中外教育史復習資料

外國教育史復習資料(1)第二章古希臘教育1、試比較斯巴達教育與雅典教育。斯巴達教育的特點：重視軍事體育訓練；國家舉辦教育機構；重視女子教育。雅典教育的特點：實施多方面和諧發(fā)展的教育；初級學校是私立的收費的。普通概況斯巴達教育以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為主，四周環(huán)山，與外界接觸少，文化知識需求少；以軍事為主雅典教育三面臨海，航海業(yè)發(fā)達，國際商業(yè)貿(mào)易中心，也是城邦國家教育目的和基本特性培養(yǎng)武士為目的，重視軍事和體育訓練，男女教育平等，教育完全由國家控制培養(yǎng)德、智、體、美全方面發(fā)展的政治家、商人；重視身心的和諧發(fā)展教育階段A、生兒檢查母之子教育B、0-7歲家庭教育C、7-18歲公共教育，進行軍事體育教育D、18-20歲青年軍事訓練A、生兒檢查B、7歲前在家庭中受教育C、7-13、14歲女孩學習家政，男孩進入初級學校學習D、13、14-15、16歲進入體操學校E、15、16-18歲進入體育館F、18-20歲軍事訓練女子教育A、女子受教育是為了造就強健的體格，后裔也會有強健的體質(zhì)B、女子承當保衛(wèi)自己疆土的責任教育機構A、在體操學校之前的學校由私人辦學B、沒有斯巴達人重視教育，教師地位也低C、制度化程度更高些2、教仆：是古代雅典出現(xiàn)的特有現(xiàn)象，隨著奴隸主小朋友上學、放學，路上監(jiān)督小朋友的行為，不許小朋友和奴隸講話，對小朋友的學習予以合適的指導，這些教仆能夠責打奴隸主小朋友。3、智者派⑴智者和智者派：智者的任務是教人于智慧。智者是指公元前五世紀開始出現(xiàn)的一批希臘職業(yè)教師。智者派是適應廣泛實施的奴隸主共和政治的需要而出現(xiàn)的一批哲學教師。⑵特點：①智者能環(huán)游列國，是流動的②重要生活于雅典，收徒授學要收費，是西方最早意義的教師⑶條件：①要有廣博的知識（大量的閱讀）②流暢的口才③通曉文法、修辭、邏輯等⑷聚集于雅典的因素：①以雅典為主的軍事力量強，西波戰(zhàn)爭以勝利告終②經(jīng)濟和商業(yè)貿(mào)易的交往，有閑暇人增多，他們但愿獲得更多的知識③東西方文化的交流開拓了雅典人的眼界，使他們能夠吸引其它的觀念，批判自己原有的觀念；⑸奉獻：①重視文法、修辭、邏輯（后稱“三藝”）②玩文字游戲、狡辯③收費的講師4、蘇格拉底—產(chǎn)婆術⑴定義：蘇格拉底在教學中并不直接向?qū)W生傳授多個具體知識，而是通過問答、交談或爭辯的辦法來宣傳自己的觀點。他先向?qū)W生提出問題，回答錯了，也不直接指出錯在什么地方和為什么錯了，而只是提出暗示性的補充問題，使對方不得不承認答案的荒唐和處在自相矛盾的地步。最后，從蘇格拉底的引導和暗示中得出蘇格拉底認為是對的的答案。這即是“產(chǎn)婆術”。⑵評價：這是一種規(guī)定學生和教師共同討論，互為激發(fā)，共同尋找對的答案的辦法。它有助于激發(fā)學生主動思考、判斷和尋找對的答案。因此，學生的思維相稱活躍。但是，這種辦法是主觀片面的，它不是在學生注意觀察實際現(xiàn)象或閱讀掌握大量資料文獻的基礎上進行對話，其成果對問題的探討很難深化，不易于提高學生的思想水平。5、★柏拉圖⑴哲學觀點：理念論—將世界劃分為現(xiàn)象世界和理念世界，現(xiàn)象世界是不完善、不真實、臨時的，只有理念世界才是完善、真實、永恒的。⑵教育思想：①教育目的：培養(yǎng)智慧、勇敢、節(jié)制、正義的公民。②教育觀點：國家應嚴格控制公共教育，教師由國家選聘，強調(diào)男女小朋友受到同樣的教育，“寓學習與游戲”的最早倡導者。③教育分期理論：a.0-7歲，學前教育，游戲、講故事、唱歌，然后在神廟中接受教育b.7-18歲，普通教育，國家辦的初等教育機構c.18-20歲，高等教育，體育軍事訓練等，畢業(yè)后成為“護國衛(wèi)士”d.20-30歲，通過挑選后進行理智教育，“四藝”教育，即算術、幾何、天文、音樂e.30-35歲，辯證法教育時期，培養(yǎng)哲學家、政府官員f.35-50歲，“哲學王”，哲人教育，參加到實際鍛煉⑶教育思想中的對的之處：重視教育在人的發(fā)展方面的培養(yǎng)、訓練作用；重視教育與政治生活的聯(lián)系；重視多個學科在培養(yǎng)多個人才方面的實際作用；重視基本知識在初等學校教學中的意義和作用；重視游戲、講故事、唱歌等活動在幼兒教育方面的地位和作用等等。第三章古羅馬的教育6、★昆體良：是西方世界第一種專門敘述教育問題的思想家。⑴《雄辯術原理》：概括了二十數(shù)年教育經(jīng)驗，歸納教育辦法，自成體系，敘述教育。⑵教育觀點：①教育的可能性和必要性：a.小朋友不會產(chǎn)生孤單感b.小朋友會適應人多的場合c.小朋友之間能夠互相增進，發(fā)展同窗友誼。②雄辯教育的目的：演說家的品質(zhì)-a.要善于辭令有廣博知識b.有德行③幼兒教育：雄辯家要從小抓起，培養(yǎng)雄辯家要通過初級學校、文法學校、修辭學校三個階段的學校教育，不要把有能力的小朋友變成稗草④教育內(nèi)容：強調(diào)語言發(fā)展，從小專家原則的語音語調(diào)⑤教學辦法：環(huán)節(jié)-a.模仿-指導-練習-講b.記憶力訓練c.如何有效學會一切（理解力）d.如何安排一天的功課學習e.最早提出“直觀教學”⑥論教師：a.含有更多方面的知識b.熱愛學生，有父母般的耐心c.分析研究學生的個性d.高等學校的教要到初等學校授課⑶昆體良的教學理論：主張因材施教；最早提出了分班教學的初步構想；提出教學應和學生的接受能力相適應；主張對課業(yè)的學習應交替進行。第四章西歐中世紀教育7、騎士教育：是結合宗教教育與武士教育為一體的一種西歐封建主階級的特殊教育形式。⑴騎士的規(guī)定是：勇猛頑強、虔敬上帝、忠君愛國、寵媚貴婦⑵“七技”：騎馬，游泳，投槍，擊劍，打獵，奕棋，吟詩。⑶教育的三個階段：①0-8歲，家庭教育階段，受母親教育，重要學習宗教知識、道德教育和身體的養(yǎng)護與鍛煉②8-14歲，禮文教育階段，貴族之家按其等級將兒子送入高一級貴族的家中充當侍童，侍奉主人和貴婦。③14-21歲，侍從教育階段，重點學習"騎士七技"?！膀T士精神”體現(xiàn)了當時社會所崇尚的人格品質(zhì)和道德風范，對主人和君長尊崇忠誠，對貴婦斯文典雅，作戰(zhàn)是勇猛果敢，與人交往總慷慨豪俠。8、中世紀大學（產(chǎn)生、發(fā)展、評價）⑴產(chǎn)生和發(fā)展：源于歐洲工商業(yè)的發(fā)展，出現(xiàn)了市民階層，需要學習專門知識研究世俗文化。①歐洲工農(nóng)業(yè)的發(fā)展，工商業(yè)發(fā)展出現(xiàn)市民階層②十字軍的東征增進了東西方的接觸，刺激了貿(mào)易的發(fā)展，加強了不同文化交流⑵特點：①文科是進入大學的必要條件②每一所大學都有名人和權威⑶組織機構和特權：①教學方式以讀課、評述、辯論和游歷為主②導體制分為兩種：“學生”大學與“先生”大學③已有學位制度，是源于教會的教階制（主教-牧師-教士），學生修畢大學課程，經(jīng)考試合格，可得“碩士”“博士”學位④特權重要有：遷校的自由、不用交納稅費、有司法審判權、大學專家享有參政權、大學中獲得學位的人含有教學資格⑷作用和影響：①從思想上打破了教會在思想上對人壟斷，推動了當時社會和文化的發(fā)展②增進了各個地區(qū)和國家的交流，打破了封建閉塞的局面③為文藝復興做好了思想上的準備，培養(yǎng)了新人9、都市學校是為適應生產(chǎn)的發(fā)展、市民階層的利益需要而出現(xiàn)的新型學校。