是我們黨從新世紀(jì)新階段黨和國家事業(yè)發(fā)展全局出發(fā)提出的一個帶有根本性指導(dǎo)意義的理論創(chuàng)新和執(zhí)政理念的重大突破。世界各國發(fā)展的經(jīng)驗教訓(xùn)為科學(xué)發(fā)展觀的形成提供了廣闊的世界環(huán)境，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的50多年社會主義建設(shè)的偉大實踐、特別是20多年改革開放實踐是科學(xué)發(fā)展觀的國內(nèi)基礎(chǔ)，我國新世紀(jì)新階段發(fā)展的實踐要求是科學(xué)發(fā)展觀形成的直接背景。20世紀(jì)四十年代,在飽受兩次世界大戰(zhàn)帶來的巨大災(zāi)難之后，加快經(jīng)濟(jì)增長成為各國的共識，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀大行其道。但是，在傳統(tǒng)的發(fā)展觀念指導(dǎo)下，單純追求經(jīng)濟(jì)增長，忽視環(huán)境保護(hù)和能源、資源節(jié)約，不重視社會發(fā)展和社會公平，導(dǎo)致一些國家經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)失衡，社會發(fā)展滯后，能源、資源日趨緊張，生態(tài)環(huán)境急劇惡化，以及社會兩極分化、失業(yè)增加、政治動蕩等問題，經(jīng)濟(jì)增長并沒有惠及廣大民眾，未能實現(xiàn)持續(xù)的經(jīng)濟(jì)增長和真正的社會進(jìn)步。人們開始反思到底是什么原因使得這種經(jīng)濟(jì)增長帶來越來越多的發(fā)展問題。到上世紀(jì)60年代末期，各國越來越認(rèn)識到了傳統(tǒng)的發(fā)展觀念的缺陷，開始更多關(guān)注生態(tài)問題，認(rèn)為生態(tài)承受能力快到極限了，而伴隨著生態(tài)極限的到來，經(jīng)濟(jì)增長也就會到極限了，于是產(chǎn)生了“發(fā)展=經(jīng)濟(jì)增長+自然生態(tài)”的發(fā)展極限論。這種發(fā)展思想是在1969-1973年間由羅馬俱樂部的未來學(xué)派提出的，他們把自然生態(tài)納入到整個發(fā)展系統(tǒng)，指出了人類與自然之間的共生關(guān)系，對于幫助人們從傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀的種種誤區(qū)中走出來，發(fā)揮了巨大作用。發(fā)展極限論有力地沖擊了傳統(tǒng)的發(fā)展觀，但其自身也存在諸如忽視科技進(jìn)步的作用、忽視人的積極能動作用等多方面不足。到1970年代中期，可持續(xù)發(fā)展理念開始出現(xiàn)。1987年挪威首相布倫特蘭在聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展委員會會議上主持的報告《我們共同的未來》的發(fā)表，可持續(xù)發(fā)展概念開始逐步確立。與此同時，對于人的關(guān)注不斷得以在新的發(fā)展理念中體現(xiàn)出來，產(chǎn)生了“發(fā)展=經(jīng)濟(jì)+自然+社會+人”的綜合發(fā)展觀、“以人為中心”的發(fā)展觀等等新的發(fā)展思想。綜合起來看，相對于傳統(tǒng)發(fā)展觀，新的發(fā)展觀念主要實現(xiàn)了三個方面大的轉(zhuǎn)變：一是從以工業(yè)化為目標(biāo)的“增長第一”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)向轉(zhuǎn)到提倡社會的綜合協(xié)調(diào)發(fā)展；二是從以物為中心的發(fā)展轉(zhuǎn)到以人為中心的發(fā)展；三是從不惜以破壞資源、環(huán)境、生態(tài)為代價追求經(jīng)濟(jì)的一時繁榮，轉(zhuǎn)到主張可持續(xù)發(fā)展。伴隨著人們對發(fā)展問題在認(rèn)識上的逐步深入，以人為中心發(fā)展、全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展等觀念得以在實踐中越來越被世界各國所重視和推崇。中央新一屆領(lǐng)導(dǎo)集體提出的科學(xué)發(fā)展觀很明顯是對國際上可持續(xù)發(fā)展理念的借鑒和發(fā)展，科學(xué)發(fā)展觀在科學(xué)判斷國際形勢和世界發(fā)展趨勢的基礎(chǔ)上，強調(diào)抓住機遇、應(yīng)對挑戰(zhàn)、加快發(fā)展，把中國的發(fā)展放到世界的大局中來思考，反映了當(dāng)代世界最新的發(fā)展理念，順應(yīng)了世界發(fā)展潮流，是對人類社會發(fā)展經(jīng)驗的深刻總結(jié)和高度概括。