國學(xué)與管理智慧教育

國學(xué)與管理智慧/一/國/之/固/有/之/學(xué)/術(shù)/有關(guān)國學(xué)與管理智慧的知識拓展講堂中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)主要凝聚在經(jīng)史子集四部之中。因此，我們也可以說，國學(xué)的主干是經(jīng)史子集，其他的枝脈是由此而生發(fā)出來的。匯報人：XXX時間：2023·11前言袁濟喜，1956年出生，上海人?，F(xiàn)為中國人民大學(xué)國學(xué)院副院長、教授、博士生導(dǎo)師，兼中國人民大學(xué)孔子研究院學(xué)術(shù)委員，北京大學(xué)美學(xué)與美育研究中心客座教授，西南大學(xué)特聘教授。北京市政協(xié)委員。代表性學(xué)術(shù)著作為：《六朝美學(xué)》、《傳統(tǒng)美育與當(dāng)代人格》、《古代文論的人文追尋》，主撰的《六朝清音》，獲第五屆國家圖書獎。中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)主要凝聚在經(jīng)史子集四部之中。因此，我們也可以說，國學(xué)的主干是經(jīng)史子集，其他的枝脈是由此而生發(fā)出來的。經(jīng)史子集是中國古代學(xué)術(shù)的四個部類。其中“經(jīng)”是指儒家四書五經(jīng)一類；“史”是指歷史典籍；“子”是指春秋戰(zhàn)國以來諸子之學(xué)；“集”是指古代詩文詞賦的著作，分為總集、選集、別集。中國古代圖書分為四部，即“經(jīng)史子集”，四部的名稱和順序是在《隋書·經(jīng)籍志》中最后確定下來的。后來清代乾隆皇帝時編修《四庫全書》，就是按經(jīng)史子集四部來整理和編修的?！端膸烊珪肥乔』实塾H自組織的中國歷史上一部規(guī)模最大的叢書。1772年開始，經(jīng)十年編成。叢書分經(jīng)、史、子、集四部，故名四庫。據(jù)文津閣藏本，該書共收錄古籍3503種、79337卷、裝訂成三萬六千余冊，保存了豐富的文獻資料?！八膸臁敝从诔跆?，初唐官方藏書分為經(jīng)史子集四個書庫，號稱“四部庫書”，或“四庫之書”。經(jīng)史子集四分法是古代圖書分類的主要方法，它基本上囊括了古代所有圖書，故稱“全書”。國學(xué)的一般含義即：“一國之固有之學(xué)術(shù)”。CONTENTS目錄“國學(xué)”的來龍去脈壹國學(xué)與管理智慧貳

“國學(xué)”的來龍去脈中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)主要凝聚在經(jīng)史子集四部之中。因此，我們也可以說，國學(xué)的主干是經(jīng)史子集，其他的枝脈是由此而生發(fā)出來的?！端膸烊珪肥乔』实塾H自組織的中國歷史上一部規(guī)模最大的叢書。1772年開始，經(jīng)十年編成。壹“國學(xué)”的來龍去脈炎帝神農(nóng)氏和黃帝軒轅氏是我們中華民族的人文始祖。代表南北文化傳統(tǒng)。炎帝神農(nóng)氏率領(lǐng)其部落教種五谷，遍嘗百草、發(fā)明醫(yī)藥，日中為市，首倡交易，是中華農(nóng)耕文明的創(chuàng)始者。據(jù)古書記載，炎帝為民采藥治病，來到南方，因誤嘗“斷腸草”，“崩葬長沙茶鄉(xiāng)之尾”，即今湖南省株洲市炎陵縣的鹿原陂。黃帝則率領(lǐng)其部落養(yǎng)蠶治絲、始作衣裳，伐木構(gòu)材、筑造宮室，創(chuàng)造文字、制定歷法，并發(fā)明指南車，將中華原始文明推向了新的歷史階段?！皣鴮W(xué)”的來龍去脈經(jīng)典的地位與作用，正如劉勰《文心雕龍》中的《宗經(jīng)篇》所說：經(jīng)也者，恒久之至道，不刊之鴻教也。故象天地，效鬼神，參物序，制人紀，洞性靈之奧區(qū)，極文章之骨髓者也。古代的經(jīng)典是天地人三者的凝聚，也是中華文化精神的載體，是人性的奧區(qū)。清華大學(xué)張豈之論中華文化發(fā)源炎黃文化分別代表了南北地域的原始農(nóng)業(yè)。原始農(nóng)業(yè)分布在黃河流域和長江流域；具體說，黃河流域的粟作農(nóng)業(yè)成為春秋戰(zhàn)國時期齊魯文化（即儒家文化）的物質(zhì)基礎(chǔ)。長江流域的稻作農(nóng)業(yè)成為楚文化（即道家文化）的物質(zhì)基礎(chǔ)。