都市學校不是一所學校的名稱，而是為新興市民階層子弟開辦的學校的總稱。都市學校強調(diào)世俗知識，特別是讀、寫、算的基礎知識和與商業(yè)、手工業(yè)活動有關的各科知識的學習，使學校教育為人們的現(xiàn)實生活服務。同時都市學校重要滿足新興都市對從事手工業(yè)、商業(yè)等職業(yè)人才的需要。第五章文藝復興與宗教改革時期的教育10、★文藝復興的人文主義教育特性⑴人文主義教育的基本特性：①人本主義。培養(yǎng)目的上重視個性發(fā)展，教育辦法上尊重小朋友天性。②古典主義。吸取古人見解，特別課程設立亦含有古典性質(zhì)，但非純正復古。③世俗性。充溢濃厚的世俗精神，更關注今生而非來世，這是與中世紀教育的根本區(qū)別。④宗教性。雖抨擊天主教會的弊端，但不打算消亡宗教，希冀以世俗和人文精神改造中世紀陳腐專橫的宗教性以造就一種更富世俗色彩和人性色彩的宗教性。⑤貴族性。文藝復興運動的性質(zhì)所決定的。人文主義教育對象重要是上層子弟，教育的形式多為宮廷教育和家庭教育而非大眾教育的形式，教育目的重要是培養(yǎng)上層人物。⑵人文主義教育思想：倡導人道，反對神道；倡導***，反對軍權；倡導個性解放，反對宗教束縛。含有兩重性，進步性與落后性并存，盡管它尚有局限性之處，但它掃蕩了中世紀教育的陰霾，展露出新時代教育的燦爛曙光，開歐洲近代教育之先河。文藝復興時期的人文主義給這一時期的教育帶來了巨大的影響，許多人文主義思想家也對教育傾注了極大的熱情，敘述了他們對教育的理解。這一時期，教育理論與教育實踐都發(fā)生了變革，形成了獨具特色的教育新氣象，這就是“人文主義教育”。重要特點：①以人為本，熱愛小朋友、尊重小朋友，培養(yǎng)身心和諧發(fā)展規(guī)律的新人②熱愛科學，追求真知，教學內(nèi)容突破中世紀的“七藝”框架③辦學形式和教學辦法多樣化。11、愉快之家：是由維多利諾開辦的，他也是第一種提出“教育與環(huán)境”的觀點的人。校址環(huán)境優(yōu)美，校風樸素自然，招收7-21歲的貴族子弟，重視數(shù)學教育，師生相處非常愉快，因此得名。第六章★夸美紐斯的教育思想12、夸美紐斯⑴《母育學?！罚菏澜缟系谝槐緮⑹鰧W前教育的著作。這本書是寫給父母的，涉及如何對幼兒進行教育以及幼兒教育的重要內(nèi)容，幼兒在入小學前父母要予以教育，預言幼兒教育是人類的將來。⑵《世界圖解》：即《感覺世界圖解》，是世界上第一本運用直觀性編寫的小朋友課本，涉及150幅圖片，有宇宙，人出生到死亡，描述了整個宇宙自然界及人類社會，西方學者認為這本書是小的百科全書，在歐洲大陸國家流傳了150數(shù)年，而世界圖解慢慢的演變?yōu)槲覀兘裉斓目磮D識字。第七章17-18世紀歐洲國家教育13、慈善學校運動：是英國小學教育的重要模式，學校招收貧苦家庭子弟（重要涉及工人、農(nóng)民的子弟），學生免費入學，學校還提供書籍、衣服等生活用品，穿藍色衣褲也稱為藍外套學校，重要以3R教育為主，男孩子學習手工方面的知識與技能，女孩子學縫紉、家政等方面的內(nèi)容，另外尚有宗教常識。慈善學校受到英國的廣泛歡迎，成為初等教育的重要基礎。14、公學：是一種特殊的中檔教育類型，是世界上一種特殊的中檔教育機構，最早在公元14世紀成立，有公共團體所辦，為培養(yǎng)將來的公職人員稱為公學。公學是寄宿制的私立學校，經(jīng)費由公眾私人捐贈，經(jīng)費寬裕，不要教會，政府支持，不受教會、政府的控制，學校招收貴族資產(chǎn)階級子弟入學，校舍條件良好，教師水平較高，收費昂貴，課程內(nèi)容突出拉丁文、希臘文，強調(diào)體育，這類學校的培養(yǎng)目的是使學生升入古典大學。15、★紳士教育論⑴教育作用：（經(jīng)驗論）知識是從經(jīng)驗中獲得的。⑵教育目的：培養(yǎng)紳士，只有受到紳士教育，才會走上正軌，才會有紳士的特點-①含有精明解決事物的才干②含有德行，有勇往直前的精神③懂得上流社會的禮儀，有文雅高貴的風度。⑶培養(yǎng)：①體育：有健康的身體才會有幸福的生活，a.從小進行艱辛鍛煉b.要建立一定的作息制度，注意營養(yǎng)搭配②德育：a.強調(diào)說服辦法b.要有楷模的作用c.要注意兒的年紀特點d.要對的運用獎懲制度，反對體罰e.注意道德行為實踐聯(lián)系③智育：a.教育內(nèi)容應非常廣泛，強調(diào)教學有助于思維力的訓練，強調(diào)手工勞動技能的獲得b.培養(yǎng)學生的觀察力，在觀察中求知，激發(fā)好奇心、愛好，培養(yǎng)記憶力等。第八章★盧梭的教育思想16、自然后果法：當小朋友犯了過失和錯誤后，不必直接去回絕他們或處分他們，而讓他在同自然的接觸中體現(xiàn)到自己所犯的錯誤和過失帶來的自然后果。第九章裴斯泰洛齊的教育思想17、要素教育論與各科教學法⑴要素教育論是裴斯泰洛齊的教育基石是，它的基本含義是：教育過程要從某些最簡樸的、為小朋友所理解和接受的要素開始，再逐步過渡到更加復雜的要素，促使小朋友多個天賦能力全方面和諧的發(fā)展。⑵各科教學法：算術教學法、測量教學法、語文教學法、地理教學法第十章★赫爾巴特的教育思想18、教學論：19、教育性教學：教學必須含有教育作用，他把教育和教學的關系當作是目的和手段的關系，教師在進行教學時不能只限于如何使學生獲得實際的真實技能，而應著眼于培養(yǎng)學生的道德品格，教育又必須通過教學來實現(xiàn)，沒有教學就沒有教育。教師必須嚴格的按照教育目的組織教育過程，使教學真正成為造就真正所需要人的途徑。第十一章福祿倍爾的教育思想20、恩物：意味著上帝的恩賜，也就是神賞給小朋友的活動玩具，恩物的基本形狀有三種：球體，正方體，圓柱體；體現(xiàn)了從簡樸到復雜，從統(tǒng)一到多樣的原則，是循序漸進的，有一定的邏輯聯(lián)系的，恩物能夠培養(yǎng)小朋友認識、想象以及發(fā)明能力，是世界上積木的前身，現(xiàn)在任在應用，有想象性。恩物鍛煉小朋友的身體，增進學生肌肉的生長。第十二章19世紀歐美重要國家和日本的教育21、導生制又稱貝爾-蘭開斯特制。由教師把所教的內(nèi)容先教給年紀大，學習比較好的學生，然后由這些學生再教給其它學生，這些學生稱為導生。這個制度稱為導生制。優(yōu)點：它解決了教師缺少的問題，擴大了教育規(guī)模，培養(yǎng)了導生，使導生得到了鍛煉缺點：無法確保教育質(zhì)量，有些導生目中無人。22、1870年《初等教育法》⑴提出在全國各地5-12歲普及義務教育；⑵國家仍然保存國民教育，特別是初等教育輔助權，監(jiān)督權；⑶將全國分成若干學區(qū)，每學區(qū)建立可征收稅收，地方教育局領導地方教育，承認英國私立教育機構，認為這是國家教育的一種類型；⑷宗教科目與世俗科目分離。