論舊漢口的體育活動(dòng)

論舊漢口的體育活動(dòng)

在人類歷史上，馬的地位是不可替代的。它不僅廣泛應(yīng)用于日常生活，而且在早期王朝的戰(zhàn)爭(zhēng)中發(fā)揮著重要作用。馬的角色在改變,從最初的工具到作為朋友的象征,作為權(quán)勢(shì)地位的象征等?，F(xiàn)代社會(huì)中,馬的社會(huì)作用縮小,但其文化意義卻在持久地影響著我們的社會(huì)生活。賽馬無(wú)論是作為正式的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目還是社會(huì)生活活動(dòng),其發(fā)展歷史和現(xiàn)實(shí)影響,都能體現(xiàn)出社會(huì)發(fā)展歷程中政治、文化、經(jīng)濟(jì)因素的交互作用和變化。另外,由于文化心理的不同,賽馬的文化意義具有地域性。因此,在賽馬的傳播過(guò)程中,對(duì)文化的沖突與調(diào)節(jié)作用的探討是研究賽馬文化新的進(jìn)路。一、發(fā)展策略:從統(tǒng)一國(guó)家的利益到參與和學(xué)習(xí)英國(guó)是現(xiàn)代賽馬的發(fā)源地,公元1174年在英國(guó)倫敦首次出現(xiàn)了現(xiàn)代形式的賽馬活動(dòng)。13世紀(jì)賽馬熱在整個(gè)歐洲大陸興起,騎馬和狩獵成為貴族和特權(quán)階級(jí)身份地位的象征。馬術(shù)運(yùn)動(dòng)在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng),早在西周時(shí)期就位列“六藝”之中,被稱為“御”?！坝惫灿形屙?xiàng),簡(jiǎn)稱五御。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,賽馬盛行,《戰(zhàn)國(guó)策》中“田忌賽馬”廣為人知,這是我國(guó)最早記錄賽馬的文章。至唐代,賽馬已達(dá)到很高水平,出現(xiàn)了更多的馬術(shù)項(xiàng)目,如馬球。騎射成為歷代王朝不可或缺的軍事和娛樂(lè)項(xiàng)目。到了清朝,當(dāng)權(quán)者對(duì)異族養(yǎng)馬和與馬相關(guān)的活動(dòng)進(jìn)行限制,馬術(shù)運(yùn)動(dòng)逐漸衰落。第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束,中國(guó)被迫向世界打開(kāi)大門(mén),開(kāi)始了艱難的近代化進(jìn)程。隨著洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和維新運(yùn)動(dòng)的實(shí)行,政治、經(jīng)濟(jì)、教育等方面受到近代資本主義的影響。西方的生活習(xí)慣和娛樂(lè)方式進(jìn)入大眾視野,其中規(guī)模和影響較大的當(dāng)推賽馬運(yùn)動(dòng)。探究殖民者發(fā)展賽馬的動(dòng)機(jī),本文認(rèn)為有三個(gè)方面,利益追求、生活和心理需要。首先,通過(guò)在殖民地和租界推廣賽馬可獲得政治和經(jīng)濟(jì)上的雙重利益。例如,香港賽馬會(huì)一度是香港的三大權(quán)力機(jī)構(gòu)之首,位居港英政府和匯豐銀行之上。能加入到馬會(huì)的會(huì)員非富即貴,處于社會(huì)的統(tǒng)治階層,其影響力和重要性是顯而易見(jiàn)的。