《中外歷史綱要》經(jīng)典題集錦-西漢與東漢-文化含解析

學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精1。4西漢與東漢-文化1．（2019·北京高考·13）《詩》《書》等原是孔子編訂的私學(xué)教材,至漢代，位列官方史書《漢書》的《藝文志》第一大部類“六藝略”。導(dǎo)致這一變化的主要原因是()A．諸子“百家爭鳴"B．始皇帝焚書坑儒C．漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)D．司馬遷撰《史記》【答案】C【解析】由材料“原是孔子編訂的私學(xué)教材，至漢代,位列官方史書《漢書》的《藝文志》第一大部類六藝略”可知漢武帝“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的措施使得儒家思想成為正統(tǒng)思想，故選C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)儒家思想成為正統(tǒng)思想的表現(xiàn)而非百家爭鳴的局面,排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)漢代推崇儒學(xué)的原因而非秦朝對儒學(xué)的打擊排斥，排除B項(xiàng)；《漢書》是官方史書，《史記》是史學(xué)家編撰通史的典范，排除D項(xiàng)。2．（2019·新課標(biāo)全國Ⅱ卷高考·25）西漢初期，道家學(xué)說兼采陰陽、儒、墨、名、法各家學(xué)說的精髓；后來董仲舒的儒家學(xué)說也吸收陰陽五行、法、道等各種思想。促成當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)思想上呈現(xiàn)這種特征的主要因素是()A．王國勢力強(qiáng)大B．百家爭鳴局面的延續(xù)C．現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治需要D．兼收并蓄的文化政策【答案】C【解析】由材料“西漢初期,道家學(xué)說兼采陰陽、儒、墨、名、法各家學(xué)說的精髓;后來董仲舒的儒家學(xué)說也吸收陰陽五行、法、道等各種思想”可知道家和董仲舒的儒家學(xué)說都兼采眾家之長以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治的需要，故選C項(xiàng)；漢景帝平定七國之亂，漢武帝頒布推恩令，削弱了諸侯國的勢力，排除A項(xiàng)；秦統(tǒng)一六國后“焚書坑儒”，奉行法家學(xué)說，打破了百家爭鳴的局面，排除B項(xiàng)；文化政策是國家對于文化藝術(shù)等領(lǐng)域的制度性規(guī)定，漢武帝時(shí)期實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的文化政策，排除D項(xiàng).3．(2016·新課標(biāo)全國Ⅰ卷文綜·24）孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學(xué)，尊《尚書》等五部書為經(jīng)典，記錄孔子言論的《論語》卻不在“五經(jīng)"之中。對此合理的解釋是()A．“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作 B．漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想C．儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng) D．儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書而斷絕【答案】C【解析】“五經(jīng)”大多成書于儒家思想產(chǎn)生前，不是為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作，故A項(xiàng)錯(cuò)誤;漢代儒學(xué)繼承和發(fā)展了孔子的儒學(xué)思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“五經(jīng)”是古老的文獻(xiàn)，將其尊為儒家經(jīng)典，以此來論證儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)，故C項(xiàng)正確；秦始皇焚書并沒有使儒學(xué)傳統(tǒng)斷絕，西漢初年儒家思想得到復(fù)蘇,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4．（2015·江蘇單科·3）景帝時(shí),司馬相如的賦沒有引起天子注意。武帝時(shí)，“相如既奏大人之頌,天子大悅，飄飄有凌云之氣，似游天地之間”，“言語侍從之臣……朝夕論思，日月獻(xiàn)納”。