2）科學(xué)發(fā)展觀的主要內(nèi)容2003年10月召開的中國共產(chǎn)黨十六屆三中全會提出了科學(xué)發(fā)展觀，并把它的基本內(nèi)涵概括為“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會和人的全面發(fā)展”。全面發(fā)展，就是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會全面進(jìn)步。協(xié)調(diào)發(fā)展，就是要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放，推進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相協(xié)調(diào)，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)的各個環(huán)節(jié)、各個方面相協(xié)調(diào)?？沙掷m(xù)發(fā)展，就是要促進(jìn)人與自然的和諧，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)；堅持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展。2、建設(shè)生態(tài)文明的提出和主要內(nèi)容。1）建設(shè)生態(tài)文明的提出黨的十七大報告中明確提出：“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費模式。生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立。”建設(shè)生態(tài)文明已經(jīng)成為實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會奮斗目標(biāo)的新要求。建設(shè)生態(tài)文明的提出是科學(xué)發(fā)展觀的繼承和深入，是科學(xué)發(fā)展觀在哲學(xué)層次上的抽象和提高?？茖W(xué)發(fā)展觀理論，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)性，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。而生態(tài)文明是改造和發(fā)展生態(tài)環(huán)境的積極成果的總和，它表現(xiàn)為保護(hù)和建設(shè)生態(tài)環(huán)境的發(fā)展，人與自然和諧相處，人們生態(tài)意識、生態(tài)倫理、生態(tài)文化等的提高和完善，以及生態(tài)環(huán)境的改善。建設(shè)生態(tài)文明和貫徹科學(xué)發(fā)展觀，二者在人與自然和諧、建設(shè)社會主義和諧社會方面達(dá)到了完美契合。十七大將“加強能源資源節(jié)約和生態(tài)環(huán)境保護(hù)，增強可持續(xù)發(fā)展能力?！弊鳛榇龠M(jìn)國民經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展的重要方面。十七大“堅持生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，實現(xiàn)速度和結(jié)構(gòu)質(zhì)量效益相統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口資源環(huán)境相協(xié)調(diào)，使人民在良好生態(tài)環(huán)境中生產(chǎn)生活，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會永續(xù)發(fā)展”是堅持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的重要內(nèi)容?！叭伺c自然和諧發(fā)展”是堅持統(tǒng)籌兼顧的重要內(nèi)容之一。這些內(nèi)容顯示了生態(tài)文明已經(jīng)成為科學(xué)發(fā)展觀理論的重要組成部分，已經(jīng)上升為理論，提高了生態(tài)文明建設(shè)的重要性和重要地位，生態(tài)文明成為今后社會發(fā)展的重要內(nèi)容和發(fā)展方向，生態(tài)文明與物質(zhì)文明、精神文明、政治文明協(xié)調(diào)統(tǒng)一發(fā)展。在十七大報告中生態(tài)文明為我們解決發(fā)展中的環(huán)境問題提供了理論和方法指導(dǎo)?！吧鷳B(tài)文明”寫入中國政治報告，標(biāo)志著中國正在進(jìn)入了生態(tài)文明時代，人類文明的發(fā)展已經(jīng)從工業(yè)文明進(jìn)入了生態(tài)文明。