23、寺子屋：是江戶時期民眾教育的重要場合，招收小工商業(yè)主、農(nóng)民子弟，6-13歲入學，這里的小朋友稱為“寺子”。重要的教育內(nèi)容為3R教育和道德規(guī)范；教學方式是個別教學，寺子屋不僅推動了明治維新以前的經(jīng)濟發(fā)展，并且為明治維新的思想文化作了準備。第十三章19C末和20C前期歐美教育思潮和教育實驗24、比較歐洲新教育運動和美國進步教育的異同。⑴相似點：①都把矛頭指向了傳統(tǒng)教育，批判傳統(tǒng)教育觀和某些做法②都規(guī)定改革，并且進行了實驗③都對以前的教育著作進一步研究，并在之上提出新的觀點④都是有豐富實踐經(jīng)驗的教師⑵不同點：①歐洲重視校園環(huán)境，美國偏重課程辦法②歐洲重視全方面發(fā)展，并不偏廢知識的傳授；美國較極端，無視了教育中的基本規(guī)律。第十四章蒙臺梭利的教育思想25、小朋友之家：19，蒙泰梭利在羅馬貧民區(qū)開辦了一所招收3-6歲貧民小朋友的幼兒學校，并命名為“小朋友之家”。她將最初用于低能小朋友的教育辦法通過合適修改，運用于正常小朋友，也取的了極大的成功。26、自由-紀律-工作的關系；小朋友-教師-環(huán)境的關系。⑴蒙臺梭利認為小朋友的生命潛力是通過自發(fā)的沖動體現(xiàn)出來的，其外在體現(xiàn)就是小朋友的自由活動。主張賦予小朋友自由活動的權利，讓小朋友在自由活動中體驗自己的力量。她強調(diào)小朋友的自由活動，但并不排斥紀律。紀律必須通過自由來獲得，紀律與自由是不矛盾的。真正的紀律是主動的、活潑的、主動的、內(nèi)在的和持久的，只有這樣的紀律才有可能被小朋友從學校帶到社會實際生活中去，成為小朋友能夠享有的自由的一部分。同時，小朋友的自由是有程度的，即在維護集體利益的范疇之內(nèi)并按規(guī)定的程序使用教具。對有益于小朋友發(fā)展的任何行為，不管其體現(xiàn)方式如何，教師都應允許并且要對這種行為進行認真的觀察，引導小朋友走上自我教育的道路。因此蒙臺梭利主張的自由是一種有紀律的自由。工作不僅是人類的天職和生活的需要，也是小朋友的內(nèi)在需要。工作使小朋友的肌肉和肢體動作協(xié)調(diào)，手腦并用，增進其身心的和諧發(fā)展，還能磨練其意志，培養(yǎng)獨立自主的精神。在蒙臺梭利的教育體系中，是通過“工作”來解決自由和紀律這一對矛盾的。⑵蒙臺梭利認為在教育活動中小朋友應處在主動地位，教育者的首要任務是激發(fā)生命，讓生命自由發(fā)展，因此教師應是一位觀察者和指導者。教師應在自然的條件下，采用科學的辦法觀察小朋友，理解小朋友的內(nèi)心世界。教師的觀察還涉及對小朋友家庭及他的生活環(huán)境的觀察。教師要把觀察成果作為改善教學的根據(jù)，不停提高指導小朋友的水平，成為小朋友活動的自覺的指導者。教師要尊重、理解、相信、熱愛小朋友，要耐心等待小朋友的成長，不要急于干涉小朋友，不要拔苗助長。第十五章★杜威的教育思想27、從做中學：杜威規(guī)定從做中學、從經(jīng)驗中學，規(guī)定以活動性、經(jīng)驗性的主動作業(yè)來取代傳統(tǒng)課本式教材的地位。這種活動性、經(jīng)驗性課程的范疇很廣，涉及園藝、烹飪、縫紉等形式。在杜威看來這些活動既能滿足小朋友的心理需要，又能滿足社會性的需要，還能使小朋友對事物的認識含有統(tǒng)一性和完整性。在杜威看來，在“從做中學”時，必須排除由于外部強制或命令的行動、不能將行動的人引入將來更廣闊的領域的行動以及習慣性和機械性的行動。另首先是，由于不同年紀階段的小朋友對做事和活動會有不同的規(guī)定，因而做事和從事活動就不能一律化。"指望一種幼小小朋友從事的活動像年紀較大的小朋友所從事的活動那樣復雜，或者指望年紀較大的小朋友所從事的活動像成人所從事的活動那樣復雜，這是可笑的。因此，杜威強調(diào)說：只有當小朋友要做的事和從事的活動"含有呼喚他去做的性質(zhì)或含有期待他的能力的支持的性質(zhì)時，只有當困難能起激勵作用而不是起使人沮喪的作用時，這種選擇才是他力所能及的"。28、教育即生活教育是生活的過程而不是生活的準備。最佳的教育是從生活中學習，教育是一種事業(yè)能夠確保小朋友充足發(fā)展，生長需要。強調(diào)小朋友現(xiàn)在的生活，涉及教學課程等，目的是使小朋友與身俱來的本能得到充足生長，教育絕不從外強迫小朋友吸取東西。29、學校即社會學校即社會把學校變成雛形的社會，也就是合作化的小型社會，用社會精神對小朋友進行熏陶，使小朋友適應美國社會環(huán)境，在這個過程中用下列兩點體現(xiàn)“學校即社會”：⑴學校本身必須是社會生活，含有社會生活的全部含義⑵規(guī)定把校內(nèi)生活與校外生活聯(lián)系起來，不存在明顯的鴻溝，這樣才干真正到學校即社會。第十六章20C前半期歐美日的教育30、《1944年教育法》=《巴特勒法案》內(nèi)容：⑴加強國家對學校的領導權。⑵延長教育的年限，從5-15歲，有條件的地方延長到16歲。⑶初等學校的劃分，5歲下列是托幼教育，5-7歲是幼兒學校，7-11歲是小學。⑷中檔教育和初等教育的銜接。⑸職業(yè)教育，規(guī)定各地教育實驗部設立職業(yè)學院，16歲以上未進大學的青年進行職業(yè)訓練⑹規(guī)定宗教教育。這個法案確立了二戰(zhàn)后來英國教育的基本模式31、八年研究：1932年大學與中學關系委員會制訂了一項為期八年的大規(guī)模實驗研究計劃，即“八年研究”（1933-1941年）。該委員會挑選30所中學，300所大學參加這項實驗研究，這些大學所招收的這幾所中學入學的新生重要憑借中學校長的推薦信和學生在中學體現(xiàn)狀況的具體統(tǒng)計，而不是入學考試成績，由于有30所中不參加這項實驗研究，因此“八年研究”也被稱為“30所學校實驗”。人們的觀念發(fā)生了變化，美國學生進入大學憑下列三個方面⑴學業(yè)成績⑵中學校長推薦⑶經(jīng)濟能力第十七章二戰(zhàn)后歐美日的教育改革32、《郎萬之-瓦隆教育改革方案》原則：⑴社會公正原則-人人受教育⑵社會上的一切工作價值平等，任何學科的價值平等⑶人人都有接受完備教育的權利，還要接受職務方向指導⑷加強專門教育的同時注意普通教育⑸各級教育實施免費⑹加強師資培訓，提高教師地位33、德國雙元制：雙元制就是一面在工廠公司培訓中心接受實際操作性的訓練，一面在職業(yè)學校進行理論知識學習。學校為每屆接受雙元制教育的青年同公司簽定三年的職業(yè)義務教育合同，最后學生過考試能夠獲得合格工人證書，作為就業(yè)的根據(jù)。第十八章★當代歐美教育思潮（核心、代表人物、敘述）34、要素主義教育思想：代表人物是巴格萊，后期的重要代表人物科南特(Conant)和里科弗(Rickover)，主張加強智力訓練，提高學生學業(yè)原則，強調(diào)教師在教育教學中的重要地位。35、新托馬斯主義教育：代表人物是法國的馬里坦(Maritain)，核心是倡導基督教育，強調(diào)教育屬于教會，重視道德上的再教育和宗教信仰的復興，培養(yǎng)真正的基督徒。