成帝時(shí),奏御者千有余篇。由此，對賦的理解不正確的是()A．契合時(shí)代的文化需求 B．為統(tǒng)治者“潤色鴻業(yè)"C．宣揚(yáng)道家的無為思想 D．為閱讀者“鋪陳氣勢”【答案】C【解析】西漢司馬相如是漢賦的代表人物，漢賦辭藻華麗,手法夸張，表現(xiàn)出大一統(tǒng)時(shí)代恢弘的文化氣度,與“武帝時(shí)”相符，故A項(xiàng)正確，不符合題意；“武帝時(shí)……相如既奏大人之頌,天子大悅"、“侍從之臣……朝夕論思，日月獻(xiàn)納”、“成帝時(shí),奏御者千有余篇”，表明為統(tǒng)治者服務(wù)，故B項(xiàng)正確，不符合題意；“武帝時(shí)”加強(qiáng)中央集權(quán)，已改變道家的無為思想為積極有為，故C項(xiàng)錯(cuò)誤，符合題意;賦多用鋪陳敘事的手法,故D項(xiàng)正確，不符合題意。5．（2014·上海單科·5）儒學(xué)成為官學(xué)是由哪位思想家的主張直接促成的()A．孔子B．孟子 C．董仲舒D．朱熹【答案】C【解析】孔子是儒家學(xué)說的創(chuàng)始人,孔子生前并沒有使儒學(xué)成為官學(xué)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤;孟子發(fā)展了孔子的儒家學(xué)說，他生前也沒有使儒學(xué)成為官學(xué)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；西漢時(shí)期董仲舒提出了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張,促成了儒家思想成為正統(tǒng)思想，故C項(xiàng)正確;朱熹是生活于宋朝，儒學(xué)成為官學(xué)在西漢時(shí)期確立的，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6．（2014·江蘇單科·1）在對天、君、民關(guān)系的認(rèn)識上，原始儒學(xué)以孟子為例，主張民貴君輕，董仲舒主張“屈民以伸君，屈君以伸天”.材料表明,董仲舒()A．繼承了原始儒學(xué)的全部宗旨B．背離了原始儒學(xué)的民本思想C．背離了原始儒學(xué)的仁愛思想D．摒棄了原始儒學(xué)的德治主張【答案】B【解析】對于君與民的關(guān)系,董仲舒主張“屈民以伸君”不同于原始儒學(xué)的“民貴君輕”，并未繼承原始儒學(xué)的全部宗旨,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;原始儒學(xué)中的“民貴君輕”體現(xiàn)了民本思想，而董仲舒“屈民以伸君"的主張,君的地位大于民的地位，不再是以民為本，故B項(xiàng)正確；題中的話題主要是原始儒學(xué)和董仲舒思想關(guān)于對天、君、民關(guān)系的認(rèn)識，并沒有涉及到仁愛思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；董仲舒的思想是對儒家思想的繼承與發(fā)展,對于德治并沒有摒棄，關(guān)于德治的主張題中也沒有反映，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7．（2014·海南單科·2）“禮之所去，刑之所取，失禮則入刑，相為表里者也”。東漢時(shí)的這一說法反映出當(dāng)時(shí)（)A．禮制觀念淡化B．儒法兩家結(jié)合加深C．崇尚法家思想D．儒學(xué)獨(dú)尊地位動搖【答案】B【解析】材料主張禮法并用，說明禮制觀念并沒有淡化,故A項(xiàng)錯(cuò)誤；從“禮、刑，相為表里者也”說明該思想是儒法兩家思想的結(jié)合，故B項(xiàng)正確；依據(jù)“相為表里者也”說明不單獨(dú)崇尚法家思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；該思想促使儒學(xué)地位獨(dú)尊，不是動搖，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8．(2014·全國新課標(biāo)卷Ⅰ文綜·24)中國古代，“天”被尊為最高神。秦漢以后，以“天子”自居的皇帝舉行祭天大典，表明自己“承天”而“子民”,官員、百姓則祭拜自己的祖先.這反映了秦漢以后（)A．君主專制緣于宗教權(quán)威B．政治統(tǒng)治借助于人倫秩序C．皇權(quán)至上促成祖先崇拜D．