2）生態(tài)文明的主要內(nèi)容生態(tài)文明的定義，林林總總不下幾十個，但絕大多數(shù)定義十分接近，潘岳在《社會主義與生態(tài)文明》一文中對生態(tài)文明作了如下定義：“生態(tài)文明，是指人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和；是指人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。”生態(tài)文明概念是同畜牧業(yè)文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明等其他文明形態(tài)相比較而存在的，人類文明形式的本質(zhì)是反映了人同自然的關(guān)系。人與自然關(guān)系的變化不斷改變著文明的形態(tài)，自然對于人類生存發(fā)展的意義也在不斷發(fā)生著變化，對于狩獵者來說，自然是敵人，他們所關(guān)心的是戰(zhàn)勝這個敵人，畜牧業(yè)文明部分地實現(xiàn)了這一目的，饑餓、寒冷得到了克服，生存的空間擴(kuò)大了，但疾病和死亡仍然威脅著人類，農(nóng)業(yè)文明承認(rèn)了伴隨生存的這種憂患，用宗教的精神拯救和自我升華來忍受和超越這種痛苦。工業(yè)文明的興起尚只有二百多年的歷史，特別是“二戰(zhàn)”以來“無憂無慮”的增長帶來的所謂“光榮的三十年”，使工業(yè)文明達(dá)到了鼎盛時期，技術(shù)的迅速發(fā)展所帶來的正反兩方面的作用都在急劇增長。環(huán)境資源問題顯示出自然界對社會技術(shù)模式，經(jīng)濟(jì)模式乃至整個文明模式的未來選擇方向。進(jìn)化的前方正出現(xiàn)生態(tài)文明這一新的文明形態(tài)，它必將逐漸取代工業(yè)文明成為主宰未來社會的文明形態(tài)。生態(tài)文明將克服現(xiàn)代社會的種種危機，并在工業(yè)文明和科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)上得以發(fā)展，將人類社會推向一個更高階段。生態(tài)文明包含著三個重要的特征，較高的環(huán)保意識，可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，更加公正合理的社會制度。（二）經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的演變歷程經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門迅速發(fā)展的科學(xué)，對于什么是經(jīng)濟(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范疇等問題從來沒有統(tǒng)一的說法，這恰恰說明，經(jīng)濟(jì)學(xué)從它誕生的那刻起，就是始終是一個發(fā)展的過程，經(jīng)濟(jì)學(xué)本身是創(chuàng)新的產(chǎn)物，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的每一次突破都離不開創(chuàng)新，創(chuàng)新是經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的內(nèi)在要求。經(jīng)濟(jì)學(xué)的生命力在于能夠科學(xué)地解釋社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，從亞當(dāng)斯密的《國富論》到凱恩斯《就業(yè)、利息和貨幣通論》，追尋經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的足跡，它每一次進(jìn)步和創(chuàng)新都同社會經(jīng)濟(jì)的新發(fā)展、新變化密不可分，由于新的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象不能夠被現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論解釋，迫使經(jīng)濟(jì)學(xué)不斷擴(kuò)大研究的前提和假設(shè)條件，經(jīng)濟(jì)學(xué)一步步從理論向現(xiàn)實逼近，經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋能力也不斷得到增強。1、1776年亞當(dāng)斯密《國富論》是經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一次創(chuàng)新?！