36、永恒主義：代表人物是美國的哈欽斯(Hutchins)、阿德勒(Adler)，因果的利文斯通(Livingstone)和法國的阿蘭(Alain)，核心是強調(diào)“共同的人性”，主張加強理智訓練，把永恒科學作為課程的核心，提供閱讀偉大人物的著作，培養(yǎng)有理性的人。35和36是新傳統(tǒng)主義教育思想。37、新行為主義：代表人物是斯金納(Skinner)和加涅(Gagne)，它試圖運用新行為主義心理學解決教育和教學問題，提出操作性的教學理論，重視“強化”在學習中的作用，推廣程序教學和教學機器。38、構造主義：代表人物是美國心理學家布魯納(Bruner)，強調(diào)小朋友認知構造能力的發(fā)展，注意對知識構造的理解，倡導發(fā)現(xiàn)學習和早期教育。39、存在主義：代表人物是德國的雅斯貝爾斯(Jaspers)、海德格爾(Heidgger)、法國的薩特(Sartre)和奧地利的布貝爾(Buber)，它以人的存在為研究對象，強調(diào)個人的自我實現(xiàn)，重視品格教育，倡導個人的自由選擇，主張采用對話辦法的個別教學。40、“掌握學習”教育思想：1960S末產(chǎn)生于美國，布盧姆強調(diào)教學應當面對全體學生，并堅信絕大多數(shù)學生能夠達成掌握水平，主張使用新的教育評價模式。41、“故意義語言學習”教育思想：1960S，美國，奧蘇伯爾，提出了學習、分類、同化、先行組織者以及內(nèi)驅(qū)力等理論，體現(xiàn)出了創(chuàng)新的特點。42、分析教育哲學思想：代表人物是美國的索爾蒂斯(Soltis)和謝夫勒(Scheffler)、英國的奧康納(O’Conner)和彼得斯(Peters)，志在對教育的概念、命題和問題進行清思，消除由于概念含糊不清而引發(fā)的永無休止的爭論。43、終身教育思想：代表人物是法國教育家朗格郎(Lengrand)，強調(diào)把教育貫穿于人的一生，重視教育的整體性和民主性，主張采用靈活多樣的教育組織、形式、教學手段和教學內(nèi)容。44、改造主義教育思想：代表人物是布拉梅爾德(Brameld)，主張把社會一致作為教育的重要目的，強調(diào)學校應成為社會改造的重要工具，倡導以社會問題為中心的課程論，提出教師應以勸告為職責。45、人本化教育：代表人物是美國人本主義心理學家馬斯洛(Maslow)、羅杰斯(Rogers)、弗羅姆(Fromm)、奧爾波特(Allport)，主張教育應培養(yǎng)整體的自我實現(xiàn)和發(fā)明型的人，探討人本化的課程和辦法，倡導學校發(fā)明自由的心理氛圍。1、夸美紐斯在教育史上的重要奉獻有哪些？初次提出系統(tǒng)的學校制度和普及初等教育的民主規(guī)定；建立了廣泛的課程體系，編寫了優(yōu)秀的教科書；系統(tǒng)地總結并創(chuàng)立了一整套學校的工作制度；具體研究了教學工作所應遵照的原則規(guī)則等。2、盧梭自然教育思想的核心是什么？盧梭教育思想對后世有哪些方面的影響？⑴核心是強調(diào)對小朋友進行教育，必須遵照自然的規(guī)定，順應人的自然本性，反對成人不顧小朋友的特點，按照傳統(tǒng)與偏見強制小朋友接受違反自然的所謂教育，干涉或限制小朋友的自由發(fā)展。⑵盧梭規(guī)定教育適應自然，符合小朋友的年紀特性，這對后來小朋友心理和教育心理的發(fā)展是可貴的啟示；盧梭從人道主義出發(fā)，規(guī)定熱愛小朋友，尊重小朋友，這一點直接影響了十八世紀末泛愛主義教育的發(fā)展；盧梭強調(diào)進行教育要追隨小朋友的本性，以及讓小朋友通過生活進行學習的主張，則成為后來小朋友中心主義的思想來源之一。3、赫爾巴特的教育理論有哪些合理之處和片面之處？通過多個學科引發(fā)學生多方面愛好的觀點；通過教學使學生掌握牢固的知識和重視教學的教育性的見解；根據(jù)學生的不同心理狀態(tài)和不同的愛好階段進行教學的意見；學生應對教材進行進一步的學習鉆研和對問題進行認真的思考探究的建議；按照不同教學階段，教師應采用不同教學辦法向?qū)W生傳授知識的做法；重視教師和教材在整個教學過程中的作用，等等。他把學生當作被動的受管對象，而沒有看到學生的主體性，他所提出的秘密監(jiān)視和體罰等管理辦法更是落后和發(fā)動的；他把管理和教育機械分割是錯誤的；他把教學說成是教育的唯一途徑是片面的。4、杜威教育本質(zhì)觀述評。（敘述杜威教育本質(zhì)觀并加以評價）杜威的教育本質(zhì)觀可用他提出的三個重要論點來加以概括，即教育即生長，教育即生活，教育即經(jīng)驗的繼續(xù)不停的改造。杜威提出要重視小朋友本身的能力和主動精神在教育過程中的地位，在反對傳統(tǒng)教育置小朋友于死記硬背、置小朋友于被動地位、壓制小朋友個性等方面有現(xiàn)實的實際意義；他提出的把教育與生活、特別是與小朋友參加其中的生活實際結合起來，規(guī)定學校與社會生活相聯(lián)系，反對學校完全脫離社會生活有主動意義。但是杜威過分地夸張小朋友的本能和經(jīng)驗的作用，對應地貶低了課本知識間接經(jīng)驗和教師的作用。這事實上抹殺了學校教育的專門特點，取消了學校教育的特殊性，違反了教育教學的規(guī)律，因而其成果必然會造成教育質(zhì)量的下降。外國教育史2（四）解釋概念題1、古代埃及的“職官學?！?、古代埃及的“書吏學?！?、古代埃及的“寺廟學校”1．（1）到中王國時期，各政府機關紛紛以辦公處所為校址；（2）招收貴族和官員的子弟；（3）讓他們在現(xiàn)職官吏的教導下，既受一定的基礎訓練，又受充足的業(yè)務訓練；（4）從而造就所需要的職官，是為職官學校。2．（1）為了滿足當時奴隸制國家各方面事務對多個書吏的需求，不少書吏便以教育為專業(yè)，廣設書吏學校；（2）專家閱讀、書寫、計算和法律知識；（3）也有的講授數(shù)學、天文學和醫(yī)學等較高深的學問；（4）富有者入水平高、年限長的書吏學校，經(jīng)濟拮據(jù)者入水平低、年限短的學校。3．（1）由于當時僧侶們壟斷科學知識；（2）規(guī)模宏大的寺廟往往就是當時傳授高深學問的學府，因此古代埃及很早就出現(xiàn)了寺廟學校；（3）它與培養(yǎng)政治才干為主的職官學校不同，著重科學教育；（4）寺廟就有需要也有條件進行培養(yǎng)專業(yè)人員的工作。（五）簡答題1、古代埃及“宮廷學?！钡漠a(chǎn)生。1、古代埃及政治強盛，經(jīng)濟繁華，法老為了使奴隸主子弟含有一定的知識才干以繼承國家的管理事業(yè)，便在宮廷中設立學校，邀集文人學者，教育皇家子弟和朝廷重臣的后裔，使之學成后來充任官吏。這種宮廷學校直到中王國時期仍然存在（六）敘述題1、試闡明學校產(chǎn)生的條件和因素。1、大概在原始社會崩潰的時期，才有了專門的教育機構的萌芽，而學校則是階級社會的產(chǎn)物，它出現(xiàn)在人類社會第一種存在階級、階級壓迫、階級剝削的社會——奴隸社會之中。學校的產(chǎn)生，是跟社會物質(zhì)生活條件的改善、生產(chǎn)知識的積累和文字的出現(xiàn)緊密聯(lián)系著的。然而，學校決不僅僅是文化發(fā)展的產(chǎn)物。學校產(chǎn)生后來固然有著增進文化的作用，但奴隸主階級不會先從文化發(fā)展，后從鞏固政權的角度考慮設校問題。