馬克思課后習(xí)題答案

第一章1、如何理解馬克思主義物質(zhì)觀及其當(dāng)代意義？答：一、如何理解物質(zhì)觀：1、馬克思主義認(rèn)為，物質(zhì)是標(biāo)志著客觀實在的哲學(xué)范疇，它的唯一特性是客觀實在性。它不依賴于人的感覺而存在，通過人的感覺為人所感知、復(fù)寫、攝影和反映。2、物質(zhì)是世界唯一的本源，物質(zhì)第一性，意識第二性，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界的主觀映象。3、物質(zhì)世界是聯(lián)系的，發(fā)展的，發(fā)展的根本因素在于事物的內(nèi)部矛盾。4、時間與空間是物質(zhì)運動的存在形式。5、不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會也含有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。二、馬克思主義物質(zhì)觀至今都含有豐富而深刻的理論指導(dǎo)意義。它堅持了物質(zhì)的客觀實在性原則和唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限；堅持了能動的反映論和可知論，有力地批判了不可知論；體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是馬克思主義哲學(xué)的基石。我們通過實踐改造客觀物質(zhì)世界，就要充足認(rèn)識是物質(zhì)是世界的本原，人的實踐活動依賴于客觀物質(zhì)世界，而客觀世界的規(guī)律性更制約著人的實踐活動。就要在馬克思主義物質(zhì)觀指導(dǎo)下，對的認(rèn)識和運用客觀實際的發(fā)展規(guī)律，一切從實際出發(fā)，更加好地認(rèn)識和改造客觀物質(zhì)世界，以獲得社會主義實踐和各項事業(yè)的勝利。（教材P26-27、P29）5、試論矛盾的普遍性和特殊性關(guān)系的原理及其對建設(shè)有中國特色社會主義的重要意義。答：矛盾的普遍性是指事事有矛盾、時時有矛盾，矛盾的特殊性是指多個事物的矛盾都各有其特點或個性。矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系，是共性與個性、絕對與相對的關(guān)系，是有關(guān)事物矛盾問題的精髓。具體說它們之間的關(guān)系涉及：①兩者是互相聯(lián)系的，共性寓于個性之中，個性是共性的體現(xiàn)；②兩者是互相區(qū)別的，共性只是概括了個性中的共同本質(zhì)，而不是涉及個性的全部內(nèi)容；③兩者在一定條件下互相轉(zhuǎn)化，一定場合為共性的東西，另一場合就可能是個性的東西，反之亦然。矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理，對建設(shè)有中國特色社會主義含有重要的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。我國的社會主義建設(shè)，要以馬列主義普遍真理為指導(dǎo)，堅持社會主義道路和方向；同時又要從我國特殊的國情出發(fā)，去探索有自己特色的建設(shè)和發(fā)展道路。在這里，社會主義是普遍性、共性，中國特色是特殊性、個性，建設(shè)有中國特色社會主義，就是要把個性與共性有機(jī)地結(jié)合起來，走自己的路。7如何把握主觀能動性和客觀規(guī)律的辨證關(guān)系答：（1）客觀規(guī)律是指事物運動過程中本身所固有的本質(zhì)的聯(lián)系和必然的趨勢。主觀能動性是指人們能動地認(rèn)識世界和能動地改造世界的實踐能力和作用。（2）辯證關(guān)系：1、尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎(chǔ)，只有尊重客觀規(guī)律，才干更加好地發(fā)揮人的主觀能動性。