秶褙敻坏男再|(zhì)和原因的研究》批判了當(dāng)時居于統(tǒng)治地位的重商主義的思想和政策主張，力主實行經(jīng)濟(jì)自由主義，反對國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活，第一次創(chuàng)立了比較完整的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系?！秶徽摗窞楣诺湔谓?jīng)濟(jì)學(xué)從多方面奠定了理論基礎(chǔ)，開辟了進(jìn)一步研究的方向，開創(chuàng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上一個嶄新的時代2、邊際革命。19世紀(jì)70年代后出現(xiàn)的邊際主義革命是經(jīng)濟(jì)學(xué)第二次創(chuàng)新。19世紀(jì)70年代初，英國的威廉斯坦利杰文斯，瑞士的萊昂瓦爾拉斯和奧地利的卡爾門格爾，幾乎同時在不同的國家，各自獨立地提出了主觀效用價值論和邊際分析方法，對古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動價值論和費用價值論提出了質(zhì)疑和否定，“邊際革命”的影響一直持續(xù)到20世紀(jì)初期英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿爾弗雷德馬歇爾的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，最終形成了“新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)體系”，這也為現(xiàn)代微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)。3、20世紀(jì)30年代的凱恩斯革命。1936年英國約翰梅納德凱恩斯出版了《就業(yè)，利息和貨幣通論》，對傳統(tǒng)的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了變革，使西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)生了極大的變化，導(dǎo)致了現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生。這也正是“凱恩斯革命”的主要影響所在。理論上，凱恩斯反對代表基本傳統(tǒng)理論觀念的“薩伊定律”，強調(diào)總需求對決定國民收入的至關(guān)重要的作用。方法上，凱恩斯復(fù)活了重商主義曾經(jīng)使用過的宏觀總量分析方法，克服了此前傳統(tǒng)的將貨幣經(jīng)濟(jì)和實物經(jīng)濟(jì)分開的“二分法”，將貨幣經(jīng)濟(jì)和實物經(jīng)濟(jì)合為一體。這開辟了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的一個新時代。政策上，凱恩斯反對“自由放任”和“無為而治”的傳統(tǒng)做法，主張國家通過財政和貨幣政策對經(jīng)濟(jì)生活進(jìn)行干預(yù)和調(diào)節(jié)。凱恩斯主義的理論體系是以解決就業(yè)問題為中心，而就業(yè)理論的邏輯起點是有效需求原理。其基本觀點是：社會的就業(yè)量取決于有效需求，由消費需求和投資需求構(gòu)成的有效需求，其大小主要取決于消費傾向，資本邊際效率，流動偏好三大基本心理因素以及貨幣數(shù)量?！斑呺H消費傾向遞減”的規(guī)律引起消費需求不足，資本邊際效率遞減和存在流動偏好兩個因素使得投資需求不足。費需求不足和投資需求不足將產(chǎn)生大量的失業(yè)，形成生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟(jì)危機。因此解決失業(yè)和復(fù)興經(jīng)濟(jì)的最好辦法是政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)，采取赤字財政政策和膨脹性的貨幣政策來擴(kuò)大政府開支，降低利息率，從而刺激消費，增加投資，以提高有效需求，實現(xiàn)充分就業(yè)。4、20世紀(jì)50年代貨幣學(xué)派的產(chǎn)生20世紀(jì)50—60年代以美國米爾頓弗里德曼為代表的現(xiàn)代貨幣主義者發(fā)起了對“凱恩斯革命”的反革命。弗里德曼的理論體系認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)體系的不穩(wěn)定，主要是因為貨幣因素的擾動造成的。強調(diào)貨幣供給量的變動是引起經(jīng)濟(jì)活動和物價水平發(fā)生變動的根本原因，貨幣是支配資本主義經(jīng)濟(jì)中產(chǎn)量，就業(yè)和物價變動的唯一重要因素。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中最重要的就是貨幣問題。而財政政策對經(jīng)濟(jì)只能起到負(fù)面作用。