(p40-41)擴(kuò)建賽馬場(chǎng)還是殖民者進(jìn)行圈地運(yùn)動(dòng)的重要形式之一。舊上海先后有三個(gè)跑馬廳,其面積越擴(kuò)越大。從最初的81畝到最后的530畝,擴(kuò)張過(guò)程中充滿著剝削、欺騙和赤裸裸的掠奪。(p4-11)除此以外,賽馬給統(tǒng)治階層各方帶來(lái)了直接的經(jīng)濟(jì)利益。僅舊漢口西商跑馬場(chǎng)一家每個(gè)賽季出售的門(mén)票、馬票、彩票等營(yíng)業(yè)額就高達(dá)20萬(wàn)。即便不算賽馬時(shí)的收入,日常各項(xiàng)娛樂(lè)每月收入也高達(dá)4萬(wàn)元。(p51-52)賽馬除給殖民者帶來(lái)利益之外,還在很大程度上滿足了他們生活上和心理上的需要。殖民者為保持西方的生活方式,借著租界的建立,將西方近現(xiàn)代文明移植過(guò)來(lái),從歐式建筑到公共設(shè)施,到近代化的市政管理。賽馬作為一種刺激的娛樂(lè)方式,受到西方社會(huì)大眾青睞,在中國(guó)應(yīng)運(yùn)而生。賽馬場(chǎng)除滿足賽馬所需外,還設(shè)有高爾夫球、網(wǎng)球等多種球場(chǎng)及其他娛樂(lè)休閑設(shè)施,洋人可在內(nèi)任意游玩。賽馬場(chǎng)既是在華洋人聚會(huì)和社交的重要場(chǎng)所,也是其炫耀武力的政治活動(dòng)場(chǎng)所,凡有節(jié)假日都會(huì)在此舉行慶典。這樣一來(lái),即使在異國(guó)他鄉(xiāng),殖民者們依然能按照自己所熟悉的方式進(jìn)行生活和娛樂(lè)。賽馬、參加馬會(huì)在西方是身份和地位的象征,舶來(lái)中國(guó)后仍然打著等級(jí)的烙印。賽馬場(chǎng)是歧視華人的典型場(chǎng)所。舊漢口賽馬場(chǎng)創(chuàng)建伊始就禁止華人入內(nèi)看臺(tái)觀看比賽,只能在偏臺(tái)觀看,馬場(chǎng)內(nèi)許多地段都設(shè)有“禁止中國(guó)人入內(nèi)”的牌子,馬會(huì)也拒絕接受華人入會(huì)。發(fā)人深思的是,在購(gòu)買(mǎi)馬票、馬彩的時(shí)候卻是沒(méi)有任何國(guó)籍限制的,可見(jiàn)殖民者經(jīng)濟(jì)利益之上的邏輯。作為殖民文化的一種體現(xiàn),賽馬運(yùn)動(dòng)的發(fā)展彰顯著殖民者政治上的強(qiáng)權(quán),和經(jīng)濟(jì)上赤裸裸的剝削。這種文化擴(kuò)張沒(méi)有對(duì)殖民地民眾的溫情,而是殖民者強(qiáng)勢(shì)文化的直接體現(xiàn)。如果說(shuō),民眾有積極參與的表現(xiàn),從殖民者的角度來(lái)說(shuō),也只是統(tǒng)治者游戲中的必需品,如馬場(chǎng)運(yùn)營(yíng)的需要,賽場(chǎng)氣氛的需要。民眾不可能成為賽馬中的主體。因此,賽馬運(yùn)動(dòng)在文化層面上具有殖民者強(qiáng)力推行的單向性和內(nèi)在性。單向性表現(xiàn)在殖民者不會(huì)考慮中國(guó)民眾的反應(yīng),而完全按照本國(guó)模式和自身需要設(shè)置跑馬場(chǎng),其背后是殖民者在中國(guó)的優(yōu)勢(shì)地位作保證。內(nèi)在性表現(xiàn)為殖民者在賽馬運(yùn)動(dòng)竭力保證內(nèi)部的認(rèn)同,無(wú)所顧忌地排斥、歧視中國(guó)人。