中外哲學(xué)史簡(jiǎn)介

PAGEPAGE1中外哲學(xué)史簡(jiǎn)介：世界哲學(xué)的起源古代中國(guó)哲學(xué)、古代印度哲學(xué)和古代希臘哲學(xué)，是世界哲學(xué)的三個(gè)起源。哲學(xué)理論形態(tài)演變經(jīng)歷了古代哲學(xué)、近代哲學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)三個(gè)階段。西方現(xiàn)代哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)德國(guó)古典哲學(xué)法國(guó)唯物主義哲學(xué)英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化中國(guó)古代和近代傳統(tǒng)哲學(xué)歐洲中世紀(jì)哲學(xué)古希臘羅馬哲學(xué)1、古希臘哲學(xué)：（1）米利都學(xué)派的樸素唯物論哲學(xué)始于泰勒斯，泰勒斯說：“萬(wàn)物是由水做成的?！卑⒛强宋髀抡f：“萬(wàn)物的元質(zhì)是無(wú)限。”阿那克西美尼說：“構(gòu)成萬(wàn)物基質(zhì)的是氣。”米利都學(xué)派是典型的樸素唯物主義堅(jiān)持了物質(zhì)第一性；認(rèn)為物質(zhì)是世界的本原。把“物質(zhì)”理解為自然界中一種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài)，如水、火、氣等。具有樸素辯證法思想。（2）畢達(dá)哥拉斯數(shù)的唯心論畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為:數(shù)的比例關(guān)系構(gòu)成了宇宙的普遍秩序。畢達(dá)哥拉斯，或者是他的弟子的最偉大的發(fā)現(xiàn)，就是關(guān)于直角三角形的命題,即直角兩夾邊的平方的和等于另一邊的平方，即弦的平方。數(shù)學(xué)與神學(xué)的結(jié)合開始于畢達(dá)哥拉斯,而且數(shù)學(xué)在他的思想中乃是與一種“特殊形式”的神秘主義密切地結(jié)合在一起的。畢達(dá)哥拉斯說“萬(wàn)物都是數(shù)”。（3）赫拉克利特的樸素辯證法赫拉克利特說：“火”是萬(wàn)物的本原?！叭瞬荒軆纱翁みM(jìn)同一條河流；因?yàn)樾碌乃粩嗟亓鬟^你的身旁?！保?）德謨克里特的原子論原子是世界的本原（5）論辯家蘇格拉底蘇格拉底出身于雅典,是一個(gè)著名的智者，他向青年們教授哲學(xué)，述而不作，在辯論之中度過了一生。因反對(duì)雅典的民主政治而受審判，并于公元前399年被判死刑，時(shí)年約七十歲。蘇格拉底的哲學(xué)思想主要體現(xiàn)在：心靈的轉(zhuǎn)向，將哲學(xué)從天上拉回人間靈魂不滅說尋求事物的普遍定義助產(chǎn)術(shù)和揭露矛盾的辯證法（6）柏拉圖的理念論理念論認(rèn)識(shí)論政治思想倫理思想理念是世界的本原，現(xiàn)實(shí)的事物是理念的摹本。知識(shí)就是對(duì)理念世界的回憶。理念有等級(jí)，因此造就了人類社會(huì)的等級(jí)秩序。（7）亞里士多德的形而上學(xué)亞里士多德是柏拉圖的學(xué)生，亞歷山大大帝的教師。他將科學(xué)定義為形而上學(xué)的第一哲學(xué)，是古希臘哲學(xué)家中“最博學(xué)的人物”《馬恩選集》V3-P59亞里士多德把廣義的哲學(xué)，即一般性的知識(shí)，分為三大類：即實(shí)踐的，創(chuàng)作的，理論的科學(xué)。理論的科學(xué)又進(jìn)一步被分成三類：即物理學(xué)、數(shù)學(xué)和第一哲學(xué)或神學(xué)。第一哲學(xué)，即形而上學(xué)。亞里士多德是形式邏輯的奠基人，但在哲學(xué)問題上，動(dòng)搖于唯物主義和唯心主義之間。他批評(píng)柏拉圖的理念論，指出了一般不能離個(gè)別而存在。他提出了四因說，認(rèn)為構(gòu)成個(gè)別具體事物是由于四種原因，即質(zhì)料因、形式因、動(dòng)力因和目的因。但是形式因高于一切，是第一推動(dòng)力，從而倒向唯心主義。（8）伊壁鳩魯派的唯物論伊壁鳩魯派發(fā)展了德謨克里特的原子論。