祭天活動強(qiáng)化了宗法制度【答案】B【解析】君主專制源于戰(zhàn)國時(shí)期的商鞅變法，當(dāng)時(shí)的中國并不存在宗教權(quán)威,故A項(xiàng)錯(cuò)誤；統(tǒng)治者舉行祭天大典,其目的是在于神化皇權(quán)，鞏固統(tǒng)治，從材料中“‘承天’而‘子民’，官員、百姓則祭拜自己的祖先”的信息可知，統(tǒng)治者借助了人倫秩序來鞏固其統(tǒng)治，故B項(xiàng)正確;祖先崇拜在秦漢以前就已出現(xiàn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；題干主旨在于通過祭天活動來鞏固政治統(tǒng)治，而不是突出宗法制度的強(qiáng)化，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。9．(2013·福建文綜·14）《春秋繁露》曰：“大富則驕，大貧則憂……使富者足以示貴而不至于驕，貧者足以養(yǎng)生而不至于憂，以此為度而調(diào)均之,是以財(cái)不匱而上下相安，故易治也。"在此，董仲舒提出的治國理念是()A．上下相安利國益民B．強(qiáng)制去富以抑其驕C．竭力濟(jì)貧以撫其憂D．劫富濟(jì)貧以均貧富【答案】A【解析】本題考察學(xué)生的提取材料信息的能力。材料中說的是貧富程度與治國難易的關(guān)系，但材料中沒有強(qiáng)調(diào)怎么達(dá)到貧富有度，B、C、D三項(xiàng)都是在強(qiáng)調(diào)怎么達(dá)到這個(gè)度，擴(kuò)大了材料的信息.所以只有A符合題意。10．（2013·重慶文綜·1）我國古代有一位學(xué)者，運(yùn)用陰陽五行、“天人合一"的理論，為君主專制統(tǒng)治提供了“天命攸(所)歸”的神學(xué)依據(jù)。該學(xué)者應(yīng)該是(）A．韓非子B．孟子C．董仲舒D．朱熹【答案】C【解析】提取題干的信息.“陰陽五行、天人合一”和“天命攸（所）歸"結(jié)合所學(xué)知識可知董仲舒為了適應(yīng)漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，發(fā)展儒家思想，糅合了法家、法家、陰陽五行學(xué)說形成新儒學(xué),以“天人感應(yīng)”和“天人合一”為基礎(chǔ)，帶有明顯的神學(xué)色彩，故答案C符合題意。11．（2013·海南單科·7）下列中國古代科技著作中,成書于漢代的是()A．《本草綱目》B．《齊民要術(shù)》C．《九章算術(shù)》D．《石氏星表》【答案】C【解析】考查科技書籍的成書時(shí)間，《本草綱目》成書于明朝，排除A；《齊民要術(shù)》成書于北朝，排除B；《石氏星表》成書于唐，排除D;《九章算術(shù)》成書于漢，故選C.12．（2010·北京文綜·13）有人認(rèn)為，中國古代君主專制理論由先秦法家奠定，經(jīng)漢朝儒生發(fā)展而成.這兩個(gè)階段的代表人物分別是（)A．荀子、董仲舒B．荀子、孟子C．商鞅、孟子D．韓非子、董仲舒【答案】D【解析】此題考查的是對中國主流思想的理解。根據(jù)材料提供的信息和所學(xué)知識，先秦法家理論家是韓非子，而漢朝時(shí)使儒家成為統(tǒng)治思想的新儒學(xué)代表是董仲舒，所以此題正確選項(xiàng)是D。13．（2010·天津文綜·2）《史記》載:漢武帝時(shí),“公孫弘以《春秋》白衣為天子三公，封以平津侯。天下之學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣”。該材料主要表明(）A．漢武帝廣泛吸納人才B．平民將相大量涌現(xiàn)C．儒學(xué)在民間開始興起D．儒學(xué)地位顯著提高【答案】D【解析】此題可將問題表征為“‘天下之學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣‘的原因是(）”?！疤煜聦W(xué)士”跟的是什么“風(fēng)”？對于沒有文言文障礙的同學(xué)而言,答案不難從材料的前后文得出:效仿公孫弘研習(xí)儒學(xué)經(jīng)典。為什么效仿？公孫弘的成功，對于具有政治敏感“天下學(xué)士”而言,不難把握“儒學(xué)地位正在提高”這一新的政治動向.14．(2019·天津高考·12）(19分）閱讀材料，回答問題。材料一孔子稱贊管仲輔佐齊桓公“霸諸侯，一匡天下".孔子企望周之復(fù)興，“如有用我者,吾其為東周乎”。孟子提出“定于一”,尊新王?！爱?dāng)今之時(shí)，萬乘之國行仁政，民之悅之,猶解倒懸也”，他希望改朝易姓之后，重現(xiàn)孔子所說“禮樂征伐自天子出”的盛世.——據(jù)《論語》《孟子》材料二“萬乘之主，有能服術(shù)行法……其兼天下不難矣?！薄肮手蚊駸o?！ㄅc時(shí)轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功。"“是故諸侯之博大，天子之害也……萬物莫如身之至貴也，位之至尊也，主威之重，主勢之隆也?！薄?《韓非子》材料三董仲舒說:“今漢繼秦之后，如朽木糞墻矣，雖欲善治之，亡可奈何……為政而不行，甚者必變而更化之，乃可理也……當(dāng)更化而不更化,雖有大賢不能善治也。故漢得天下以來，常欲善治而至今不可善治者，失之于當(dāng)更化而不更化也?！