學校在國家出現(xiàn)之后產(chǎn)生，首先是適應統(tǒng)治階級鞏固政權的需要。統(tǒng)治者為鞏固政權，必須把一系列統(tǒng)治者需要的知識和經(jīng)驗傳授給他們的后裔。（四）解釋概念題1、古代雅典的“教仆”2、古代希臘教育中的“三藝”1、“教仆”是古代雅典隨著奴隸主小朋友到學校受教育的的仆人。在孩子上學、放學途中他為孩子拿寫字板、寫字棍及豎琴等文具，并監(jiān)督小朋友的行為?！敖唐汀倍酁槔夏昱`。2、“三藝”是辯證法、文法和修辭學，為“智者派”所創(chuàng)（五）簡答題1、試述斯巴達教育體系。2、試述雅典教育體系。3、試概括斯巴達教育體系的基本特點及其重要體現(xiàn)。5、試概括雅典教育體系的基本特點及其重要體現(xiàn)。1、在斯巴達，小朋友屬于國家的，檢查合格、體質(zhì)強健的嬰兒在國家監(jiān)督下由父母教養(yǎng)到手歲，不合格的即被拋棄。男孩7歲起就被送入國家公有機關，過半軍營式的生活，始終到18歲。在這里，小朋友從小過著集體生活，以年紀分隊，由20—23歲的青年擔任小隊教導員。其上，設有總監(jiān)，另有一批助手，稱為“鞭打者”。為了養(yǎng)成艱辛的生活習慣、培養(yǎng)堅忍不拔的毅力，他們予以小朋友的飲食起居條件極端簡陋、苛刻，使之習于忍耐饑寒，還用殘酷的鞭打和野獸的撲咬作為訓練的手段；這培養(yǎng)機敏性和仇恨小朋友的心理，他們規(guī)定小朋友到附近希洛人居住的村落偷盜食物和柴米，甚至在夜間舉辦捕殺奴隸的“實習”；為了對小朋友進行政治的和道德的教育，他們通過教官或來訪的社會上層人士，采用講述或談話的方式使小朋友理解斯巴達人的風俗習慣、傳統(tǒng)、宗教典禮和奴隸制社會的政治、法律、行為原則。在這里，智育不受重視，文化知識極端落后，教學的重要內(nèi)容是軍事體育活動，除五項競技運動（賽跑、跳躍、擲鐵餅、投標槍、角力）外，尚有騎馬、肉搏、游泳、射箭等軍事游戲。小朋友也接受音樂與舞蹈教育，但是是與軍事體育結合進行的，含有軍事和宗教的意義。小朋友唱宗教贊美歌兒戰(zhàn)歌以激勵尚武和愛國的情感，跳舞則是軍事體育動作的模擬和敬神的表達。斯巴達青年滿18歲，就被送到埃弗比（Ephebia，士官團，高一級的教育機構）接受正規(guī)的軍事訓練，到20歲止。入團前，青年必須接受當眾鞭打的考驗，能忍受者為合格，哀號求免者則被剝奪入團資格。埃弗比團由精干的軍事家領導，學習地形和攻打、防御的戰(zhàn)略。軍事訓練還涉及經(jīng)常對奴隸進行空襲和捕殺。斯巴達還重視女子教育。女孩在體力方面和道德方面也受到同樣的教育，方便適應斯巴達的社會生活，成為體格強健的母親，在男子出征時還可負起保衛(wèi)的職責。2、雅典小朋友7歲前在家庭中接受學前教育，重要是在戶外進行多個體育活動，開展形式多樣的游戲，如投骰子、玩小馬、雕刻等等，成人還給他們講故事、童話和神話，注意培養(yǎng)他們多個禮貌行為。這些工作往往由“教仆”承當。女孩7歲后來，仍在家中讀書寫字，學做家務，這是由于雅典婦女的社會地位很低，甚至不能參加雅典的民主生活，因此不受學校教育。男孩7歲起由教仆陪送到文法學校***琴學校接受初等教育。這些學校都是私立的、收費的，沒有官定的章程與課程，這一點也與斯巴達不同。小朋友在文法學校學習讀、寫、算的初步知識。在弦琴學校學習音樂、吟誦荷馬史詩、演奏七弦琴。全部教學內(nèi)容都含有宗教、道德教育性質(zhì)。另外，小朋友還經(jīng)常參加奔跑、騎馬、投槍等體育活動。學校教師地位很低，有些還是獲得自由的奴隸，加之當時受客觀條件限制，教與學都很困難，教師經(jīng)常使用體罰，教學辦法簡樸粗暴。男孩到了13、14歲，能夠進入私立的體操學校，重點進行體育訓練，如五項競技活動、體操和游泳，但也輔以文化知識的學習，并經(jīng)常請官吏與有名望的長老練校對學生進行政治性和道德性的談話。在這里，體育還與美育相結合，非常重視發(fā)展小朋友的體型美和動作美，并不像斯巴達那樣單純發(fā)展膂力。三兩年的體操學校生活結束之后，普通平民的子弟大多就業(yè)謀生，顯貴者的子弟繼續(xù)入國立體育館。在這里，年在16歲左右的青年除進一步接受體操、騎馬、射箭、和音樂的訓練外，還學習政治、法律和三藝（辯證法、文法、修辭學）方便為將來參加國家行政工作做準備。國家除委托專職人員負責體育館工作外，還常派上層人士到這里和青年談話。由于體育館也是成年人進行文娛活動的場合，因此青年在與成年人的接觸中受到政治和社會的教育。另外，青年還參加公民集會，上戲院或到法院旁聽，以熟悉奴隸制的生活。年滿18歲的國立體育館畢業(yè)生可升入埃弗比團。這種軍事政治性質(zhì)的學校在當時可算是高等教育了。青年以一年時間進一步學習軍事技術、軍事知識和戰(zhàn)爭藝術，同時還要學習政治和參加社會活動。一年滿，國家授予給他們以矛、盾兩種武器，規(guī)定他們誓死保衛(wèi)雅典的奴隸主民主制，并送他們到邊防地區(qū)的軍隊中去見習一年。雅典青年20歲后來始成為享有完全政治權利的正式公民，可任國家的軍事職務和官吏。3、斯巴達教育體系最基本的特點是軍事體育性質(zhì)。體現(xiàn)在教育目的是培養(yǎng)身體驃悍，忍耐苦勞，遵紀遵法，勇猛善戰(zhàn)的武士；在教育內(nèi)容方面，無視智育、美育，重要是軍事和體育教育，五項競技是最基本的體育項目，尚有軍事游戲和軍事訓練；教育辦法采用鍛練主義，十分嚴酷。4、雅典教育的基本特點是規(guī)定身心和諧發(fā)展。體現(xiàn)在教育目的方面是培養(yǎng)含有健康的體格，崇高的情操，廣泛的文化素養(yǎng)，能言善辯的社會活動家和商人；在教育內(nèi)容方面不僅重視軍事體育，并且重視德育、智育和美育；教育辦法雖也重視訓練，但比較溫和（六）敘述題1、試比較建立在不同的奴隸制經(jīng)濟、政治以及文化條件下的斯巴達和雅典教育的異同。1、斯巴達教育體系最基本的特點是軍事體育性質(zhì)。體現(xiàn)在教育目的是培養(yǎng)身體驃悍，忍耐苦勞，遵紀遵法，勇猛善戰(zhàn)的武士；在教育內(nèi)容方面，無視智育、美育，重要是軍事和體育教育，五項競技是最基本的體育項目，尚有軍事游戲和軍事訓練；教育辦法采用鍛練主義，十分嚴酷。雅典教育的基本特點是規(guī)定身心和諧發(fā)展。體現(xiàn)在教育目的方面是培養(yǎng)含有健康的體格，崇高的情操，廣泛的文化素養(yǎng)，能言善辯的社會活動家和商人；在教育內(nèi)容方面不僅重視軍事體育，并且重視德育、智育和美育；教育辦法雖也重視訓練，但比較溫和。建立在不同的奴隸制制經(jīng)濟、政治以及文化條件下的斯巴達和雅典的教育，除了上述在教育目的、內(nèi)容和辦法方面的差別外，尚有下面幾個不同點：斯巴達的學校只有軍事體育一種類型，而雅典除進行軍事體育的體操學校和軍事學校外，尚有文法學校***琴學校；斯巴達的學校都由國家辦理，實施免費教育，而雅典的初等學校全由私人設立，收取學費；斯巴達重視女子教育，雅典則相反。由于斯巴達和雅典都是奴隸制國家，它們的教育的階級實質(zhì)是一致的，都是為奴隸主階級統(tǒng)治服務的。（四）解釋概念題1、“蘇格拉底法”2、古代希臘教育中的“四藝”1、蘇格拉底的“知識的助產(chǎn)術”，事實上是通過啟發(fā)式談話使學生獲得普通性概念的歸納法。