中庸名句經(jīng)典語錄及譯文大全

中庸名句經(jīng)典語錄及譯文大全1.中庸名句經(jīng)典語錄及譯文1、君子語大，天下莫能載焉；語小，天下莫能破焉?！吨杏埂ぶ铩贰咀g文】君子所秉持的道，往大了說，天下沒有什么能承載得了；往小了說，天下沒有誰能剖析得了的。2、君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地?！吨杏埂ぶ铩贰咀g文】君子所秉持的中庸之道，是從普通男女之間的淺近道理開始的，但推究到精深深奧處，就能明察天地上下一切事物了。3、道不遠(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道?！吨杏埂ずV行》【譯文】道存在于人們之間，并不遠(yuǎn)離大家。但有人修道卻故作高深，使中庸之道日益與大家遠(yuǎn)離，那就不可以稱做修中庸之道了。4、天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！吨杏埂ぞV領(lǐng)》【譯文】人們秉受天賦的理叫做性，遵循本性的自然發(fā)展行事叫做道，把道加以修明并推廣到眾人就是教化。5、天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也?！吨杏埂ふ摹贰咀g文】天下國家是可以平定治理的，官爵俸祿是可以放棄的。雪白的刀刃是可以踐踏而過的，但中庸卻不容易做到。6、不偏之謂中，不易之謂庸；中者，天下之正道。庸者，天下之定理?！吨杏埂こ套犹崾尽贰咀g文】不偏于一方叫做中，不改變常規(guī)叫做庸；中的意思是天下的正道，庸的意思是天下的定理。7、喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！吨杏埂ぞV領(lǐng)》【譯文】人們喜怒哀樂的感情沒有顯現(xiàn)出來的時候，叫做中；表現(xiàn)出來符合節(jié)度，叫做和。中，是天下的根本；和，是天下共行的普遍準(zhǔn)則。達(dá)到中和的境界，天地便各得其所，萬物便生長發(fā)育了。8、君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中；小人之中庸也，小人而無忌憚也?！吨杏埂ぶ恕贰咀g文】君子的言行能符合中庸的準(zhǔn)則，小人的言行則完全違背中庸的道理。這是因為，君子能時時省察對于中庸的理解，做到隨時而異，適中不偏；小人對于中庸的理解，則任性妄為，肆無忌憚。9、君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難行乎患難。君子無入而不自得焉。——《中庸·修身》【譯文】君子安心于此時此刻所處的地位去做本分的事，不生非分之想。向來處于富貴的地位，就做富貴人應(yīng)該做的事；向來處于貧賤的狀況，就做貧賤人應(yīng)該做的事；向來處于邊遠(yuǎn)的地區(qū)，就做在邊遠(yuǎn)地區(qū)應(yīng)做的事；向來處于患難之中，就做在患難之中應(yīng)做的事。君子無論處于什么情況下都是安然自得的。10、在上位，不陵下；在下位，不援上。正己而不求于人，則無怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命。小人行險以徼幸。——《中庸·修身》【譯文】君子身處上位的時候，不作威作福，不欺凌地位不如自己的人；君子身處下位的時候，不鉆營攀附，不會乞求地位比自己高的人。只求端正自己而不乞求于別人，那么心中就會泰然而沒有怨恨。上不怨恨蒼天，下不責(zé)怪別人。所以，君子安處現(xiàn)狀來等待天命的安排，小人卻鋌而走險妄圖獲得非分的東西。2.中庸名句經(jīng)典語錄及譯文1、喜、怒、哀、樂之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也?！吨杏埂さ谝徽隆贰踞屃x】人們喜怒哀樂的感情沒有表露出來的時候無所偏向，叫作中；表現(xiàn)出來以后符合法度，叫作和。中，是天下萬事萬物的根本；和，是天下共行的普遍標(biāo)準(zhǔn)。達(dá)到“中和”的境界，那么，天地一切都各安其所，萬物也都各遂其生了。2、是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。——《中庸·第一章》【釋義】一個人獨處，在無人看見的地方要警惕謹(jǐn)慎，在無人聽到的時候要格外戒懼，因為不正當(dāng)?shù)那橛菀自陔[晦之處表現(xiàn)出來，不好的意念在細(xì)微之時容易顯露出來，所以君子更應(yīng)嚴(yán)格要求自己，防微杜漸，把不正當(dāng)?shù)挠⒁饽钤诿妊繝顟B(tài)克制住。3、在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求于人則無怨。上不怨天，下不尤人?！