儒家的文化厚重、扎實，提高了人的道德價值。道家的原創(chuàng)性文化飄逸、清俊，提高了人的審美價值。兩河（黃河、長江）是中國的兩條母親河，由她們哺育出的兩大體系的原創(chuàng)性文化構(gòu)成中華民族傳統(tǒng)文化的主流。

“國學(xué)”的來龍去脈孔子教育學(xué)生時曾說：“朝聞道，夕死可矣”。孟子說：“士，志于道”。

《禮記·中庸》中提出學(xué)習(xí)的境界為：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！泵鞔鷸|林黨人顧憲宗提出：“風(fēng)聲、雨聲、讀書聲，聲聲入耳；家事、國事、天下事，事事關(guān)心”，為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。（北宋張載）經(jīng)典有兩個特點:一個是它的普適性?！端囄念惥邸穼τ诮?jīng)典的解釋是“經(jīng)也者，徑也，言五路無所不通”，也就是說，經(jīng)典承載著普適性道理。另一個是它的闡釋性。歷代通過對于經(jīng)典的闡釋而有所創(chuàng)新，形成為“經(jīng)學(xué)”?！皣鴮W(xué)”的來龍去脈梁啟超于1920年寫《清代學(xué)術(shù)概論》，其中論及國學(xué)價值。國學(xué)是中華文化最深厚的根基。更是中華文明的承載者，推動者，新的世紀，國學(xué)的價值正走向回歸，我國文化史確有研究價值，即一代而已見其概……可以學(xué)先輩之人格，可以知學(xué)問之價值，在善疑、在求真、在創(chuàng)獲?！皣鴮W(xué)”的來龍去脈國學(xué)形成與發(fā)展的大致階段壹第一階段。自1840年鴉片戰(zhàn)爭至1919年“五四”之前。貳第二階段。自1919年“五四”運動至1949年新中國成立之前。這是國學(xué)研究最為興盛的時期。叁第三階段。自1949年新中國成立至目前。這是指建國后國學(xué)命運的沉浮。1906年，章太炎在日本主編同盟會的機關(guān)報《民報》，刊登《國學(xué)振興社廣告》，謂國學(xué)講授內(nèi)容為：“一、諸子學(xué)；二、文史學(xué)；三、制度學(xué)；四、內(nèi)典學(xué)；五、宋明理學(xué)；六、中國歷史?！保ò础皟?nèi)典”即佛典）以上內(nèi)容實際上包括了傳統(tǒng)的經(jīng)、史、子、集的各個學(xué)科。章氏于1906年于東京創(chuàng)立國學(xué)振興社，仿效日本一些學(xué)者用一國固有之學(xué)問來弘揚民族精神的做法。“國學(xué)”的來龍去脈國學(xué)形成與發(fā)展的大致階段現(xiàn)在中國所謂新教育，大都抄襲歐美各國，欲謀自動，必須本中國文化精神，悉心研究。所以本校同時組織研究院，研究高深之經(jīng)史哲學(xué)。其研究之法，可以利用科學(xué)方法，并參加中國考據(jù)之法，希望研究院中尋出中國之魂。當(dāng)時的清華大學(xué)校長曹云祥在清華大學(xué)國學(xué)門開學(xué)典禮的致辭時感嘆：他提出國學(xué)研究是要“尋出中國之魂”，即中國文化的精神，也是當(dāng)時許多國學(xué)研究實體與人物的共同想法。1922年北大文科研究所設(shè)立國學(xué)門，由章氏弟子、著名訓(xùn)詁學(xué)家沈兼士任主任。并出版《國學(xué)季刊》，由編輯部主任胡適寫了《國學(xué)季刊發(fā)刊宣言》，對推動國學(xué)研究產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響。1925年夏天，清華國學(xué)研究院成立，聘王國維、梁啟超、陳寅恪、趙元任為導(dǎo)師，被稱為“四大導(dǎo)師”。又聘李濟（字濟之）任講師?！皣鴮W(xué)”的來龍去脈國學(xué)形成與發(fā)展的大致階段第一位導(dǎo)師王國維（字靜安，號觀堂），是享有國際盛譽的著名學(xué)者。王國維的學(xué)術(shù)成就是多方面的，其中以經(jīng)史、小學(xué)成就最高。著作有62種，出版44種，尚有18種未出版。代表著作是論文集《觀堂集林》。郭沫若在《中國古代社會研究》與《歷史人物》兩書中評論說：“那好像一座崔巍的樓閣，在幾千年來的舊學(xué)城壘上，燦然放出了一段異樣的光輝?！