2、算術、幾何、天文、音樂等“四種自由藝術”，簡稱“四藝”。（五）簡答題1、蘇格拉底的“知識助產(chǎn)術”述評。2、柏拉圖為什么把培養(yǎng)執(zhí)政者（哲學家）作為教育的最高目的？3、如何看待柏拉圖有關“學習就是回想”的觀點？4、述評亞里士多德有關七至十四歲小朋友的教育的重要觀點。1、蘇格拉底的“知識的助產(chǎn)術”，事實上是通過啟發(fā)式談話使學生獲得普通性概念的歸納法。蘇格拉底在教育過程中，對學生提出的問題不予直接回答，而是采用反詰法，逐步揭發(fā)對方思維中的矛盾，激發(fā)其主動思考、修正錯誤、謀求對的的答案，得到普通性的概念。這種辦法有助于啟發(fā)學生主動思維，努力探索，通過自我判斷去獲得知識。但由于蘇格拉底視知識為人類頭腦中所固有，因而他的啟發(fā)法帶有思辯性。2、在教育目的方面，柏位圖把培養(yǎng)執(zhí)政者作為最高目的，衛(wèi)國者次之，勞動者更次之。柏拉圖之因此特別重視培養(yǎng)執(zhí)政者，由于在他看來，國家的興衰好壞取決于執(zhí)政者，如果執(zhí)政者理性發(fā)達，道德淳美，就能使國家興旺發(fā)達，達于抱負的境地，成為抱負的國家。3、柏拉圖從其唯心主義理念論出發(fā)，認為認識的對象不是變幻不定、不完全真實的現(xiàn)實世界，而是永恒不易，絕對真實的理念世界，因此，學習不是對現(xiàn)實世界和知覺，而是對理念世界的回想。即把靈魂中早已存在的而出世時臨時忘記了的理念知識回想起來。在回想先驗知識的過程中，感覺只是一種誘因而不是認識的最初階段。柏拉圖把超感覺的獨立存在的理念世界當作認識的對象，并割裂感性認識與理性認識的關系，這不僅是唯心的，也是形而上學的。4、亞里士多德認為小朋友滿7歲應入國立學校，但只限男孩，高深的教育對于女子是不適宜的。這種觀點，顯然落后于柏拉圖了。按照亞理士多德的說法，七至十四歲是品格教育的階段，要“凈化”非理性靈魂中的不良沖動和欲望。他認為，道德教育有三個要素——自然(天性)、習慣與理智，其中習慣至為重要，如果小朋友習慣于運用理智控制欲望，那么他就能避免從惡、養(yǎng)成善行。至于如何培養(yǎng)這種心智判斷的良好習慣，亞里士多德認為重要應通過音樂教育。音樂，根據(jù)希臘傳統(tǒng)，涉及詩歌與文學，亞里士多德在這上面添列了繪畫，這一主張在學校教育的歷史上含有很大意義。亞里士多德認為，音樂除了供人娛樂和文化消遣之外，更重要的是“確有陶冶性情的功效”，心智若與美妙的音樂達成和諧，就能愛慕崇高的東西，痛恨低賤的東西，因此“我們就一定用它（音樂）來哺育青年一代”。亞里士多德之因此特重音樂，與他的“文雅教育”思想有關，課程被據(jù)以分成兩類：有用的與文雅的。前者不崇高、不文雅，服務于事功與實用；后者崇高、文雅、合乎人性，服務于閑暇。音樂既是娛樂，又能陶冶性情，供理智享有，自然就是一種應受重視的“自由和高貴”的文雅學科。為了“凈化”非理性靈魂，體育也很重要。亞里士多德贊成的是雅典式訓練健美的和諧發(fā)展的體育，他認為體育固然要培養(yǎng)勇敢，但勇氣必須隨著有“諧調(diào)”而“柔和”的“性情”，不應變得“兇殘”和“流于粗俗”。有關體育與音樂的理論，亞里士多德基本上承襲柏拉圖。也反映了當時有文化的雅典人的主張，只是在許多方面作了更加細致的發(fā)揮。另外，小朋友還要學習讀、寫、算，但這些不是這一階段教育的重要內(nèi)容，只是為了將來的實際效用，例如，為了謀生、解決家事、參加政治生活等等，作為此后進一步學習的工具來掌握。總之，根據(jù)亞里士多德的敘述，這一階段的教育是以美育（音樂）為重點，智、體各育和諧發(fā)展，以完畢德育任務。在這里，亞里士多德特別強調(diào)通過實際活動和重復練習，形成習慣，逐步養(yǎng)成“中庸”、“適度”、“勇敢”等等美德。（六）敘述題1、柏拉圖學前教育思想述評。2、試評柏拉圖的學校教育制度。3、試述亞里士多德的和諧發(fā)展教育思想及其心理學基礎。1、柏拉圖重視學前教育。他說：“一切事都是開頭最重要，特別是對于幼年的……由于在幼年的時候，性格正在形成，任何印象都留下深刻的影響”（朱光潛譯：《柏拉圖文藝對話集》，上海文藝聯(lián)合出版社1954年版，第54頁）。柏拉圖強調(diào)教育應從小抓起，甚至提出了胎教問題。根據(jù)他的規(guī)劃，國家應厲行優(yōu)生優(yōu)育政策。執(zhí)政者為人民選擇婚配，最佳的男子配最良的女子，以確保所生的后裔屬于優(yōu)秀的種子。至于不良的男女的婚配，越少越好，以免生育不好的后裔。嬰兒出生后，那些不好的放在人們不懂得的地方，而優(yōu)秀的種子則送至國家教養(yǎng)機關，施以公共教育。3歲以前在育兒所，3～6歲的幼兒則集中到附設于神廟的公共游戲場中接受教育。游戲場以游戲為主，由于游戲是小朋友天性所需要的。但游戲的內(nèi)容、辦法必須謹慎選擇，不應容易變化，以免形成小朋友“厭舊喜新”的心理。游戲場還進行音樂、唱歌、聽故事等活動。柏拉圖重視歌曲對小朋友的教育影響，強調(diào)小朋友的曲調(diào)應是歡快、奮發(fā)、高昂的，方便培養(yǎng)小朋友堅毅、愉快、勇敢的性格。對小朋友講述的故事應謹慎選擇。柏拉圖規(guī)定政府對創(chuàng)作故事的人及其作品進行嚴格審查。審查的原則“以不慢神為第一義”，凡描寫天神之間勾心斗角、互相傾軋、妒忌、說謊等等的故事，一律刪去，而那些描述智慧、勇敢、友善的故事，則應列在目錄上，勸導母親和保姆們講給孩子們聽，以之陶冶他們的心靈，培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)。他說：“我們應當盡量使孩子們開始聽到的某些故事必然是有道德影響的最佳一課”，由于“在那個年紀進一步于心的一切意見，最容易看出是不容易磨滅和不容易變化的”。2、柏拉圖為了實現(xiàn)其教育目的，提出了一種從學齡前教育以至高等教育的完整的金字塔式的學校制度體系。少數(shù)理性健全、天資聰穎的人，享有特殊的哲人教育，居于塔之頂端；為數(shù)較多的理性不全但意志堅強者，接受不完備的教育，處在塔之中部；而缺少理性，情欲強烈的廣大勞動群眾，則在塔的底層，接受最不充足的初等教育。這個學校制度明顯地體現(xiàn)了柏拉圖教育思想的貴族性。它是古代西方第一種完整的學校教育制度體系。3、亞里士多德總結了雅典教育的經(jīng)驗，在西方教育史上第一種敘述了身心和諧發(fā)展教育問題。亞里士多德的身心和諧發(fā)展教育思想是以其心理學為根據(jù)的。他認為，人是由身體和靈魂兩個部分所構成，而靈魂分為三種：一是體現(xiàn)在身體的生理方面的植物靈魂，如營養(yǎng)、繁殖，這是靈魂的低檔部分；二是動物靈魂，又稱意志靈魂，是心靈的非理性部分，體現(xiàn)為感覺與欲望，是靈魂的中級部分，可指導植物靈魂；三是理性靈魂，是心靈的理智部分，體現(xiàn)為睿智與沉思，是靈魂的高級部分，可指導前兩種靈魂。這三種靈魂是自然賦予人類的活動能力的萌芽，含有發(fā)展的傾向，但它們的實現(xiàn)全賴教育。亞里士多德提出三種教育與之相適應，即發(fā)展植物靈魂的體育，發(fā)展動物靈魂的德育和發(fā)展理性靈魂的智育，各育之間是互相聯(lián)系，協(xié)調(diào)一致的。