吨杏埂さ谑恼隆贰踞屃x】君子高居上位，不會去凌虐居于下位的人。君子居于下位，也不會去巴結(jié)居于上位的人。自己正直就不會去乞求別人，這樣，就無所怨恨，對上不怨恨天命，對下不歸咎別人。4、君子之道，辟如行遠(yuǎn)必自邇，辟如登高必自卑?！吨杏埂さ谑逭隆贰踞屃x】求取君子之道的方法，就像走遠(yuǎn)路一樣，一定要從近處開始；就像登高處一樣，一定要從低處開始。5、凡事，豫則立，不豫則廢?！吨杏埂さ诙隆贰踞屃x】不論做什么事，事先有準(zhǔn)備，就能得到成功，不然就會失敗。6、博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！吨杏埂さ诙隆贰踞屃x】要廣泛地學(xué)習(xí)各種知識，詳盡細(xì)密地探究事物的原理，對自己所學(xué)的東西要謹(jǐn)慎思考，辨清是非，當(dāng)獲得了真理之后，就要堅決地去實踐它。7、自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣；明則誠矣。——《中庸·第二十一章》【釋義】由于內(nèi)心誠實而明察事理，這叫作天賦的本性；由于明察事理后達(dá)到內(nèi)心真誠，這叫作后天的教育感化。凡心真誠也就會自然明察事理，而明察事理也就會做到內(nèi)心誠實。8、愚而好自用，賤而好自專。生乎今之世，反古之道。如此者災(zāi)及其身者也。——《中庸·第二十八章》【釋義】愚昧的人往往喜歡憑自己的主觀意圖行事；卑賤的人卻常常喜歡獨斷專行。他們生于現(xiàn)在的時代不遵守當(dāng)今的法律，卻一心想去恢復(fù)古代的法律。這樣的人，災(zāi)禍一定會降到他們的身上。9、故君子和而不流；強(qiáng)哉矯。中立而不倚；強(qiáng)哉矯。國有道，不變?nèi)?；?qiáng)哉矯。國無道，至死不變；強(qiáng)哉矯。——《中庸·第十章》【釋義】君子善于與人協(xié)調(diào)，又決不無原則地遷就別人，這才是真正的剛強(qiáng)??！君子真正獨立，不偏不倚，這才是真正的剛強(qiáng)??！國家太平、政治清明時，君子不改變窮苦時的操守，這才是真正的剛強(qiáng)??！國家混亂，政治黑暗時，君子到死堅持操守，這才是真正的剛強(qiáng)??！10、君子素其位而行，不愿乎其外?！吨杏埂さ谑恼隆贰踞屃x】君子在自己所處的低位上行使自己所奉行的道理，從來不會傾慕本位之外的東西。3.中庸名句經(jīng)典語錄及譯文1、人一能之，己百之。人十能之，己千之。這句話直接意思是：一個人學(xué)一次就學(xué)會了，我學(xué)一次學(xué)不會，就練習(xí)上百上千次。如果一只笨鳥想要先飛，就得懂得預(yù)先精進(jìn)地練習(xí)，甚至常常是成百上千次的練習(xí)。2、好問而好察邇言；隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中於民。喜歡征詢別人的意見，就算是淺近的話，也歡喜省察它的含意。把別人的錯誤和不好的意見隱藏起來，同時又表揚(yáng)別人正確的好意見，最后再將眾人的意見，所有過與不及之處都加以折衷，取其中道，施行于人民。3、有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也。有弗問，問之弗知，弗措也。他們不學(xué)則已，既然要學(xué)，不學(xué)到通達(dá)曉暢絕不停止；不問則已，既然要問，不問到徹底明白絕不停止。4、自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。由于誠懇而明白事理，這叫做天性；由于明白事理而做到誠懇，這是教育的結(jié)果。真誠就會明白事理，能夠明白事理也就能夠做到真誠了。5、君子之道，淡而不厭，簡而文，溫而理。知遠(yuǎn)之近，知風(fēng)之自，知微之顯，可與入德矣。這句話的意思是君子為人之道，平淡而不令人厭惡，簡略而有文采，溫和而有條理，由近知遠(yuǎn)，由風(fēng)知源，由微知顯，這樣，就可以進(jìn)入道德的境界了。6、故君子不可以不修身。思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天。所以，君子不能不修養(yǎng)自己。要修養(yǎng)自己，不能不侍奉親族；要侍奉親族，不能不了解他人；要了解他人，不能不知道天理。7、能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。只有天下最為真誠的人，才能夠充分的發(fā)揮自己的本性；只有充分發(fā)揮自己的本性，才能夠充分發(fā)揚(yáng)別人的本性；只有充分發(fā)揚(yáng)別人的本性，才能夠完全發(fā)揚(yáng)事物的本性；才可以幫助天地的演化和養(yǎng)育萬物；可以幫助天地的演化和養(yǎng)育萬物，就可以和天地并列成三了。