人們對客觀規(guī)律認(rèn)識愈深刻、全方面，主觀能動性愈充足地發(fā)揮。如果違反客觀規(guī)律，就會受到它的處罰。2、發(fā)揮人的主觀能動性是認(rèn)識、掌握和運用客觀規(guī)律的必要條件，由于客觀規(guī)律是隱藏在事物內(nèi)部的。要對的地認(rèn)識必須通過實踐，依靠主觀能動性的發(fā)揮，運用客觀規(guī)律改造世界。3、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動性是相輔相成的，辯證統(tǒng)一的。既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮人的主觀能動性，把堅持唯物論和辯證法有機(jī)統(tǒng)一起來。（3）意義：1、主觀能動性和客觀規(guī)律性辯證關(guān)系的原理是我們反對唯心論，形而上學(xué)，反對“右”的和“左”的錯誤思想的武器，否認(rèn)客觀規(guī)律性，夸張人的主觀能動性，就會陷入形而上學(xué)的泥坑，其體現(xiàn)為“精神萬能論”，在革命和建設(shè)中往往會造成超越歷史發(fā)展的階段。在政治上會犯冒險盲動的“左”的錯誤?？鋸堊鹬乜陀^規(guī)律性，否認(rèn)人的主觀能動性，就會陷入形而上學(xué)機(jī)械論的錯誤。其體現(xiàn)為“宿命論”，在革命和建設(shè)中，往往會造成落后于歷史發(fā)展的階段，在政治上開歷史的倒車，犯“右”的錯誤。2、在社會主義四化建設(shè)中，必須尊重社會主義建設(shè)的客觀規(guī)律，從實際出發(fā)，實事求是，同時必須充足發(fā)揮廣大人民群眾的主動性、發(fā)明性，把革命熱情和科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來，才干開創(chuàng)新的局面，加速我國四化建設(shè)。既要反對不尊重社會主義建設(shè)發(fā)展規(guī)律的唯心主義、精神萬能論，又要反對拜倒在規(guī)律面前，否認(rèn)發(fā)揮人民群眾主動性、發(fā)明性的機(jī)械論，才干搞好四化建設(shè)。第二章5、為什么說實踐是檢查認(rèn)識真理性的唯一原則？（P66-67）答：1、所謂真理的檢查原則，就是檢查人的主觀認(rèn)識同客觀實際與否相符合及符合的程度。實踐之因此能夠作為真理的檢查原則，這是由真理的本性和實踐的特點決定的。從真理的本性看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的對的反映，它的本性在于主觀與客觀相符合。要檢查一種認(rèn)識與否是真理，只能將主觀與客觀聯(lián)系起來，而能夠聯(lián)系主客觀的橋梁，只有實踐。3、從實踐的特點看，實踐是人們改造世界的客觀物質(zhì)活動，含有直接現(xiàn)實性的特點。正是實踐這始終接現(xiàn)實性的特點，使人們的主觀觀念能夠在現(xiàn)實中得到印證，與否符合客觀實在，與否取得預(yù)想的向良性方向發(fā)展的成果，使它成為檢查真理原則的重要根據(jù)。7、如何理解真理與價值、科學(xué)精神與人文精神的辯證統(tǒng)一關(guān)系？答：真理和價值在實踐中的辯證統(tǒng)一關(guān)系，重要體現(xiàn)在下列幾方面：首先，成功的實踐必然是以真理和價值的辯證統(tǒng)一為前提的。任何成功的實踐都必然是既遵照真理尺度，又符合價值尺度，并將兩者有機(jī)地統(tǒng)一起來的成果。另首先，價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，而真理又必然是含有價值的。最后，真理和價值在實踐和認(rèn)識活動中是互相制約、互相引導(dǎo)、互相增進(jìn)的。堅持真理尺度和價值尺度的辯證統(tǒng)一，規(guī)定我們在實踐中必須堅持和弘揚科學(xué)精神和人文精神?？