（四）解釋概念題1、古代羅馬的“文法學校”2、古代羅馬的“修辭學校”1、古代羅馬的“文法學?！薄姆▽W校屬于中學性質(zhì)，招收12歲至16歲的貴族子弟。羅馬的文法學校原來是一種外國語學校，即希臘語學校。到了共和末期，由于羅馬(拉丁)文化的發(fā)展，又出現(xiàn)了拉丁文法學校，它不僅始終存在于羅馬整個時代，并且后來在英國也占重要地位，再從英國傳至美國，成為美國中學的前身。2、古代羅馬的“修辭學?！薄喾Q于當代的高等?？茖W校，是按希臘的蘇格拉底的修辭學校的模式辦起來的。修業(yè)年限、課程設立、教學辦法基本上與之一致。修辭學校招收16歲以上的富貴人家子弟，以培養(yǎng)善于辭令，精于文學，能言善辯的演說家為目的。（五）簡答題1、試述古代羅馬共和早期的教育。2、簡述古代羅馬共和晚期的學校教育制度。3、古代羅馬帝國時期的教育有哪些特點？1、古代羅馬共和早期教育的重要目的是培養(yǎng)既能從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動，又會打仗的農(nóng)民兼軍人。這個時期的羅馬還沒出現(xiàn)學校，少年小朋友的教育在家中由父母負責。7歲前的男女小朋友由父母撫育，7歲后來的女孩，仍由母親負責，教以紡織和操持家務，期其后來嫁人成為賢妻良母。男孩的教育則交由父親進行。在羅馬，7～16歲的男孩是父親親密的伙伴，形影不離，他們既是父子，又是師徒，因此教育的形式是父子——師徒制度。有關農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的知識技能，是小朋友跟隨父親在田間通過觀察和實習獲得的。而軍事的教育，如騎馬、角力、游泳、使用多個武器以及戰(zhàn)爭的知識技能，也都由父親來傳授。羅馬特別重視道德教育，重視培養(yǎng)小朋友虔信神明，孝敬父母，忠于國家，恪遵法律及堅強、勇敢、莊重、謙遜等品質(zhì)。文化知識教育在全部教育中所占比重很小，父親教兒子以讀書、寫字、算術(涉及幾何)的初步知識，以適應日常生活中的需要。算術受重視，由于能夠直接運用于日常生活和生產(chǎn)勞動中，如計算帳目，丈量土地等。法律在學習中占有重要地位，公元前450年，十二銅表法公布后，法典即成為必學的內(nèi)容，規(guī)定小朋友熟記法律條文，理解其意義，養(yǎng)成遵法的觀念。另外，還讓孩子誦讀英雄傳記，聽祖先史績，熟悉民族的歷史。在教育辦法方面，特別重視實際。凡選給小朋友的故事，英雄人物的業(yè)績，必須真實、具體，可為仿效的楷模。各方面的教育重要是通過具體觀察和實際鍛煉來進行，年長的子弟往往由家長帶領到田間、軍營、機關、議會以及種種公共場合，觀察多個活動的實況，傾聽多個人物的言論，多聞多見，增加見識和本領。男孩到16歲就成為正式公民，開始服兵役，保家衛(wèi)國。2、羅馬共和晚期，由于奴隸制經(jīng)濟、政治和文化的發(fā)展，共和早期的家庭教育已不能滿足新狀況的需要，在希臘文化的影響下，逐步建立起從初等教育到高等教育的學校制度，即小學、文法學校、修辭學校和大學。小學是平民兒女進的學校，設備簡陋，學習初步的文化知識；文法學校以上的學校皆為貴族子弟而設，教育內(nèi)容廣泛，師資水平較高，其目的是培養(yǎng)國家的公職人員和政府高級官吏。3、公元前30年，羅馬已成為地跨歐、亞、非三洲的奴隸制大帝國，適應帝國政治統(tǒng)治的需要，對教育進行了一系列的改造，形成了某些特點：（1）建立國家教育行政制度，加強國家對教育的控制；（2）變化教育目的，教育的重要目的是訓練順民和培養(yǎng)官吏；（3）教學內(nèi)容日益脫離實際，教學辦法日趨形式主義。1、述評昆體良有關雄辯家的培養(yǎng)的敘述。1、昆體良把培養(yǎng)雄辯家作為教育的最高目的，在他看來，雄辯家高于哲學家，由于哲學家所懂得的，雄辯家定要懂得，而雄辯家所能的哲學家卻未必也能。昆體良認為，作為一種雄辯家，必須道德崇高，知識廣博，智慧敏捷，儀態(tài)大方，通曉人情世故，巧于言語辭令，發(fā)表講演能吸引人的注意，博取人的同情，感動人的心靈，并使人能聽其言而信其行。昆體良認為，自然賦予人們以敏銳的推理能力，但其發(fā)展則靠教育。他強調(diào)雄辯家的教育應從早抓起，自搖籃里開始。由于小朋友早期教育是后來教育的基礎。幼兒的教育可在家庭中進行，既要注意小朋友道德品質(zhì)的培養(yǎng)，也要重視語言能力的訓練。在家庭中與小朋友接觸最多、影響最大的是保姆，因而必須謹慎選擇。她應當“言談合理”，說話清晰，方便培養(yǎng)孩子純潔的語言和優(yōu)秀的品質(zhì)。昆體良主張小朋友達成一定年紀就應入公立學校學習。他具體論證了學校教育的優(yōu)越性。昆體良認為，第一，小朋友入學校，“在公共生活的陽光普照之下”，“從小就習慣于團體生活”容易培養(yǎng)共同感情，不會產(chǎn)生孤單、寂寞、沉悶的感覺；第二，在共同窗習的過程中，能夠互相比較，能夠?qū)Φ脑u價個人的能力，不易過高預計自己，自我吹噓；第三，能夠互相學習，多受教育。昆體良說：孩子“在家里他只能學習教他自己的東西；在學校，他卻學到教別人的東西。每天他會聽到許多贊美和改正錯誤，從責難和糾正他同伴之放縱和懶惰上，他也能夠收到相等的益處”；第四，學生在大庭廣眾之中講話，受到鍛煉，會使他儀態(tài)自然，舉止大方。另外，教師也會因自己有眾多的學生感到而自豪，從而主動工作?？傊瑢W校是培養(yǎng)雄辯家最佳的場合。他說：“我們將來的演說家，必須生活在廣大群眾之中”，必須在學校中培養(yǎng)。昆體良認為，培養(yǎng)雄辯家應當通過從初等學校到文法學校，再到修辭學校三個階段的學校教育，各級學校的課程設立都要圍繞著培養(yǎng)雄辯家來實施。初級學校是基礎教育，重要學習讀、寫初步文化知識。文法學校重要設立文法、閱讀、作文、幾何、音樂等課程，為培養(yǎng)雄辯家打下基礎。修辭學校是培養(yǎng)雄辯家最后的階段，重要學習辯證法(邏輯)、倫理學(道德)、物理學(自然哲學)。邏輯是爭辯藝術的理論，對下定義，進行推理，解釋疑難都有用處。倫理學對培養(yǎng)道德品質(zhì)極為重要，自然哲學則為在辯論中引證材料所必需。昆體良重視物理學的學習，認為沒有物理學就不會有任何真正的雄辯?？傊?，作為一種雄辯家，“其學識必須廣泛，不囿于一門，且又精通于其本行所需的一切成就”2、有關教師，昆體良有何敘述？昆體良認為，在教育教學過程中，教師有著重要作用，因而對教師進行了多方面敘述：，教師應品格純正，德才兼?zhèn)?，用崇高的道德影響學生，用自己的才智去教導他們。教師應以父母般的感情看待學生，既要嚴格規(guī)定，又要高度熱情。教師應當理解每個學生的特點，根據(jù)每個學生不同的能力和性向進行教育。教師多稱贊、激勵學生，少指責、處罰他們。昆體良特別反對體罰認為那是一種人格侮辱，不能收到教育效果。因此，他說：“如果這位教師，是一位精通訓練的人，他絕對不需要此種的處罰”。進行教學時要有弛有張，只有通過休息恢復精力，才干更加好地去學習。教學辦法必須適合小朋友年紀特點，不同的年紀采用不同的學習辦法等等。1、西歐中世紀學校教育中的“七藝”2、西歐中世紀的“教會學?！?