主張?jiān)佑匈|(zhì)量的差異，有偏離直線的運(yùn)動(dòng)，從而克服了德謨克里特否認(rèn)偶然性的錯(cuò)誤。2、經(jīng)院哲學(xué)：歐洲中世紀(jì)哲學(xué)（主要指公元5世紀(jì)到15世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)）是歐洲哲學(xué)史的第二個(gè)發(fā)展時(shí)期，經(jīng)院哲學(xué)作為神學(xué)婢女而存在。有兩個(gè)特征：一是它以“經(jīng)院”（即教會(huì)或修道院辦的學(xué)校）為生存環(huán)境；二是它以辯證法（即亞里士多德的論辯推理）為操作原則。（1）德爾圖良的教父學(xué)德爾圖良是基督教最早的教父,第一個(gè)神學(xué)家,西方哲學(xué)史上反理性主義的代表人物。德爾圖良把哲學(xué)看成是異端邪說的根源。他推崇絕對(duì)信仰,貶低理性思想。他的言論概括為:正因?yàn)榛闹?所以才相信。他首先提出了“三位一體”的信條。（2）托馬斯·阿奎那的神學(xué)體系理性與信仰、哲學(xué)與神學(xué)的關(guān)系神及其存在共相與個(gè)別關(guān)于共相是否真實(shí)存在的爭(zhēng)論，在中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)中分為唯名論與實(shí)在論兩個(gè)對(duì)立的派別。就思想淵源來說，共相問題的爭(zhēng)論早在古希臘哲學(xué)中就已經(jīng)開始，在中世紀(jì)哲學(xué)中，因它不僅涉及事物的本質(zhì)和概念的性質(zhì)問題,而且直接關(guān)系到基督教圣餐“實(shí)體轉(zhuǎn)化”和“三位一體”等信條，所以才顯得尤為突出和尖銳。這是唯物論和唯心論的斗爭(zhēng)在中世紀(jì)哲學(xué)中的特殊表現(xiàn)。古代哲學(xué)的特點(diǎn)：第一，古代哲學(xué)的思維方式是直觀的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)缺乏科學(xué)的依據(jù)；第二，哲學(xué)的主題要解決世界是什么，形成直觀的哲學(xué)范式；第三，哲學(xué)體系的主要問題是思維與存在的關(guān)系問題。思維與存在的對(duì)立是哲學(xué)的起點(diǎn)，這個(gè)起點(diǎn)構(gòu)成哲學(xué)的全部意義。--黑格爾3、英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論（1）弗蘭西斯·培根培根提出了“知識(shí)就是力量”。他是近代歸納法的創(chuàng)始人，又是給科學(xué)研究程序進(jìn)行邏輯組織化的先驅(qū)。唯物主義經(jīng)驗(yàn)論唯物主義自然觀邏輯思想培根認(rèn)為哲學(xué)的全部基礎(chǔ)是經(jīng)驗(yàn)的，就是借助科學(xué)發(fā)現(xiàn)與發(fā)明使人類能駕馭自然力量。他主張哲學(xué)應(yīng)當(dāng)和神學(xué)分離，反對(duì)經(jīng)院哲學(xué)與神學(xué)緊密糅雜在一起。培根說：科學(xué)必須依據(jù)的觀察資料，我們既不應(yīng)該像蜘蛛，從自己肚里抽絲結(jié)網(wǎng)，也不可像螞蟻，單是采集，而必須像蜜蜂一樣，又采集又整理。培根哲學(xué)最出名的部分，就是他列舉出所謂的“四種幻象”。他用“幻象”來指讓人陷于謬誤的種種心理習(xí)慣。（2）霍布斯的機(jī)械論論物體論人論國(guó)家倫理思想霍布斯力圖運(yùn)用他的機(jī)械唯物主義來解釋人。人和自然并無(wú)本質(zhì)的區(qū)別。人似鐘表，心臟即發(fā)條，神經(jīng)乃游絲，關(guān)節(jié)似齒輪，生命是肢體各部分的和諧運(yùn)動(dòng)。（3）洛克的哲學(xué)恩格斯說：“洛克哲學(xué)是1688年英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)光榮革命妥協(xié)的產(chǎn)物?！甭蹇说恼軐W(xué)動(dòng)搖于唯物論和唯心論之間，對(duì)后繼者影響很大。他繼承并發(fā)展了經(jīng)驗(yàn)論，反對(duì)天賦觀念，主張“白板說”。