钡诙粚?dǎo)師梁啟超（字卓如，號任公），是中國近代以來最博學(xué)的學(xué)者之一。他的著作集《飲冰室合集》，收有論文集45種，專著104種。要學(xué)習(xí)和研究國學(xué)，梁啟超的著作起碼以下幾本書是應(yīng)該讀的，即《清代學(xué)術(shù)概論》、《中國近三百年學(xué)術(shù)史》、《中國歷史研究法》、《中國之美文及其歷史》、《古書真?zhèn)渭捌淠甏贰皣鴮W(xué)”的來龍去脈國學(xué)形成與發(fā)展的大致階段第三位導(dǎo)師陳寅恪，是學(xué)貫中西的享有國際盛譽的國學(xué)大師。陳寅恪1949年以前，在清華大學(xué)同時兼任歷史系與中文系兩系的教授。1949年以后到廣州中山大學(xué)，也是任歷史、中文兩系的教授。他被稱為“教授的教授”，意思是他的水平是給教授當(dāng)教授的。陳寅恪的主要學(xué)術(shù)著作是《隋唐制度淵源略論稿》、《唐代政治史述論稿》、《元白詩箋證稿》、《柳如是別傳》、《寒柳堂集》、《金明館叢稿初編》與《二編》，都已出版。

千里之行

始于足下“國學(xué)”的來龍去脈國學(xué)中蘊涵著中國古代優(yōu)秀的思想理念，儒家思想強調(diào)“禮之用，和為貴”，“和實生物，同則不繼”，這些思想對于建立和諧社會與和諧世界有著密切關(guān)系，成為我們建立和諧社會的歷史文化依據(jù)。國學(xué)倡導(dǎo)的人生價值觀和人格境界論，可以為我們重建社會主義八榮八恥與誠信價值體系，構(gòu)鑄人生理想，提供學(xué)術(shù)深層的滋養(yǎng)。國學(xué)中所體現(xiàn)出來的民族文化精神，可以幫助人們熱愛與認識祖國歷史文化傳統(tǒng)，樹立民族自尊心，培育民族精神。國學(xué)所體現(xiàn)出來的開放精神，會通中西的包容精神，可以為中華文化的融入世界，互相交流，提供學(xué)術(shù)典范。振興國學(xué)，將使中華文明崛起于東方之林，加強與世界文明的交流，有助于打破西方話語的壟斷，使世界文明趨于多元化。振興國學(xué)教育，可以使中國目前的教育體制打破西方學(xué)科體制的一統(tǒng)天下，使國學(xué)教育與西學(xué)教育互相補充，互相促進。使國學(xué)資源轉(zhuǎn)化為人才培養(yǎng)的成果。這是實現(xiàn)文化多元化，建立和諧世界的重要標(biāo)志。國學(xué)的意義思考010403060205“國學(xué)”的來龍去脈章太炎在《民報》1907年第十五期上有一篇《中華民國解》中華之名詞，不僅非一地域之國名，亦且非一血統(tǒng)之種名，乃為一文化之族名。故《春秋》之義，無論同姓之魯衛(wèi)，異姓之齊宋，非種之楚越，中國可以退為夷狄，夷狄可以進為中國，專以禮教為標(biāo)準(zhǔn)，而無有親疏之別。其后經(jīng)數(shù)千年，混雜數(shù)千百人種，而稱中華如故。以此言之，華之所以為華，以文化言之可決之也。梁啟超在1920年寫的《清代學(xué)術(shù)概論》中說：國學(xué)是中華文化最深厚的根基。更是中華文明的承載者，推動者，新的世紀，國學(xué)的價值正走向回歸，我國文化史確有研究價值，即一代而已見其概……可以學(xué)先輩之人格，可以知學(xué)問之價值，在善疑、在求真、在創(chuàng)獲。章太炎在辛亥革命前提出夫國學(xué)者，國家所以成立之源泉也。吾聞處競爭之世，徒恃國學(xué)固不足以立國矣。而吾未聞國學(xué)不興而能自立者也。吾聞有國亡而國學(xué)不亡者矣，而吾未聞國學(xué)先亡而國仍立者也?！皣鴮W(xué)”的來龍去脈

1938年，毛澤東在中共六中全會上所作的的《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》報告中指出:學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)，是我們學(xué)習(xí)的另一任務(wù)。我們這個民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點，有它的許多珍貴品。對于這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給予總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運動，是有重要的幫助的。