強烈反對國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)，主張實行一種“單一規(guī)則”的貨幣政策。這就是把貨幣存量作為惟一的政策工具，由政府公開宣布一個在長期內(nèi)固定不變的貨幣增長率，這個增長率應(yīng)該是在保證物價水平穩(wěn)定不變的條件下，與預(yù)計的實際國民收入在長期內(nèi)會有的平均增長率相一致。弗里德曼提出兩大思想：其一，貨幣供應(yīng)量的增加是通貨膨脹的根源。其二，短期內(nèi)，貨幣政策比財政政策對產(chǎn)量具有更大的效應(yīng)。這些觀點后來為絕大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家所接受，使凱恩斯主義在二戰(zhàn)后的正統(tǒng)地位發(fā)生了動搖。5、20世紀(jì)60年代的斯拉法革命1960年英國皮羅斯拉法《用商品生產(chǎn)商品》一書，在理論學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了很大的影響和震動。該書篇幅不大，但思想深刻，在復(fù)興古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想路線的基礎(chǔ)上，提出了生產(chǎn)價格理論，與新古典派相反，它強調(diào)客觀性，物質(zhì)性和一般均衡性，對新古典經(jīng)濟(jì)理論體系進(jìn)行了批判。斯拉法的這本書被認(rèn)為是一部劃時代的理論著作。6、20世紀(jì)70年代以后理性預(yù)期學(xué)派的挑戰(zhàn)在20世紀(jì)70年代，理性預(yù)期學(xué)派在批評凱恩斯主義理論體系的過程中，著重強調(diào)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的微觀基礎(chǔ)問題。他們認(rèn)為，人們都是理性的“經(jīng)濟(jì)人”，都具有最大化自己利益的行為和理性預(yù)期。因此，對于任何宏觀經(jīng)濟(jì)政策，他們都會有相應(yīng)的對策來避免或化解對自己的不利，從而會造成宏觀經(jīng)濟(jì)政策的無效。據(jù)此，理性預(yù)期學(xué)派反對凱恩斯主義的國家干預(yù)政策，主張由市場機制對經(jīng)濟(jì)自行加以調(diào)節(jié)，最終使經(jīng)濟(jì)達(dá)到自然率的水準(zhǔn)。理性預(yù)期的概念已經(jīng)為大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家所接受，并對以往的宏觀經(jīng)濟(jì)理論模型和政策效果分析產(chǎn)生了重要的影響。（三）經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新之路在所有社會科學(xué)中，經(jīng)濟(jì)學(xué)最具邏輯性，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究也最符合現(xiàn)代科學(xué)符號化、公理化、形式化的要求。每一個成功的經(jīng)濟(jì)理論都建立在嚴(yán)格的假設(shè)前提之下，事實上理論假設(shè)前提確定以后，經(jīng)濟(jì)理論的研究范圍、經(jīng)濟(jì)變量之間的關(guān)系也就基本上確定了?？梢?，經(jīng)濟(jì)理論的假設(shè)前提對于理論的確立多么重要。經(jīng)濟(jì)學(xué)的每次重大創(chuàng)新幾乎都源于對既有理論假設(shè)前提的突破和拓展，可以說，經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新之路就是對經(jīng)濟(jì)理論假設(shè)前提不斷突破和拓展的過程。縱觀馬歇爾創(chuàng)立新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)之后的幾乎每一次經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的創(chuàng)新發(fā)展，都離不開對既有理論假設(shè)前提的突破和修正。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)明確提出的假設(shè)：完全理性假設(shè)、經(jīng)濟(jì)人假設(shè)。雖未明確提出，但是在討論時公認(rèn)的前提，據(jù)此進(jìn)行推理的前提以及隱含的假設(shè)：同質(zhì)性；自然資源的無限性；完全信息；經(jīng)濟(jì)人行為不受他人行為影響；確定性。述假設(shè)的放寬與收緊及由此得到的不同結(jié)論，是經(jīng)濟(jì)學(xué)演化進(jìn)程的重要標(biāo)志之一。