茖W(xué)精神規(guī)定我們必須堅持以科學(xué)的實事求是精神去認(rèn)識世界和改造世界。人文精神規(guī)定把人民的利益和人的發(fā)展看作是一切認(rèn)識和實踐活動的出發(fā)點，貫徹“以人為本”的原則。從人民群眾的利益和發(fā)展規(guī)定出發(fā)，把美妙的追求作為認(rèn)識和實踐活動的重要目的。第三章3.試分析：既然社會存在決定社會意識，那么，為什么同一時代條件下人們的思想、觀念卻豐富多彩、差別很大甚至產(chǎn)生對立呢？搞清這些道理，對于提高自己思想道德修養(yǎng)的自覺性會有什么協(xié)助?答：１、按馬克思主義基本原理，社會存在指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式。社會意識到社會生活的精神方面，是社會存在的反映。社會存在與社會意識辯證統(tǒng)一，社會存在決定社會意識，而社會意識對社會存在又含有反作用。２、社會意識不是消極被動地反映客觀實在，它含有相對獨立性，有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。首先，社會意識與社會存在含有不平衡性。在同樣的社會存在條件下，不同社會主體可能會產(chǎn)生不同的反映。另首先，社會意識諸形式都有自成系統(tǒng)、前后相繼的歷史鏈條，各自含有歷史的繼承性。這些意識在互相間的影響中會有其不同反映。第三，社會意識含有相對獨立性。正因如此，處在同一時代條件下人們的思想、觀念會豐富多彩，出現(xiàn)很大差別甚至產(chǎn)生對立。對的地認(rèn)識這些道理，對于我們對的而充足地發(fā)揮人的能動作用，對的而辯證地鑒別客觀存在中的一切事物，認(rèn)識社會存在與社會意識之間的關(guān)系，主動汲取社會現(xiàn)實中一切人類主動的科學(xué)人文成果，摒棄或反對錯誤的思想行為，提高自己思想道德修養(yǎng)，含有巨大的意義。4.社會發(fā)展是社會基本矛盾運動的成果，可歷史事件又是人們意志的“合力”造成的，兩者不矛盾嗎？這與“國家興亡，匹夫有責(zé)”是如何的關(guān)系?答：１、人類社會的發(fā)展是一種合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過程。首先，社會發(fā)展是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間這一社會基本矛盾運動推動的成果。另首先，人是社會歷史活動的主體，人類在不違反社會發(fā)展規(guī)律的前提下，受自己的目的的驅(qū)使，會對歷史活動作出自己的選擇。而人們對歷史的選擇性，最后取決于人民群眾的根本利益、根本意愿以及對社會發(fā)展規(guī)律的把握和順應(yīng)程度，歸根結(jié)蒂是人民群眾的選擇性。2、社會是由人民群眾構(gòu)成的。歷史中的每個人，都會或多或少的對歷史的發(fā)展產(chǎn)生影響作用。社會歷史就是在許多單個意志的互相沖突中產(chǎn)生出來的。每一種人主動的或消極的歷史活動都會成為歷史事件具體內(nèi)涵的構(gòu)成部分，成為整個人類意志中的合力因素和影響歷史邁進(jìn)的力量。3、任何推動人類社會發(fā)展進(jìn)程的重大歷史事件或成就，即使離不開杰出人物的巨大作用，但一者杰出人物來自人民群眾，兩者他們所提出的理論和實踐要么建立在無數(shù)代前人和當(dāng)代人民群眾歷史活動的基礎(chǔ)之上，要么離不開千百萬人民群眾的參加。廣大人民群眾的利益和規(guī)定，代表了人類社會歷史發(fā)展的趨勢或方向。一切杰出人物發(fā)揮作用都離不開人民群眾的實踐。在這個角度上，一切重大的歷史事件，都是人們的意志在遵照客觀規(guī)律的前提下“合力”作用的成果。它與社會基本矛盾推動人類社會發(fā)展的理論并行不悖，兩者之間并沒有矛盾。