胡錦濤同志在中共十七大報告中進一步提出:弘揚中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園。中華文化是中華民族生生不息、團結(jié)奮進的不竭動力。要全面認識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時代性?！皣鴮W(xué)”的來龍去脈首先，一些人對于振興國學(xué)往往視為對于傳統(tǒng)的簡單回歸，一談國學(xué)便是復(fù)辟封建思想，這是極大的誤區(qū)。如果我們稍微了解國學(xué)的歷史階段便可知道。國學(xué)正是在吸收西方近代以來啟蒙思潮下對于傳統(tǒng)學(xué)術(shù)進行清理與研究的。其次，一些人認為傳統(tǒng)與現(xiàn)代不相容，既然提倡現(xiàn)代化，就不能再要傳統(tǒng)。這種非此即彼的思維，與和諧理念及其辨證法思想是不相符的。從人類文明的發(fā)展史上來看，現(xiàn)代文明正是從傳統(tǒng)中吸取營養(yǎng)，獲得長足發(fā)展的。歐洲十八世紀的“啟蒙運動”奠定了西方近代文化的基本觀念和結(jié)構(gòu)。而就是這次“啟蒙運動”，卻曾經(jīng)深受東方文化，特別是中國儒家孔子思想的影響和啟發(fā)。在當(dāng)時許多歐洲啟蒙思想家那里，中國一度成為他們心目中的理想國，儒家倫理被解釋為最富民主、平等精神的學(xué)說，孔子也被推尊為時代的守護尊者，贊美、景仰之情，溢于言表。然而，西方近代文化的發(fā)展并沒有因此而同化于東方或中國文化，而是在積極吸取中國傳統(tǒng)文化中的人文精神等營養(yǎng)以后，發(fā)展出了與古希臘、羅馬和希伯來傳統(tǒng)文化接軌的近代西方文化來?！吨芤住分姓f：“一闔一辟謂之變，往來無窮謂之通”，文明的發(fā)展與演變既有變易的一面，更有相通的一面，片面強調(diào)其中的一面都有悖于和諧中庸的精神，當(dāng)代人類文化的發(fā)展既不能復(fù)古，更不能割裂傳統(tǒng)，而是應(yīng)當(dāng)“望今制奇，參古變法”。（《文心雕龍?通變》語）

國學(xué)與管理智慧中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)主要凝聚在經(jīng)史子集四部之中。因此，我們也可以說，國學(xué)的主干是經(jīng)史子集，其他的枝脈是由此而生發(fā)出來的?！端膸烊珪肥乔』实塾H自組織的中國歷史上一部規(guī)模最大的叢書。1772年開始，經(jīng)十年編成。貳國學(xué)與管理智慧我今天在這里強調(diào)的是，國學(xué)與管理并不是直接的策略與戰(zhàn)術(shù)，而是一種人生哲學(xué)與智慧，孔子說過：“君子不器”，《周易》上說：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，北宋大文豪蘇軾既強調(diào)技的作用，更關(guān)注道的統(tǒng)率作用：“南方多沒人，日與水居也。七歲而能涉，十歲而能浮，十五而能沒矣。夫沒者豈茍然哉？必將有得于水之道者?！?《日喻》)國學(xué)與管理智慧有“日本近代實業(yè)界之父”之稱的澀澤榮一先生，以自己數(shù)十年親身經(jīng)歷和直接體驗，在《“論語”與算盤》一書中解析過“論語”與“算盤”的關(guān)系。

1840年出生的澀澤榮一自幼便修漢學(xué)與習(xí)劍，但明治維新改變了他的命運。1867年，他作為日本使節(jié)團成員出席了在法國巴黎舉辦的萬國博覽會，后又在歐洲游歷將近二年。當(dāng)時歐洲的產(chǎn)業(yè)發(fā)展和經(jīng)濟制度給他留下了深刻印象，這為他以后的活動奠定了基礎(chǔ)?；貒螅苊髦涡抡冈诖蟛厥∪温?，曾升任大藏大臣。但不久便辭職“下?！?，投身實業(yè)，業(yè)務(wù)遍及金融、鐵道、海運、礦山、紡織、鋼鐵、造船、機電、保險、建筑等眾多領(lǐng)域，堪稱日本近代的“實業(yè)之父”?？梢姟墩撜Z》現(xiàn)代管理主要在于義利等道德思想的影響上面，現(xiàn)代管理主要在于處理好義與利之關(guān)系。國學(xué)形成與發(fā)展的大致階段國學(xué)與管理智慧《論語》代表的是中國傳統(tǒng)文化的源頭，也是儒家文化的根基；“算盤”意指商人的經(jīng)營管理，追求賺錢之術(shù)、獲取財富之道。