8、好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。喜歡學(xué)習(xí)就接近了智，努力實行就接近了仁，知道羞恥就接近了勇。知道這三點，就知道怎樣修養(yǎng)自己，知道怎樣修養(yǎng)自己，就知道怎樣管理他人，知道怎樣管理他人，就知道怎樣治理天下和國家了。4.中庸名句經(jīng)典語錄及譯文一、天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。天命，就是指宇宙萬物在沒有經(jīng)過任何造作之前的那種天然自然的狀態(tài)。性，就是指宇宙萬物本來具足的那個實體，雖然會受外境影響，但不會改變的那個本質(zhì)。率性，就是遵循萬物的自然本性。道，就是人類本有無聲無臭的自然天性，純凈純善，卻是一切理想思路的主體，但能不失去它的真純面目，就叫做“道”。修道，就是修治習(xí)性的污染，從而使人能夠遵道而行，復(fù)原其本性的歷程，就叫做修道?！吨杏埂吠ㄆv的，就是修道的教法、二、道也者，不可須臾離也，可離非道也。這個“道”和我們自性是一體的，無處不在，無時不在，我們雖然覺察不到“道”，但“道”卻無時無刻不在我們身邊。如果我們的身心偏離大道，被妄想邪念所迷惑，就會走向邪道了。三、莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。為什么古人提倡慎獨？因為我們?nèi)说淖孕院陀钪嫒f物的自性，都是一體的，都是相通的，誰也欺瞞不了誰，所謂“人心念才起，天地已悉知”，君子明白這個道理，就不會自欺欺人，即使在閑居獨處的時候，也能謹(jǐn)慎不茍，戒慎恐懼了。四、喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。什么是“中”呢？就是我們一念不覺，因為被外物所迷惑，所發(fā)出喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲等諸多妄情之前的那個狀態(tài)；就是我們原本清凈無染、寂然不動的那個自性，自性是不偏不頗，至真至善，應(yīng)對萬事萬物能夠無往而不中。什么是和呢？即使我們不能恢復(fù)自性，但若能控制自己的喜怒哀樂，使其能夠不過分，就可以稱之為“和”。五、君子中庸，小人反中庸。中庸，就是無過也無不及，可常行之道。君子志存高遠(yuǎn)，不注重物質(zhì)享受，所以能夠背塵合覺，正大無私而合乎中庸之道。小人但求生活舒適，滿足欲望，所以不是偏于競爭躁進(jìn)，就是偏于安逸享樂，得到了就驕傲，失去了就抱怨，無論怎么做，都在違背中庸之道。六、為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁?！窘忉尅肯纫┬猩普玫劫t臣，要得到賢臣必須先修正自身，要修正自身必須加強(qiáng)自己的道德品質(zhì)，要加強(qiáng)自己的道德品質(zhì)，必須以仁義為首。七、天命謂之性，率性謂之道，修道謂之教。【釋義】上天所賦予的，就叫做本性，依照其本性做事，就叫做道，修行明道的過程，就叫做教。八、君子居易以俟命，小人行險以徼幸。君子安分守己，心態(tài)平易，胸懷坦蕩，以待天命。而小人不知天命，所以才抱著僥幸之心鋌而走險，胡作非為。九、好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。一個人喜歡學(xué)習(xí)，雖然算不上智慧，但足以破除愚昧，所以說已經(jīng)接近于智慧了。一個人能夠身體力行，雖然算不上仁，但足以格除私欲，所以說已經(jīng)接近于仁了。一個人能夠知道恥辱，而不自甘墮落，就足可以立志，能夠立志，就已經(jīng)接近于勇了。十、凡事豫則立，不豫則廢。人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。做事情之前，一點計劃都沒有，而是倉促去做，就會隨時遭遇各種意想不到的憂患，最終導(dǎo)致失敗。如果預(yù)先有所準(zhǔn)備，那就很容易獲得成功了。5.中庸名句經(jīng)典語錄及譯文一、好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。譯文：愛好學(xué)習(xí)，雖然不是智慧，但已經(jīng)接近于智慧了；只要將所學(xué)付諸實踐行動，就已經(jīng)接近于“仁道”了；只要還有羞恥之心，就已經(jīng)接近于勇敢了。二、人一能之，己百之；人十能之，己千之。譯文：人不怕笨，就怕懶，所謂“勤能補(bǔ)拙”，別人付出一倍的努力就能做到的事情，我們可以付出百倍的精力去做；別人付出十倍努力才能夠成功的，我們可以付出千倍的努力，這樣就可以做到“笨鳥先飛”了。三、正己而不求于人，則無怨，上不怨天，下不尤人。譯文：君子嚴(yán)