4、“國家興亡，匹夫有責(zé)”的理念，充足體現(xiàn)了個人奮斗作為人類意志合力構(gòu)成部分在社會歷史發(fā)展中的作用。新時代的大學(xué)生，要樹立“國家興亡，匹夫有責(zé)”的胸襟抱負(fù)，自覺地肩負(fù)起振興中華的偉大歷史責(zé)任，現(xiàn)在為振興中華而學(xué)習(xí)，將來為復(fù)興中華作出自己一生的奉獻(xiàn)。第四章3、商品的價值量為什么不能由任何一種商品生產(chǎn)者所耗費的個別勞動時間決定的？答：（1）馬克思指出，商品的價值是凝結(jié)在商品中的勞動，價值量是由生產(chǎn)商品所耗費的勞動量決定的，而勞動量則按照勞動時間來計量。決定商品價值量的，不是生產(chǎn)商品的個別勞動時間，而只能是社會必要勞動時間?！吧鐣匾獎趧訒r間是在現(xiàn)有的社會正常的生產(chǎn)條件下，在社會平均的勞動純熟程度和勞動強(qiáng)度下制造某種使用價值所需要的勞動時間?！彼馕吨纬蓛r值量的勞動力和生產(chǎn)條件都必須含有正常的性質(zhì)。生產(chǎn)商品所需要的社會必要勞動時間隨著勞動生產(chǎn)率的變化而變化。勞動生產(chǎn)率的高低可用單位勞動時間內(nèi)生產(chǎn)的產(chǎn)品數(shù)量來測量；也可用單位產(chǎn)品中所耗費的勞動時間來測量。影響勞動生產(chǎn)率的因素諸多，重要有：勞動者的平均純熟程度，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展程度及其在生產(chǎn)中的應(yīng)用，生產(chǎn)過程的社會結(jié)合，生產(chǎn)資料的規(guī)模和效能以及自然條件等?？梢?，商品生產(chǎn)既是私人勞動，也是社會勞動。（2）商品的價值量同簡樸勞動與復(fù)雜勞動有親密的關(guān)系。簡樸勞動是指不需要通過專門訓(xùn)練和培養(yǎng)的普通勞動者都能從事的勞動。復(fù)雜勞動是指需要通過專門訓(xùn)練和培養(yǎng)，含有一定文化知識和技術(shù)特長的勞動者所從事的勞動。形成商品價值量的勞動，是以簡樸勞動為尺度的。復(fù)雜勞動等于自乘的或多倍的簡樸勞動，也就是說，少量的復(fù)雜勞動等于多量的簡樸勞動。在相似的勞動時間里，復(fù)雜勞動發(fā)明的價值不不大于簡樸勞動發(fā)明的價值。在以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)條件下，復(fù)雜勞動轉(zhuǎn)化為簡樸勞動，不是商品生產(chǎn)者自覺計算出來的，而是在商品交換過程中自發(fā)實現(xiàn)的。（3）商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定，商品交換以價值量為基礎(chǔ)，按照等價交換的原則進(jìn)行，形成價值規(guī)律。價值規(guī)律是貫穿于整個商品經(jīng)濟(jì)的普通規(guī)律，它既支配商品生產(chǎn)，又支配商品流通。（4）總之，就商品的私人勞動性上講，其價值量是由生產(chǎn)商品所耗費的勞動量決定的，但商品生產(chǎn)又是社會勞動因此不能由任何一種商品生產(chǎn)者所耗費的個別勞動時間來決定，而是由社會必要勞動時間來決定。6、為什么說資本要實現(xiàn)持續(xù)循環(huán)，資本的不同職能形式的循環(huán)必須在空間上并存，在時間上的繼起？答：（1）資本循環(huán)是資本從一種形式出發(fā)，通過一系列形式的變化，又回到原來出發(fā)點的運動。產(chǎn)業(yè)資本在循環(huán)過程中要經(jīng)歷三個不同的階段，與此相聯(lián)系的是資本依次執(zhí)行三種不同的職能。第一種階段是購置階段，產(chǎn)業(yè)資本執(zhí)行的是貨幣資本的職能。第二個階段是生產(chǎn)階段，生產(chǎn)資料與勞動者相結(jié)合生產(chǎn)物質(zhì)財富并使生產(chǎn)資本得以增殖，執(zhí)行的是生產(chǎn)資本的職能。