但又提出兩種性質(zhì)，兩種經(jīng)驗(yàn)，表現(xiàn)出向唯心論妥協(xié)。在政治上反對(duì)君權(quán)神授，提出分權(quán)的思想。一切知識(shí)來源于經(jīng)驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容和實(shí)質(zhì)對(duì)觀念的分析對(duì)知識(shí)的分析宗教觀政治學(xué)說（4）貝克萊的主觀唯心論貝克萊主觀唯心論的典型命題：“存在就是被感知。”（5）休謨的不可知論休謨把洛克和貝克萊的經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)發(fā)展到了它的邏輯終點(diǎn)。他指出：“由于這種哲學(xué)必須完全地依賴于經(jīng)驗(yàn)，以致在知覺而外我從不能觀察到任何東西?！闭J(rèn)識(shí)論學(xué)說知識(shí)論和因果論批駁上帝存在的證明貝克萊發(fā)展了洛克哲學(xué)唯心論傾向，使經(jīng)驗(yàn)論導(dǎo)向主觀唯心論。休謨從洛克哲學(xué)第二性質(zhì)的主觀性出發(fā)，推出不可知論。4、大陸唯理論在英國(guó)盛行經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)的同時(shí)，歐洲大陸的哲學(xué)則由笛卡爾、斯賓諾莎和萊布尼茲倡導(dǎo)了唯理論的哲學(xué)傳統(tǒng)。首先是推理方法不同，英國(guó)哲學(xué)注重歸納，而大陸哲學(xué)則注重演繹。其次，英國(guó)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)感性的經(jīng)驗(yàn)，而大陸哲學(xué)則強(qiáng)調(diào)理性的邏輯。（1）笛卡爾的二元論哲學(xué)笛卡爾說：“我思故我在。”他認(rèn)定具有思維的精神實(shí)體和具有廣延的物質(zhì)實(shí)體并立，是典型的二元論。（2）斯賓諾莎的唯物論斯賓諾莎是大陸唯理論哲學(xué)家中唯一的唯物論者。他主張自然的實(shí)體是一切事物統(tǒng)一的基礎(chǔ)。而且，實(shí)體是自因的。但在認(rèn)識(shí)論中提出直覺的觀念，表現(xiàn)出不徹底性。（3）萊布尼茲的客觀唯心主義萊布尼茲建立了客觀唯心主義的單子論體系，但具有辯證法的因素萊布尼茲的單子論里有兩類空間：一類是各個(gè)單子的知覺中的主觀空間。另一類是由種種單子的立足點(diǎn)集合而成的客觀空間。5、近代法國(guó)唯物論“資產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)強(qiáng)大得足以建立他們自己的，同他們的階級(jí)地位相適應(yīng)的意識(shí)形態(tài)了?！薄恶R恩選集》V4-P231拉美特利、狄德羅和霍爾巴赫是近代法國(guó)唯物論的代表人物。都主張唯物主義和無(wú)神論。機(jī)械論和形而上學(xué)是近代法國(guó)唯物論的本質(zhì)特征。（1）拉美特利“人是機(jī)器?！保?）狄德羅“宇宙間只有一個(gè)物質(zhì)實(shí)體?！保?）霍爾巴赫“宗教是萬(wàn)惡之源?！?789年的法國(guó)大革命法國(guó)大革命較之英國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)革命更為徹底6、德國(guó)古典哲學(xué)（1）康德哲學(xué)康德是德國(guó)古典哲學(xué)的奠基者?？档轮鲝垼和獠渴澜纭镒泽w只是感覺的素材，是不可認(rèn)識(shí)的。物自體不在空間或時(shí)間中，它不是實(shí)體，空間和時(shí)間是主觀的，是我們知覺的一部分。但是正因?yàn)槿绱?，可以確信，我們沒有經(jīng)驗(yàn)到的物自體。（2）康德的后繼者費(fèi)希特費(fèi)希特認(rèn)為哲學(xué)體系只有兩種，或者從知識(shí)主體出發(fā)，或者從知識(shí)客體出發(fā)，沒有第三條路，單憑感性確認(rèn)客體的存在，只是無(wú)根據(jù)的信仰，一切直接從客體出發(fā)的哲學(xué)只能是獨(dú)斷論，唯一真正的哲學(xué)是以主體意識(shí)為基點(diǎn)來解釋世界的唯心主義。