賽馬運(yùn)動(dòng)發(fā)展中沒(méi)有絲毫考慮中國(guó)本土的因素。這種受強(qiáng)力保障的文化傳播具有明顯的侵略性和排他性,此層意義上,它會(huì)破壞國(guó)人的文化心理平衡,形成殖民統(tǒng)治。二、華僑馬會(huì)的興起第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后,漢口依據(jù)《天津條約》被迫開(kāi)埠,1861年英國(guó)率先在漢口英租界內(nèi)建立總領(lǐng)事館,開(kāi)始了對(duì)這個(gè)內(nèi)陸城市的殖民活動(dòng)。20世紀(jì)初,殖民者在漢口開(kāi)始了新一輪的擴(kuò)張圈地運(yùn)動(dòng)。在這樣的背景下,英國(guó)人為擴(kuò)大自己在漢地盤(pán),決定成立西商賽馬會(huì),自此在1905年到1935年間,賽馬在漢口發(fā)展異常迅猛。首先興建的西商賽馬會(huì)是由英國(guó)人倡議,法、德、俄、日、比六國(guó)商人參與組成,產(chǎn)權(quán)歸英國(guó)人所有,董事長(zhǎng)是英國(guó)人杜百里。他們以超低賤價(jià)先后從漢口地皮大王劉歆生和農(nóng)民手上購(gòu)買(mǎi)了大片土地,跑馬場(chǎng)占地面積約為八百多畝,房屋建筑面積約為5000平方米,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)上述上海跑馬場(chǎng)的面積,除跑馬場(chǎng)之外還建有高爾夫等各種球場(chǎng)。西商跑馬場(chǎng)在斂財(cái)?shù)耐瑫r(shí)竭力歧視華人,不僅拒絕華人入會(huì),連觀看賽馬的華人也只能由側(cè)門(mén)進(jìn)出。即便是提供地皮的劉歆生也沒(méi)有會(huì)員資格,想開(kāi)車入場(chǎng)被拒之門(mén)外。無(wú)獨(dú)有偶,良濟(jì)洋行買(mǎi)辦張永璋有一次去看賽馬,試圖走正門(mén)登臺(tái),遭到守臺(tái)印度人的阻攔,還被踢了一腳。系列事情引起華商不滿,決定不再到西商觀馬,并醞釀修建自己的馬場(chǎng)。地皮大王劉歆生劃出一塊地皮作為投資,其他響應(yīng)集資者達(dá)三十多人。1908年,由華商總會(huì)負(fù)責(zé)人、漢口總商會(huì)會(huì)長(zhǎng)周星棠,埠昌洋行買(mǎi)辦劉子敬,立興洋行買(mǎi)辦劉歆生,太古洋行買(mǎi)辦章學(xué)周,實(shí)業(yè)銀行行長(zhǎng)梁俊華等成立董事會(huì),公推周星棠為董事長(zhǎng)。華商投建的跑馬場(chǎng)全稱為“華商體育運(yùn)動(dòng)會(huì)”。面積約為33000多平方米,建筑設(shè)施和組織系統(tǒng)與西商跑馬場(chǎng)幾乎相同。華商跑馬場(chǎng)的賽季也定在春秋兩季,但它的賽期更多,除規(guī)定賽事外還會(huì)舉辦賑災(zāi)、助學(xué)等義賽。此外,華商與西商最大的區(qū)別在于它是免票進(jìn)入的,沒(méi)有華人禁入的規(guī)定。一時(shí)間眾多華人蜂擁而入,華商跑馬場(chǎng)獲利頗豐。西商跑馬場(chǎng)和華商跑馬場(chǎng)進(jìn)入全盛時(shí)期后,每場(chǎng)馬會(huì)都利潤(rùn)可觀。于是漢口商界王植夫聯(lián)合一幫華商和在漢西商另行集資合股于1926年開(kāi)辟了漢口的第三家跑馬場(chǎng),號(hào)稱中西合作。