1、從完全理性到有限理性。西蒙的決策論的建立得益于對完全理性前提的修正。西蒙認(rèn)識到，決策者并不像傳統(tǒng)理論認(rèn)為的那樣具備完全理性，具有全部可供選擇的機會和完整的知識，并且可以完全預(yù)料他們所作任何選擇的結(jié)果。西蒙的有限理性假設(shè)認(rèn)為，決策者的選擇必然受到環(huán)境因素以及決策者知識、計算能力等方面的局限性的制約。有限理性假設(shè)在以下幾個方面放寬了完全理性的嚴(yán)格假設(shè)。（1）可以假定備選全部對象不是固定不變的集合，而是一個能夠產(chǎn)生各種方案的過程。（2）可以假定決策者不知道選擇結(jié)果的概率分布而把相應(yīng)的估計程序引入對決策分析之中。（3）可以尋找應(yīng)付不確定性的策略，從而可以分析不確定性的情況（4）可以用滿意化代替最優(yōu)化。西蒙的有限理性假設(shè)為現(xiàn)代決策理論奠定了重要基石之一。2、從同質(zhì)性到異質(zhì)性。劉易斯在《勞動無限供給條件下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展》一文中，針對發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題，提出了有別于發(fā)達(dá)國家的基于封閉經(jīng)濟(jì)中的二元結(jié)構(gòu)模式的三個基本假設(shè):（1）勞動的無限供給，即勞動與其它生產(chǎn)要素相比較數(shù)量如此之多，使得勞動的邊際生產(chǎn)率等于零，或者是負(fù)數(shù)。甚至在工資降低僅夠維持生存的水平時，勞動的供給仍超過需求。（2）二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即國民經(jīng)濟(jì)中同時存在兩種性質(zhì)不同的部門：一個是以現(xiàn)代化方法進(jìn)行生產(chǎn)的資本主義工業(yè)部門，另一個是以傳統(tǒng)方式為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)部門。（3）工資水平不變，現(xiàn)代工業(yè)部門的工資水平取決于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)部門的工資。一個國家的資本積累一旦趕上勞動資源的供給，該國的剩余勞動就趨向枯竭，封閉經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程也就必然停止。但是從全世界的范圍來看，其它國家仍然有可能存在豐富的過剩勞動，國際間可以通過移民、資本輸出和國際貿(mào)易等形式，繼續(xù)謀求實現(xiàn)勞動無限供給條件下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。就移民而言，大量非熟練勞動的國外移民的流入可以豐富本國的勞動資源，并抑制工資水平的上升，從而保證利潤的增加和資本的積累。資本輸出一方面固然可能因減少輸出國國內(nèi)固定資本的形成而減少對勞動的需求，但另一方面卻可以因此而抑制工資水平的上升，從而使利潤和資本都得以增加。劉易斯的二元論常被用來解釋中國城鄉(xiāng)分割的二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。3、斯蒂格勒對建立管制經(jīng)濟(jì)學(xué)與信息經(jīng)濟(jì)學(xué)的貢獻(xiàn).斯蒂格勒一反傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)將政府管制看作外生變量的做法，首次嘗試試用經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本范疇和方法分析管制的產(chǎn)生，由此開創(chuàng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)的又一分支管制經(jīng)濟(jì)學(xué)。斯蒂格勒針對傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論關(guān)于完全信息的假設(shè)，提出這一假設(shè)與現(xiàn)實不符，他認(rèn)為人們獲取信息是需要支付成本的。在《信息經(jīng)濟(jì)學(xué)》一文中，創(chuàng)造性地把信息作為一種稀缺資源引入到市場與價格行為的分析之中，從而開創(chuàng)了用傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論基本范疇和方法分析信息經(jīng)濟(jì)學(xué)問題的先河。4、亞當(dāng)?斯密—阿馬蒂亞?森將自由與權(quán)利原則引入社會福利的研究。亞當(dāng)?斯密在《道德情操論》一書中，不但指出了人利己的一面，更強調(diào)了人的同情心和利他精神對一個健全的社會的重要性。