澀澤榮一先生用一生作為實踐，從道德修養(yǎng)與物質(zhì)財富的關(guān)系出發(fā)，解讀人心社會與商業(yè)經(jīng)營的和諧之道，顛覆了鄙視金錢利益的傳統(tǒng)觀念，創(chuàng)造性地提出“義利合一”、“士魂商才”的現(xiàn)代儒商根本精神基礎(chǔ)。本書是澀澤榮一先生以“義利合一”的實用儒學(xué)來闡釋《論語》的演講匯集而成，代表了一位儒商幾十年人生經(jīng)驗的總結(jié)。從處世與信條、立志與學(xué)問、常識與習(xí)慣、仁義與富貴、理想與迷信、人格與修養(yǎng)、算盤與權(quán)利、實業(yè)與士道、教育與情誼、...作者：澀澤榮一出版社：武漢出版社出版時間：2009年08月《論語》與算盤國學(xué)與管理智慧樊遲問仁。子曰：“愛人?！眴栔Ｗ釉唬骸爸?。”曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。”子曰：“德不孤，必有鄰?！饼R景公問政於孔子?？鬃訉υ唬骸熬?，臣臣，父父，子子?！惫唬骸吧圃眨⌒湃缇痪?，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”《論語》論為人之道國學(xué)與管理智慧或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“書云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政?！且酁檎善錇闉檎?？”季康子問政于孔子?？鬃訉υ唬骸罢撸?。子帥以正，孰敢不正？”季康子患盜，問於孔子。孔子對曰：“茍子之不欲，雖賞之不竊?！弊釉唬骸捌渖碚涣疃?；其不正，雖令不從?！奔究底訂栒犊鬃釉唬骸叭鐨o道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子爲(wèi)政，焉用殺？子欲善，而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃。”子貢問政。子曰：“足食。足兵。民信之矣?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯ィ端谷吆蜗?？”曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯ィ谒苟吆蜗?？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立?！薄墩撜Z》中的管理思想國學(xué)與管理智慧老子修道德，其學(xué)以自隱無名為務(wù)。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，彊為我著書?！膘妒抢献幽酥鴷舷缕?，言道德之意五千余言而去，莫知其所終?！妒酚洝だ献禹n非列傳》這么記載：“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人，姓李氏名耳，字聃，周守藏室之史?！薄妒酚洝だ献禹n非列傳》國學(xué)與管理智慧孔子適周，將問禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身。吾所以告子，若是而已?！笨鬃尤?，謂弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”司馬遷在《史記》的《老子韓非列傳》中，記載了一段老子與孔子的思想對話國學(xué)與管理智慧道家者流，蓋出于史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術(shù)也。道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。（老子第四十二章》）天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補之。天之道，損有余而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。（老子第七十七章）班固《漢書·藝文志》云國學(xué)與管理智慧老子倡導(dǎo)天道自然，是最好管理者與組織者，這一點孔子也說過，比如《論語陽貨》中提出：“子曰：“予欲無言?！弊迂曉唬骸白尤绮谎裕瑒t小子何述焉。子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？！”