跑馬場(chǎng)地點(diǎn)選在今天的漢口唐家墩和姑嫂村一帶,正名為“萬(wàn)國(guó)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)”,通稱萬(wàn)國(guó)跑馬場(chǎng),但規(guī)模和盈利情況均遜于前兩家。1938年武漢淪陷,西商馬會(huì)的產(chǎn)權(quán)仍歸英國(guó)人所有。1941年珍珠港事變后,日本人全盤(pán)接管漢口馬會(huì),華商馬會(huì)在武漢淪陷之后也停止了賽馬。至抗戰(zhàn)結(jié)束,萬(wàn)國(guó)賽馬會(huì)解散。(p161-171)隨著西方生活和娛樂(lè)方式對(duì)漢口本土的影響逐步加深,加上舊漢口本身就有各種賭博游戲培養(yǎng)的社會(huì)風(fēng)氣,賭馬出現(xiàn)后大受歡迎。同時(shí),因?yàn)橘愸R要上繳5%賽馬稅,所以政府不僅未加限制反而對(duì)在跑馬場(chǎng)進(jìn)行的賽馬賭博派人維護(hù)秩序。賽馬分春秋兩季舉行,每季賽七天,春季每天賽十多場(chǎng),秋季約六七場(chǎng)。每季開(kāi)賽前不僅出售門(mén)票,還出售馬票、彩票,漢口人爭(zhēng)相購(gòu)買(mǎi)。根據(jù)武漢地方志《民國(guó)時(shí)期的武漢地方財(cái)政篇》記載,在1928年11月到1929年1月間,政府收的賽馬捐就達(dá)21008元。在1926年到1935年間,三家跑馬場(chǎng)同時(shí)賽馬,整個(gè)漢口數(shù)萬(wàn)人同時(shí)進(jìn)入馬場(chǎng)看馬、賭馬,盛況空前?？v觀整個(gè)舊漢口賽馬的蓬勃發(fā)展,可以看到其早期帶有濃厚殖民主義色彩。如前文所述,殖民者興建賽馬場(chǎng)體現(xiàn)了他們對(duì)政治經(jīng)濟(jì)利益的追求、日常生活需要和作為強(qiáng)勢(shì)入侵者的心理需要?；诖?西商跑馬場(chǎng)從圈地、興建到使用無(wú)不打上了深刻的殖民時(shí)代烙印。之后,民族資本家由于受到多方面打壓,感覺(jué)到自身尊嚴(yán)淪喪,奮而反抗組建了華商與之抗衡,并將慈善、募捐等社會(huì)公益事業(yè)融入到賽馬之中,其宗旨號(hào)稱是為了團(tuán)結(jié)華商團(tuán)體,健全民族體魄,挽回自身權(quán)利,體現(xiàn)民族尊嚴(yán)。這些能起到鼓舞人心,招攬民眾的作用,但馬場(chǎng)帶來(lái)的巨大經(jīng)濟(jì)效益是推動(dòng)商會(huì)團(tuán)體興建馬場(chǎng)的持久動(dòng)力。在經(jīng)濟(jì)利益的統(tǒng)合下,賽馬文化中的殖民主義和民族主義得以共存。特別是華商和西商聯(lián)合成立了萬(wàn)國(guó)跑馬場(chǎng),從中可以看出特權(quán)和自尊都經(jīng)不起經(jīng)濟(jì)利益的誘惑。他們的聯(lián)合完全是建立在共同的經(jīng)濟(jì)利益的基礎(chǔ)之上,建立在對(duì)民眾的巧取豪奪之上。在此基礎(chǔ)上的利益集團(tuán)呈共榮的局面,沖淡了殖民文化單向性表現(xiàn)。同時(shí),也說(shuō)明賽馬文化已深入人心,成為舊漢口生活的部分。本文認(rèn)為,除了殖民者、民族資本家和政府之外,賽馬盛行的背后還有一只重要的推手———那就是大眾的附和與參與,這又與漢口民眾的文化心理特征緊密聯(lián)系。