人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)高中政治必修四

哲學(xué)部分知識(shí)體系框架第一單元探索世界與把握規(guī)律第二單元認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇第2課：辯證唯物論第1課：哲學(xué)基本理論第4課：辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論第3課：唯物辯證法3.1、總特征1—聯(lián)系觀3.2、總特征2—發(fā)展觀

第5課：社會(huì)歷史觀第6課：人生價(jià)值觀辯證唯物主義歷史唯物主義哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)3.3、實(shí)質(zhì)與核心-矛盾觀思想政治必修四哲學(xué)與文化第二單元：認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇第四課

探索認(rèn)識(shí)的奧秘4.1人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)四川有個(gè)杜處士，喜歡書(shū)畫(huà)，他珍藏的書(shū)畫(huà)多達(dá)幾百幅。有一幅畫(huà)是戴嵩畫(huà)的牛，他特別喜愛(ài)，用美玉做軸，用錦布做囊把它卷起來(lái)，經(jīng)常隨身帶著。有一日，他把珍藏的書(shū)畫(huà)拿出來(lái)曬，有一個(gè)牧童看見(jiàn)戴嵩畫(huà)的這幅畫(huà)，拍著手掌大笑，說(shuō)：“這畫(huà)是畫(huà)斗牛的，牛相斗時(shí)力量全在牛角上，尾巴夾在兩股中間；現(xiàn)在你這幅畫(huà)卻畫(huà)他們搖著尾巴相斗，錯(cuò)了！”杜處士笑著認(rèn)為牧童的話說(shuō)對(duì)了。

古語(yǔ)說(shuō)：“耕地應(yīng)當(dāng)去問(wèn)男奴,織布應(yīng)當(dāng)去問(wèn)婢女。”這句話是不可改變的。思考：小牧童怎么知道牛在斗角的時(shí)候，尾巴總是朝下的呢？人的正確認(rèn)識(shí)從哪里來(lái)？人類(lèi)特有，動(dòng)物沒(méi)有認(rèn)識(shí)的對(duì)象反映是積極主動(dòng)的，不是消極、被動(dòng)的1、認(rèn)識(shí)的含義：認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。一、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐意識(shí)與認(rèn)識(shí)：區(qū)別：①意識(shí)相對(duì)于物質(zhì)，屬于唯物論范疇；認(rèn)識(shí)相對(duì)于實(shí)踐，屬于認(rèn)識(shí)論范疇。②意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映，包含主動(dòng)形成和被動(dòng)接受；認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映，是主動(dòng)形成的。聯(lián)系：認(rèn)識(shí)與意識(shí)本質(zhì)上都是對(duì)客觀事物的反映，都有對(duì)錯(cuò)之分2、認(rèn)識(shí)的分類(lèi)：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是人們對(duì)客觀世界的兩種不同水平的反映形式，也是認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩個(gè)不同階段。感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上由感覺(jué)器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)，包括感覺(jué)、知覺(jué)和表象三種形式。涼的、綠色的、長(zhǎng)條形、表皮有凸起、有苦味......一、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐2、認(rèn)識(shí)的分類(lèi)：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是人們對(duì)客觀世界的兩種不同水平的反映形式，也是認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩個(gè)不同階段。理性認(rèn)識(shí)是人們借助抽象思維在概括、整理大量感性材料的基礎(chǔ)上達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律的認(rèn)識(shí)，包括概念、判斷、推理三種形式。傳播途徑主要是呼吸道飛沫傳播、接觸傳播、氣溶膠傳播；75%濃度的酒精可有效殺滅......一、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐2、認(rèn)識(shí)的分類(lèi)：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是人們對(duì)客觀世界的兩種不同水平的反映形式，也是認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩個(gè)不同階段。二者關(guān)系：（1）感性認(rèn)識(shí)是初級(jí)階段，理性認(rèn)識(shí)是高級(jí)階段，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展、深化為理性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí)。（2）二者相互滲透、相互包含，具有辯證統(tǒng)一關(guān)系。感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)發(fā)展、深化依賴(lài)于初級(jí)階段高級(jí)階段一、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐實(shí)踐是連接主觀和客觀的橋梁，是主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)橋梁【客觀】設(shè)計(jì)方案【主觀】施工修建【實(shí)踐】思考：如何修建一座橋梁?3、實(shí)踐的含義：實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。一、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐注意：（1）實(shí)踐的主體是人，這意味著實(shí)踐是人類(lèi)特有的活動(dòng)，不同于動(dòng)物的本能活動(dòng)。（2）實(shí)踐是以客觀世界為對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng)，這意味著實(shí)踐不是純粹的思維活動(dòng)、認(rèn)識(shí)活動(dòng)。（3）實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可以把人們頭腦中觀念中的存在變成現(xiàn)實(shí)的存在（實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)）4、實(shí)踐的基本形式一、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐（1）改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐：植樹(shù)造林、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)…（2）變革社會(huì)的實(shí)踐：階級(jí)斗爭(zhēng)、改革…（3）探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng):研發(fā)疫苗…判斷下列活動(dòng)中哪些是實(shí)踐，是哪種實(shí)踐？1、老馬識(shí)途2、退耕還林3、老師講課4、學(xué)生學(xué)習(xí)十九屆六中全會(huì)思想5、改革開(kāi)放6、中國(guó)研發(fā)制造成功新冠疫苗第四針7、受臺(tái)風(fēng)影響，我國(guó)近日多地有強(qiáng)降水出現(xiàn)改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐變革社會(huì)的實(shí)踐探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)√√√√5、實(shí)踐的特點(diǎn)一、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐（1）客觀物質(zhì)性：①實(shí)踐的基本要素包括實(shí)踐的主體、對(duì)象和手段，都是客觀的②實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程及其結(jié)果是受客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律制約的，也具有客觀性。例：愚公移山：愚公決定讓全家使用榔頭、畚箕等工具，移開(kāi)太行、王屋二山。實(shí)踐的主體（愚公和家人）實(shí)踐的手段（榔頭、畚箕等工具）實(shí)踐的對(duì)象（太行、王屋二山）5、實(shí)踐的特點(diǎn)一、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐（2）主觀能動(dòng)性：實(shí)踐是人有目的、有意識(shí)的活動(dòng)，人將實(shí)踐中形成的認(rèn)識(shí)用于指導(dǎo)實(shí)踐。例：愚公移山：愚公為什么要挖山？愚公：為了方便出行……他是有目的、有意識(shí)的進(jìn)行這項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)能動(dòng)性關(guān)鍵詞：藍(lán)圖、計(jì)劃、方案、規(guī)劃5、實(shí)踐的特點(diǎn)一、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐（3）社會(huì)歷史性：①社會(huì)性：實(shí)踐不是單個(gè)人孤立的活動(dòng)，是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)例：愚公移山：愚公移山是一個(gè)人移嗎？借助的工具是他制造的嗎？愚公移山不是一個(gè)人的活動(dòng)，而是靠子子孫孫共同努力