薄啊洞呵铩反笠唤y(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！薄稘h書》（3）材料三中,董仲舒看到“至今不可善治”的一些問題，提出了“春秋大一統(tǒng)”。依據(jù)材料一、一、三，結(jié)合所學(xué)知識，概述董仲舒“大一統(tǒng)”理論的歷史意義。（4分）【答案】（3)意義：適應(yīng)時(shí)代需要,發(fā)展了大一統(tǒng)理論，加強(qiáng)了中央集權(quán)，維護(hù)了統(tǒng)一的多民族國家，對后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響?！窘馕觥?3）根據(jù)材料三中“雖欲善治之,亡可奈何"、“漢得天下以來,常欲善治而至今不可善治者，失之于當(dāng)更化而不更化也”，再結(jié)合春秋戰(zhàn)國時(shí)期戰(zhàn)亂頻仍、思想文化不統(tǒng)一，可知其意義是適應(yīng)時(shí)代需要，發(fā)展了大一統(tǒng)理論；根據(jù)材料二中“諸侯之博大,天子之害也”,再結(jié)合漢景帝時(shí)期的“七國之亂”等相關(guān)史實(shí)，可知其意義是加強(qiáng)了中央集權(quán);結(jié)合所學(xué)知識可知，其意義還有維護(hù)了統(tǒng)一的多民族國家以及對后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。15．（2019·新課標(biāo)全國Ⅱ卷高考·47）［歷史—-進(jìn)修4：中外歷史人物評說]（15分）材料司馬相如(前179～前118）,字長卿，蜀郡成都人，少好讀書,因仰慕藺相如而自名。漢景帝時(shí)入皇宮為郎，后辭官，游于梁王封國,作《子虛賦》頌梁國之盛而含諷諫之意。漢武帝即位后，因得讀《子虛賦》而喜之,召相如入京,侍于左右。相如曾奉命安撫西南,使“邛、筰、冉駹、斯榆之君皆請為內(nèi)臣”.司馬相如在《上林賦》中述天子音樂活動場景:“千人唱，萬人和，山陵為之震動，川谷為之蕩波.”歌頌了國家的強(qiáng)盛和天子的威嚴(yán)，宣揚(yáng)了大一統(tǒng)中央王朝無可比擬的氣魄和聲成。他的散體大賦敘事夸張,鋪陳物象，句式整齊，文辭華麗，氣勢磅礴。時(shí)人贊曰：“長卿賦不似從人間來,其神化所至邪?！?—據(jù)《史記》等（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，簡述司馬相如的歷史貢獻(xiàn)。（9分）（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，說明司馬相如取得文學(xué)成就的原因。（6分）【答案】(1）漢國家統(tǒng)一的積極參與者；漢朝廷權(quán)威的維護(hù)者與歌頌者；推動漢賦發(fā)展的代表性人物。（2）作品適應(yīng)時(shí)代的需要；文學(xué)形式和內(nèi)容創(chuàng)新;個(gè)人的努力和天賦?！窘馕觥浚?)由材料“相如曾奉命安撫西南，使邛、筰、冉駹、斯榆之君皆請為內(nèi)臣”得出漢國家統(tǒng)一的積極參與者;由材料“歌頌了國家的強(qiáng)盛和天子的威嚴(yán)，宣揚(yáng)了大一統(tǒng)中央王朝無可比擬的氣魄和聲威”得出漢朝廷權(quán)威的維護(hù)者與歌頌者；由材料“作《子虛賦》頌梁國之盛而含諷諫之意"、“司馬相如在《上林賦》中述天子音樂活動場景”得出推動漢賦發(fā)展的代表性人物。（2）由材料“歌頌了國家的強(qiáng)盛和天子的威嚴(yán)，宣揚(yáng)了大一統(tǒng)中央王朝無可比擬的氣魄和聲威"得出作品適應(yīng)時(shí)代的需要；由材料“他的散體大賦敘事夸張,鋪陳物象，句式整齊，文辭華麗，氣勢磅礴”得出文學(xué)形式和內(nèi)容創(chuàng)新;由材料“少好讀書，因仰慕藺相如而自名"得出個(gè)人的努力和天賦.16．（2018·新課標(biāo)全國Ⅲ卷高考·42）閱讀材料，完成下列要求。（12分）材料表4東漢史學(xué)家班固所撰《漢書·古今人表》中的部分人物及相應(yīng)等級上上（圣人)上中（仁人）上下(智人）中上中中中下下上下中下下（愚人）堯、舜周文王孔子孟子屈原荀子子貢范蠡廉頗老子商鞅韓非齊恒公呂不韋荊軻秦始皇李斯陳勝宋襄公夏桀商紂根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)中國古代史知識,對表4的內(nèi)容提出自己的看法，并予以說明.（要求：看法具體明確，說明須史論結(jié)合.）【答案】略【解析】先依據(jù)材料擬定一個(gè)題目，史學(xué)家的歷史觀受到主流思想的影響.漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，表格中上上、上中人物的分布看,儒家思想的創(chuàng)立與發(fā)展者都居很高的等級，被稱為圣人和仁人,受