他拋棄了康德的“物自體”，認(rèn)為“自我”是唯一的終極實(shí)在，自我所以存在，是因?yàn)椋鹤晕也粌H設(shè)定了自己的存在，同時(shí)，自我還設(shè)定了“非我”。費(fèi)希特的哲學(xué)思想，對(duì)當(dāng)時(shí)德國(guó)社會(huì)的發(fā)展起過巨大的積極作用。在謝林和黑格爾的哲學(xué)里得到直接繼承和發(fā)展；馬克思、恩格斯對(duì)他闡發(fā)人的主觀能動(dòng)性方面予以一定的歷史評(píng)價(jià)。（3）費(fèi)希特的后繼者謝林謝林也是德國(guó)古典哲學(xué)的主要代表之一，客觀唯心主義哲學(xué)家。在哲學(xué)上主張主客體的絕對(duì)同一，他和費(fèi)希特一樣否定了康德哲學(xué)的唯物主義的因素，發(fā)展為神秘的唯心主義。（4）黑格爾哲學(xué)唯心主義辯證法的集大成者。在絕對(duì)精神自我發(fā)展的過程中表述了對(duì)立統(tǒng)一、質(zhì)量互變和否定之否定的辯證法思想。以唯心主義的方式，揭示了發(fā)展和內(nèi)在聯(lián)系的思想、主觀能動(dòng)性的思想、歷史和邏輯統(tǒng)一的思想?！毒瘳F(xiàn)象學(xué)》深刻地揭示了人的個(gè)體發(fā)展及人類社會(huì)發(fā)展兩個(gè)方面的歷史辯證法?！哆壿媽W(xué)》全面地有意識(shí)地?cái)⑹隽宿q證法的一般運(yùn)動(dòng)形式。黑格爾哲學(xué)的邏輯體系“存在論”中，黑格爾通過質(zhì)、量、度的推演和分析，把質(zhì)量互變作為一條普遍的規(guī)律提出來了?！氨举|(zhì)論”中，黑格爾的貢獻(xiàn)主要是通過本質(zhì)自身的推演，即分析同一、對(duì)立、矛盾諸層次的概念，揭示了對(duì)立統(tǒng)一這個(gè)宇宙的根本規(guī)律。“概念論”包括主觀性、客觀性、理念三個(gè)階段的概念推演。黑格爾從邏輯形式所固有的內(nèi)容及其關(guān)聯(lián)上，提出了關(guān)于概念、判斷、推理的辯證觀。黑格爾哲學(xué)的評(píng)述黑格爾的哲學(xué)體系表明，他力圖從自然、社會(huì)歷史到思維的廣大領(lǐng)域，用辯證法找出其有機(jī)的發(fā)展線索，揭示出這些領(lǐng)域的本質(zhì)和規(guī)律。但另一方面，黑格爾辯證法的宏偉體系又以客觀唯心主義為基礎(chǔ)，束縛在神秘思辨的堅(jiān)硬外殼之中。這是對(duì)自然、社會(huì)歷史和思維真實(shí)發(fā)展過程的顛倒。黑格爾的哲學(xué)被馬克思和恩格斯稱為倒立的辯證法。（5）費(fèi)爾巴哈哲學(xué)費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)唯物主義哲學(xué)批判了黑格爾的唯心主義。重新恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威。費(fèi)爾巴哈的唯物主義哲學(xué)宣告了德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)。費(fèi)爾巴哈恢復(fù)和發(fā)展了唯物主義感覺論。他的哲學(xué)是建立在感覺上的“感性哲學(xué)”。同割裂客體和主體的唯心主義和不可知論相對(duì)立，費(fèi)爾巴哈力圖證明客體和主體的統(tǒng)一性以及感性世界的可知性。他認(rèn)為，自然、現(xiàn)實(shí)是唯一的認(rèn)識(shí)客體，它在作為主體的認(rèn)識(shí)對(duì)象時(shí)，同主體是不可分割的。人是認(rèn)識(shí)主體，但作為現(xiàn)實(shí)的人，它又是主體（自我）和客體(肉體)的統(tǒng)一，與人以外的客體世界同屬于自然。從人是自然的產(chǎn)物的觀點(diǎn)出發(fā)，費(fèi)爾巴哈強(qiáng)調(diào)人是自然不可分割的一部分，是自然轉(zhuǎn)化的有意識(shí)有理性的實(shí)體。他的觀點(diǎn)脫離了社會(huì)歷史發(fā)展和社會(huì)物質(zhì)關(guān)系，基本上局限在人的自然本性上。他理解的人實(shí)際上是抽象的自然的人，而不是具體的社會(huì)的人。近代哲學(xué)第一，近代科學(xué)使哲學(xué)的思維中加入人的因素