三、從語(yǔ)言看,兩者主要表現(xiàn)為精神和物質(zhì)財(cái)富的傾向,也正確處理社會(huì)的發(fā)展舊漢口的跑馬場(chǎng)雖建立時(shí)間較晚,但在跑馬場(chǎng)的數(shù)量、面積和參與人數(shù)上都超過(guò)當(dāng)時(shí)的上海、天津等地。賽馬運(yùn)動(dòng)本身固然有吸引人的一面,殖民者的強(qiáng)力推行也對(duì)賽馬的流行起了作用,但這些都不能掩蓋舊漢口的文化特點(diǎn)對(duì)賽馬盛行所起的相當(dāng)作用。漢口是一個(gè)獨(dú)特的城市,有其文化特點(diǎn),這些特點(diǎn)是由其特殊的地理位置所決定的。在古代生產(chǎn)力落后的條件下,城市一般都會(huì)選擇建立在江河湖泊之濱,以方便就近取水。同時(shí)可利用水運(yùn),發(fā)展商業(yè),漢口就是這樣的典型。漢口地處長(zhǎng)江、漢江兩江交匯之處,具有九省通衢的特殊地理優(yōu)勢(shì),成為以轉(zhuǎn)輸貿(mào)易為主的商業(yè)港口城市。明末清初,漢口作為商品轉(zhuǎn)輸?shù)母劭诔鞘械匚痪鸵汛_立,名列“天下四大鎮(zhèn)”。自漢口開(kāi)埠到上世紀(jì)初,漢口成為除上海外,無(wú)與倫比的東南都會(huì)。九省通衢的地理優(yōu)勢(shì)和以轉(zhuǎn)輸貿(mào)易為主的商業(yè)形態(tài)共同形成了漢口豐富多彩、大氣包容但又夾雜著強(qiáng)烈世俗氣息、重商重利的文化景觀。漢口有別于其他內(nèi)陸城市的閉塞,既與傳統(tǒng)文化一脈相承,又與外來(lái)文化保持著密切的聯(lián)系,市民們視野廣闊,較少狹隘,市民的觀念更新迅速,對(duì)新生事物有著敏銳的觀察和很強(qiáng)的接受能力。長(zhǎng)此以來(lái),漢口市民對(duì)于四方文化能泰然處之、融會(huì)貫通。但同時(shí),漢口文化又顯得靈動(dòng)有余、厚重不足,無(wú)可避免地顯現(xiàn)出它的世俗和膚淺。比如大部分市民對(duì)文化教育輕視、對(duì)政治國(guó)事漠視、對(duì)低俗文化逢迎追捧等,這與當(dāng)今的商業(yè)文化表現(xiàn)有近似之處。漢口重商輕文最明顯的一個(gè)表現(xiàn)莫過(guò)于文化教育長(zhǎng)期不受重視,完全依賴于一江之隔的武昌,漢口人一向追求發(fā)財(cái)致富,而鄙視知識(shí)文化。據(jù)《漢口小志·教育志》記載“漢口距省會(huì)府城過(guò)近,生童之文理優(yōu)長(zhǎng)者就近得以肄業(yè),故書(shū)院尚未籌辦”。其次表現(xiàn)在生活方式和娛樂(lè)方式的低俗。不良生活習(xí)慣、賭博斗毆、呼爹罵娘、強(qiáng)買(mǎi)強(qiáng)賣等陋習(xí)在街頭巷尾隨處可見(jiàn)。(p56-79)正是這樣一種亦正亦邪的特點(diǎn),使?jié)h口人在接觸到西方生活及娛樂(lè)方式時(shí)能夠迅速找到共同點(diǎn),并將其納入自己的軌道,極具相似點(diǎn)的信息和知識(shí)最容易得到接納和鞏固。有了大眾基礎(chǔ)之后,在強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)利益集團(tuán)的驅(qū)動(dòng)下,賽馬在漢口得以順利傳播與發(fā)展也就不難理解了。從傳播效果來(lái)看,利益群體將賽馬、賭馬作為社會(huì)大眾文化來(lái)發(fā)展,是非常成功的。