阿馬蒂亞?森發(fā)展了斯密的觀點，他認(rèn)為任何人的行為都是在一定的倫理背景中進(jìn)行的，離開了倫理而單純地強調(diào)人的經(jīng)濟(jì)理性只會減弱經(jīng)濟(jì)學(xué)的預(yù)測能力。阿馬蒂亞?森在1981年出版的《貧困與饑荒》一書，系統(tǒng)地闡述了他的權(quán)利假說。森認(rèn)為，饑荒更可能是由于權(quán)利分配的不均造成的，并批駁了食物短缺是引起饑荒最主要的原因、甚至是唯一原因的觀點。他尖銳地指出：“如果有人餓死了,那當(dāng)然是他們食物不夠。但問題是：為什么他們沒有食物？是什么使一個階層擁有食物而另一個階層不能?！?、諾依曼、摩爾根斯坦、納什、豪爾紹尼、澤爾騰等人對博弈論的貢獻(xiàn)在諾依曼和摩爾根斯坦首先提出博弈論以前，經(jīng)濟(jì)學(xué)有一個隱含的假設(shè)，即一個人的經(jīng)濟(jì)行為不受其競爭對手經(jīng)濟(jì)行為的影響。諾依曼和摩爾根斯坦提出的博弈論表明一個局中人的經(jīng)濟(jì)行為是在與其它局中人的博弈中形成的。納什著重研究了局中人之間不能形成合伙形式且相互不能進(jìn)行信息傳遞的博弈，即非合作博弈。豪爾紹尼探討了處理不完全信息的方法，為信息經(jīng)濟(jì)學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)。澤爾騰提出了改進(jìn)納什均衡的“子博弈精煉納什均衡”。（四）貫徹科學(xué)發(fā)展觀與建設(shè)生態(tài)文明對經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新提出的任務(wù)科學(xué)發(fā)展觀就是以人為本，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會和人的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展，而生態(tài)文明是指一種人、自然、社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)?？茖W(xué)發(fā)展觀和生態(tài)文明有共性，那就是強調(diào)，人、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境、社會四者之間全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)的共生關(guān)系。這些恰恰是人口、資源環(huán)境經(jīng)濟(jì)所一直關(guān)心和強調(diào)的。貫徹科學(xué)發(fā)展觀與建設(shè)生態(tài)文明對經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新提出的任務(wù)，就是要在人口、資源環(huán)境學(xué)現(xiàn)有理論框架基礎(chǔ)上，進(jìn)一步對經(jīng)濟(jì)學(xué)理論假設(shè)前提進(jìn)行突破和拓展，將人口、資源、環(huán)境、社會等作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)生變量納入一個巨系統(tǒng)加以綜合考慮，從而創(chuàng)造出一種全新的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。1、人口、資源、環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一個基本假設(shè)是對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的完全理性經(jīng)濟(jì)人基本假設(shè)的修正。（1）對“完全理性”的修正。除西蒙對“完全理性”的修正外，我們還可以從以下角度對“完全理性”假設(shè)進(jìn)行修正。如果把從某一學(xué)科，例如經(jīng)濟(jì)學(xué)的“視角”對問題進(jìn)行分析得出的結(jié)論絕對化、擴(kuò)大化，同時無視從其它學(xué)科，如生態(tài)學(xué)、倫理學(xué)得出的結(jié)論。這樣，就會出現(xiàn)因受每一學(xué)科“視界”的限制，使得人們難以從無邊界限制的開闊“視域”對問題做出比較全面的判斷，而只能做出“有限理性”的判斷。正確的做法應(yīng)該在肯定經(jīng)濟(jì)學(xué)研究成果是“理性”的同時，也要看到它是“有限”的，要注意汲取其他學(xué)科研究的成果。（2）對“經(jīng)濟(jì)人”的修正。由于人不僅是社會、經(jīng)濟(jì)、自然復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)中經(jīng)濟(jì)