移山的工具也需要社會(huì)提供各種各樣的幫助

社會(huì)性關(guān)鍵詞：協(xié)作、共同、多人、團(tuán)隊(duì)配合5、實(shí)踐的特點(diǎn)一、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐（3）社會(huì)歷史性：②歷史性：在不同的歷史發(fā)展階段上，實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平各不相同，都受到一定歷史條件的制約例：愚公移山：愚公移山為什么不用炸藥、挖土機(jī)？愚公移山的形式、規(guī)模、水平受當(dāng)時(shí)歷史條件的限制，是一定歷史條件的產(chǎn)物。

歷史性關(guān)鍵詞：當(dāng)時(shí)條件、階段、時(shí)期

西紅柿曾被視為有毒之果，并被取名為“狼桃”。直到18世紀(jì)末，法國(guó)的一名畫(huà)家在冒險(xiǎn)品嘗“狼桃”之后，才揭開(kāi)了西紅柿的食用之謎。

從某種意義上說(shuō)，第一個(gè)冒險(xiǎn)品嘗西紅柿的人是幸運(yùn)的，而那些為了分辨可食用蘑菇與有毒蘑菇而付出生命代價(jià)的人就不是那么幸運(yùn)了。魯迅把第一個(gè)吃螃蟹的人稱(chēng)為勇士，并說(shuō)，螃蟹有人吃，蜘蛛一定也有人吃過(guò)，不過(guò)不好吃，所以后人就不吃了。思考：如果沒(méi)有畫(huà)家食用西紅柿這一實(shí)踐活動(dòng)，西紅柿的食用之謎就不會(huì)被揭開(kāi)，這說(shuō)明了什么？1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源：在實(shí)踐活動(dòng)中，人們借助一定的手段同客觀物質(zhì)對(duì)象發(fā)生關(guān)系，從而獲得對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)。二、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)獲得認(rèn)識(shí)的途徑直接經(jīng)驗(yàn)親自實(shí)踐獲得間接經(jīng)驗(yàn)通過(guò)知識(shí)的學(xué)習(xí)或傳遞獲得他人實(shí)踐獲得的結(jié)果注：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源，但不是唯一途徑（來(lái)源只有一個(gè)，途徑有兩條）