他們充分利用了賽馬在其他城市的成功經(jīng)驗(yàn),利用高額獎(jiǎng)金和比賽的不確定性調(diào)動(dòng)了大眾的極大熱情,通過(guò)翻新比賽形式、經(jīng)營(yíng)火爆場(chǎng)面形成民眾參與的動(dòng)力和壓力,再加上政府的支持,賽馬就像巨大的漩渦,卷進(jìn)了漢口人太多的精神和物質(zhì)財(cái)富。舊漢口俗文化的特點(diǎn)不僅是賽馬發(fā)展的基礎(chǔ),同時(shí)削弱了殖民文化單向性帶來(lái)的可能的民間反抗。在此意義上,與其說(shuō)賽馬是殖民者一味強(qiáng)力推行的結(jié)果,不如說(shuō)是舊漢口人主動(dòng)迎合了這種社會(huì)活動(dòng)。投機(jī)心理一旦缺乏理性的約束,無(wú)需外力的推動(dòng),人們便會(huì)積極投入賭馬行列之中。民眾的廣泛參與是利益存在的保證,如前所述,利益的存在又決定了賽馬文化中殖民主義、民族主義的共存和政府的附和。因此,舊漢口賽馬業(yè)的繁榮離不開(kāi)其時(shí)的社會(huì)文化環(huán)境。進(jìn)一步說(shuō)來(lái),賽馬在舊漢口傳播的開(kāi)始就充滿著殖民主義色彩,很難和純粹的體育運(yùn)動(dòng)聯(lián)系起來(lái)。其盛行部分原因還由于賽馬、賭馬給漢口民眾提供了社會(huì)參與途徑。馬場(chǎng)是社會(huì)各階層都能積極參與的社會(huì)狂歡,會(huì)帶來(lái)心理上虛假的平等感覺(jué)。更因?yàn)橘€博活動(dòng)能帶來(lái)虛幻的希望,是民眾在深重壓迫下為數(shù)不多的機(jī)會(huì),又符合舊漢口人想快速獲利的投機(jī)心理。包括殖民者、民族資本和政府在內(nèi)的利益集團(tuán)正是利用了民眾的這種文化心理,渲染氣氛、操縱比賽,獲得更大的利潤(rùn)。而從后殖民的角度來(lái)看,在意識(shí)形態(tài)、文化心理上的改造和培養(yǎng)要比赤裸裸的殖民掠奪效果更好。舊漢口賽馬活動(dòng)的盛行天然地符合了這一條件,或者說(shuō)當(dāng)時(shí)殖民主義文化的發(fā)展偶合了后殖民主義的特征。從民眾的角度來(lái)說(shuō),本文認(rèn)為具有自我殖民的特點(diǎn)。舊漢口民眾對(duì)賭馬是有著熱情的,正是他們的積極參與才使賽馬紅極一時(shí),而流失的卻是民眾自身的財(cái)富。這種惡性循環(huán)直到文化環(huán)境發(fā)生改變。在抗日、民族救亡成為主題和社會(huì)主義思想改造的主題之下,社會(huì)制度發(fā)生巨大改變,賽馬的文化之根被鏟除,賭馬才遠(yuǎn)離了民眾的社會(huì)生活。四、從社會(huì)文化背景上看,對(duì)馬彩持肯定態(tài)度顯著當(dāng)前國(guó)內(nèi)投資馬場(chǎng)已形成熱潮,盡管收益與投入還未能平衡。(p74-77)如果這是一場(chǎng)資本集團(tuán)和地方政府的利益豪賭,中央政府在此事上的謹(jǐn)慎足以反映賽馬及相關(guān)的馬彩產(chǎn)業(yè)對(duì)社會(huì)可能帶來(lái)的負(fù)面影響。而學(xué)界對(duì)此的討論多集中在馬彩和賭博的區(qū)別,賽馬帶來(lái)的各方收益,讓政府對(duì)馬彩放行,對(duì)馬彩持肯定態(tài)度。(p51-53)(p1-5)本文認(rèn)為社會(huì)文化基礎(chǔ)是馬彩能否實(shí)施的關(guān)鍵。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)時(shí)間運(yùn)行之后,商業(yè)文化深入人心、社會(huì)分層逐漸明顯