第三個階段是售賣階段，產(chǎn)業(yè)資本所執(zhí)行的是商品資本的職能，通過商品買賣實現(xiàn)商品的價值，滿足人們的需要。（2）產(chǎn)業(yè)資本的運動，必須含有兩個基本前提條件：一是產(chǎn)業(yè)資本的三種職能形式必須在空間上同時并存，也就是說，產(chǎn)業(yè)資本必須按照一定比例同時并存于貨幣資本、生產(chǎn)資本和商品資本三種形式中。二是產(chǎn)業(yè)資本的三種職能形式必須在時間上繼起，也就是說，產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)的三種職能形式必須保持時間上的依次持續(xù)性。三種形式的循環(huán)在空間上的并存性與在時間上的繼起性表明，產(chǎn)業(yè)資本的持續(xù)循環(huán)，是流通過程和生產(chǎn)過程的統(tǒng)一，也是它的全部三種循環(huán)形式的統(tǒng)一。資本循環(huán)是一種持續(xù)不停的過程。它表明了生產(chǎn)與消費的內(nèi)在聯(lián)系,但也造成了資本主義生產(chǎn)的目的是為了滿足社會需要的假象。由上述可見,三種循環(huán)形式的共同特點都是以價值增殖為目的,但每一種循環(huán)形式了又都含有一定片面性。（3）資本是在運動中增殖的，資本必須不停地、周而復(fù)始地循環(huán)，才干不停地帶來利潤。這種周而復(fù)始、不停重復(fù)著的資本循環(huán)，就叫做資本的周轉(zhuǎn)。如果每次帶來的利潤一定，則資本周轉(zhuǎn)越快，在一定時期內(nèi)帶來的利潤總量就越多。（4），在資本主義條件下，資本循環(huán)與周轉(zhuǎn)規(guī)律的存在對資本家追逐剩余價值有重要影響。資本在運動過程中，必須保持三種職能形式在空間上的并存性，在時間上的繼起性，才干確保資本無止境的價值增殖的運動。然而，這個條件在資本主義制度下并不總是能夠經(jīng)常含有。由于資本主義的多個矛盾的存在，特別是基本矛盾的存在，周期性暴發(fā)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和波動，使得資本持續(xù)和高速運動的條件經(jīng)常遭到破壞。第五章1、壟斷是如何產(chǎn)生的?為什么說壟斷并沒有消除競爭?答:（1）所謂壟斷,是指少數(shù)資本主義大公司,為了獲得高額利潤,通過互相合同或聯(lián)合,對一種或幾個部門商品的生產(chǎn)、銷售和價格，進(jìn)行操縱和控制。壟斷產(chǎn)生有下列幾個因素：第一，當(dāng)生產(chǎn)集中發(fā)展到相稱高的程度，極少數(shù)公司就會聯(lián)合起來，操縱和控制本部門的生產(chǎn)和銷售，實施壟斷，以獲得更高的利潤。第二，公司規(guī)模巨大，形成對競爭的限制，也會產(chǎn)生壟斷。第三，激烈的競爭給競爭各方帶來的損失越來越嚴(yán)重，為了避免兩敗俱傷，公司之間會達(dá)成妥協(xié)，聯(lián)合起來，實施壟斷。壟斷并不能消除競爭，反而使競爭變得更加復(fù)雜和激烈：第一，壟斷沒有消除產(chǎn)生競爭的經(jīng)濟(jì)條件。競爭是商品經(jīng)濟(jì)的普通規(guī)律。壟斷產(chǎn)生后，不僅沒有變化生產(chǎn)資料的資本主義私有制，并且又增進(jìn)商品經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展，因此不可能消除競爭。第二，壟斷必須通過競爭來維持。各個壟斷組織通過競爭發(fā)展壯大起來。在獲得一定的壟斷地位后，由于存在攫取高額利潤的內(nèi)在動力和面臨更加強(qiáng)大的競爭對手的外在壓力，壟斷組織必須不停增強(qiáng)自己的競爭實力，鞏固自己的壟斷地位。第三，社會是復(fù)雜多樣的，任何壟斷組織都不可能把包羅萬象的社會都包下來。事實上，在壟