新冠病毒爆發(fā)后不斷變異，感染種類(lèi)不斷發(fā)生變化，著名呼吸病學(xué)專(zhuān)家鐘南山院士帶領(lǐng)醫(yī)務(wù)人員、科研人員在借助相關(guān)的專(zhuān)業(yè)器材的情況下，經(jīng)過(guò)臨床救治、數(shù)據(jù)收集、病毒檢測(cè)和流行性病學(xué)的調(diào)查，加深了對(duì)新冠病毒的更深的認(rèn)識(shí)。

中國(guó)疾控中心流行病學(xué)首席專(zhuān)家吳尊友表示：新冠肺炎病毒具有廣泛性、變異性、隱匿性、復(fù)雜性等特點(diǎn)，需要我們進(jìn)一步研究和認(rèn)識(shí)。思考：為什么今天仍然要繼續(xù)加深對(duì)新冠病毒的認(rèn)識(shí)？2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力：①認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要。實(shí)踐不斷產(chǎn)生新問(wèn)題、提出新要求，推動(dòng)人們進(jìn)行新的探索和研究②實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具，延伸了人類(lèi)的認(rèn)識(shí)器官，促進(jìn)人類(lèi)認(rèn)識(shí)的發(fā)展③實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力二、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)實(shí)踐新問(wèn)題新要求產(chǎn)生、提出推動(dòng)新探索研究認(rèn)識(shí)的發(fā)展促進(jìn)思考：如何判定這把椅子坐著是不是舒服？椅子說(shuō)：……設(shè)計(jì)者說(shuō)：……聽(tīng)完介紹，可否斷定椅子是不是舒服？判定椅子是否舒服的最重要的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)在于使用它的人覺(jué)得舒服的占比，這就是實(shí)踐。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)客觀主觀實(shí)踐3、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)：二、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)主觀認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)的對(duì)象都不能充當(dāng)標(biāo)準(zhǔn)①客觀事物②主觀認(rèn)識(shí)本身不能“自言其明”無(wú)法證明多數(shù)人公認(rèn)的觀點(diǎn)科學(xué)理論權(quán)威的話原有的認(rèn)識(shí)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)

實(shí)踐（橋梁）主觀認(rèn)識(shí)客觀世界3、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)：

通過(guò)實(shí)踐，人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對(duì)照，從而檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物二、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)如：路遙知馬力，日久見(jiàn)人心真金不怕火煉是騾子是馬，拉出來(lái)遛遛白貓黑貓,能抓老鼠就是好貓。

一位苦讀多年、水平高超的博士在畢業(yè)時(shí)面臨著兩個(gè)選擇：

（1）來(lái)到天山腳下的尼勒克草原，從銀行貸款買(mǎi)了奶牛，運(yùn)用學(xué)到的試管凍精、胚胎移植等新技術(shù)進(jìn)行試驗(yàn)，并把這一養(yǎng)殖良種奶牛的技術(shù)傳給當(dāng)?shù)啬撩?，幫助大家?shí)現(xiàn)了共同富裕

（2）當(dāng)一個(gè)乞丐，每天躺在大街上睡懶覺(jué)、曬太陽(yáng)......思考：這兩個(gè)選擇，哪一個(gè)更加有意義？4、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的（歸宿）：

認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來(lái)，最終還要回到實(shí)踐中去，認(rèn)識(shí)本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識(shí)的目的二、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

實(shí)踐認(rèn)識(shí)實(shí)踐來(lái)源指導(dǎo)區(qū)分“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)”的四個(gè)方面表現(xiàn)側(cè)重點(diǎn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識(shí)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上“從無(wú)到有”強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識(shí)在實(shí)踐中“深化和發(fā)展”強(qiáng)調(diào)的是實(shí)踐能夠把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)加以比較和對(duì)照強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識(shí)要回到實(shí)踐中去，服務(wù)于實(shí)踐，突出認(rèn)識(shí)的終極意義認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用

認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用：正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐具有促進(jìn)作用；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有阻礙作用?？挂咂孑狻《让癖娒?/p>