這一點可能來自于老子的思想：《道德經(jīng)》第一章指出：道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼（竅）。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。“國學(xué)”的來龍去脈在《莊子·天下篇》中曾有過簡括的論述，從中可以看到老子思想是由“道”與“德”兩大范疇結(jié)合而成的：以本為精，以物為粗，以有積為不足，澹然獨與神明居。古之道術(shù)有在于是者，關(guān)尹、老聃聞其風(fēng)而悅之。建之以常無有，主之以太一。以濡弱謙下為表，以空虛不毀萬物為實。老子說：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一。人法地，地法天，天法道，道法自然?！?第二十五章)孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言?！薄皣鴮W(xué)”的來龍去脈持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。（《老子·九章》）三十輻，共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用?！保ā独献印な徽隆罚┪迳钊四棵ぃ晃逡袅钊硕@；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。（《老子·十二章》）大道甚夷，而人好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文采，帶利劍，厭飲食，財貨有余；是為盜夸。非道也哉?。ā独献印の迨隆罚┮急娙宋跷?，如享太牢，如春登臺。我獨泊兮，其未兆；沌沌兮，如嬰兒之未孩；累累兮，若無所歸。眾人皆有馀，而我獨若遺。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。眾人皆有以，而我獨頑且鄙。我獨異于人，而貴食母。貳叁“國學(xué)”的來龍去脈禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正也。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。（《老子·五十八章》老子第七章：天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有馀者損之，不足者補之。天之道，損有馀而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。（《老子·七十七章》）是以圣人處無為之事，行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。（《老子·二章》）民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢于貴生。（《老子·七十五章》）“國學(xué)”的來龍去脈以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸?！保ā兜谖迨哒隆罚┥仙迫羲?。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。（《第八章》）將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。（《三十六章》）古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。（《六十五章》）道家者流，蓋出于史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術(shù)也?！皣鴮W(xué)”的來龍去脈道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。（老子第四十二章》）天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補之。天之道，損有余而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。（老子第七十七章）“國學(xué)”的來龍去脈天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其