、西歐中世紀的“騎士教育”4、西歐中世紀盛行的“經(jīng)院哲學”1、中世紀學?？颇康摹捌叻N自由藝術”是文法、修辭學、辯證法、算術、幾何、天文、音樂。2、在中世紀早期，文化教育幾乎全部為教會所壟斷，羅馬帝國時期的拉丁學校全被取締，教會學校是唯一的教育機關，早期中世紀的教會學校重要有僧院學校、大主教學校和教區(qū)學校。3、在西歐中世紀，騎士教育是世俗封建主的教育，它是封建制莊園經(jīng)濟和封建等級政治的產(chǎn)物。封建制的自給自足的莊園經(jīng)濟，必然造成封建割據(jù)、各領主間互相掠奪的局勢，而封建主與附庸的臣屬關系，按習慣的規(guī)定，附庸必須為封主服兵役、當騎士，保護封建主的經(jīng)濟利益。它的過程大概分為三個時期：(1)家庭教育時期。(2)侍童教育時期。(3)騎士侍從時期。這是訓練的最后階段。年滿21歲，舉辦授與騎士的隆重典禮，典禮完畢即成為正式騎士。4、經(jīng)院哲學就是在教會的經(jīng)院里講習的基督教哲學，大致是在8—10世紀開始形成，11世紀廣泛發(fā)展，12世紀是最盛的時期。經(jīng)院哲學前身是教父學。11世紀后來，由于都市的興起和發(fā)展以及“異端”思想的出現(xiàn)，經(jīng)院哲學內(nèi)部產(chǎn)生不同的派別——唯實論和唯名論，并且始終進行著激烈的斗爭。1、中世紀大學的形成有哪些途徑？2、試論西歐中世紀后期都市學校的產(chǎn)生及其意義。1、中世紀大學的形成，基本上經(jīng)由兩條途徑：一條是由主教學校脫胎而成，這些學校往往有素負盛名的學者任教師，各地青年慕名而來，逐步發(fā)展為大學。另一種途徑是以學生團體為中心，吸引名流學者前來講學，也逐步發(fā)展為大學。2、在西歐封建社會的最初幾個世紀里，閉塞的自然經(jīng)濟占著絕對統(tǒng)治地位。到了十到十一世紀，隨著社會生產(chǎn)力的提高，農(nóng)業(yè)有了更多的剩余產(chǎn)品，手工業(yè)專業(yè)化，商業(yè)活動逐步展開，于是，在工商業(yè)者聚居的地方，開始出現(xiàn)以手工業(yè)和商業(yè)為中心的都市。十一世紀后來，西歐都市普遍興起并快速發(fā)展。都市的興起，標志著西歐封建社會進入了它的發(fā)展時期。中世紀都市興起之后，使整個封建社會的階級關系更加復雜。在農(nóng)民反對教會和世俗封建主的斗爭之外，又出現(xiàn)了下層市民與上層市民之間的斗爭，以及市民反封建領主和教會的斗爭。都市學校是由代表新興市民利益的都市行政機關辦理的世俗性學校。都市當局決定學費的金額，選聘教師并支付教師的薪金，擬定小朋友的入學資格。都市學校有幾個類型：一種是由都市當局管理的拉丁文法學校，招生對象重要是上層市民的子弟，學習管理工商業(yè)的知識和行會內(nèi)部的事務。另外尚有一種專為下層市民子弟設立的都市初等學校。學習普通的讀、寫、算的基本知識，用本族語言進行教學。如尼德蘭的某些都市就曾開設用本族語教學的讀寫學校。這些學校成為后來初等教育的基礎從14世紀初開始，有些私人教師也自設學校，招收手工業(yè)者和商人的子弟，收取學費，專家讀、寫、算的初步知識。都市學校的出現(xiàn)，是教育上的進步現(xiàn)象，它打破了教會對教育事業(yè)的壟斷，削弱了宗教思想對人類精神的束縛，因而，它遭到教會的打擊、刁難。同時，都市未設學校之前，地方牧師能讀會寫，他們常為本地區(qū)居民代寫契約、私人信件、遺囑等，收取酬金。從都市當局自設學校后，識字人數(shù)日多，牧師的收入大減，因而也遭到牧師的拼死反對。因此，有的都市學校師生被打，校舍被毀，或者學校被封，在這種狀況下，有些都市與教會達成妥協(xié)，有的都市當局同意給教會人員經(jīng)濟補貼，有的都市同意除本族語用世俗教員外，其它教師由神職人員擔任，也有的都市規(guī)定學費收入由都市當局與教會分享。總之，都市學校是適應社會發(fā)展的客觀需要而產(chǎn)生的，教會不可能制止它的發(fā)展。到15世紀時，幾乎西歐的全部大都市都辦起了這種學校。1、試述西歐中世紀早期教育的基本特點及其產(chǎn)生的因素。2、試論中世紀大學產(chǎn)生的因素及其意義。1、西歐中世紀早期教育有兩個基本特點：一是等級性，二是宗教性。前者體現(xiàn)在無論是教會學校還是騎士教育都是等級森嚴。如僧院學校和大主教學校是僧俗貴族子弟的獨享品，而平民兒女只能進教區(qū)學校。在騎士教育方面，世俗封建主的男孩，七、八歲后只能按照自己出身的等級依次到高一級封建主的官邸中去接受教育，不能躐等。后者體現(xiàn)為無論騎士教育或教會學校都特別重視宗教教育，特別是教會學校，宗教是整個教育的核心，一切學科的王冠。產(chǎn)生上述特點的因素：西歐的封建統(tǒng)治是在分封土地基礎上形成的嚴格等級制度。封建等級制的特性是封主與附庸的臣屬關系。國王在形式上是國家的首腦，也是全體封建主的最高“封主”。公爵和伯爵是國王的附庸，同時又是男爵和子爵的封主；男爵和子爵是公爵和子爵的附庸，同時又是騎士的封主。騎士有待從，后來待從也逐步變成低檔騎士。公元八至十一世紀期間，教會也仿照世俗封建主的等級制度，在教會內(nèi)建立教階構造，形成一種以教皇為最高首領，下面有大主教、主教、修道院長和神甫、修士（修女）的嚴格封建等級。這樣，全部這些封建主階層形成了整個特權等級，而封建等級全部的沉重負擔都壓到勞動人民，特別是農(nóng)民身上。西歐封建社會的這種等級森嚴的特點，使它的教育也含有明顯的等級性。在西歐封建社會里，經(jīng)濟上、政治上占統(tǒng)治地位的宗教教會，在思想領域也占居統(tǒng)治地位，文化教育滲入著神學思想，正如恩格斯所說，中世紀“它從沒落了的古代世界承受下來的唯一事物就是基督教和某些殘破不全并且失掉文明的都市。其成果正如一切原始發(fā)展階段中的情形同樣，僧侶們獲得了知識教育壟斷地位，因而教育本身也滲入了神學的性質(zhì)。”2、中世紀大學的產(chǎn)生重要是由于工商業(yè)發(fā)達，都市興起，市民階級迫切規(guī)定提高文化水平，掌握科學知識，同時，東方拜占廷和阿拉伯文化教育的影響，也有一定關系。它的產(chǎn)生是一種進步現(xiàn)象。中世紀大學特別是早期的大學享有較多的自治權利，這不僅體現(xiàn)在學校的內(nèi)部事務都由專家和學生管理，不受任何上級干預，還體現(xiàn)在各大學都爭取了程度不同的特殊權利。自由講學、游學的權利。審理裁判權。賦稅、關稅、兵役的豁免權。頒發(fā)講演特許證、罷教和遷移權。中世紀大學爭得的上述多個權利，能夠闡明它是都市市民對抗封建教會的產(chǎn)物。然而，中世紀大學并沒有擺脫宗教的束縛，教會勢力很快就滲進了大學。如巴黎大學到13世紀中葉，已完全為教會所操縱，大學的教學內(nèi)容重要是經(jīng)院哲學，講座大多由僧侶把持，有自由思想的教師被排擠出校。14世紀后來，諸多大學事實上是教會開辦的了。盡管如此，大學終究不是教會學校，學生來源廣泛了，專家也不全是僧侶，即使神學科的地位最高，但尚有醫(yī)科、法科和文科，總之，它是新的社會因素在文化教育方面的反映。中世紀大學即使還不是近代學制中的高等教育階段，但是，由于它重視傳授文化知識，重視研究學問，增進了普通教育的普及和提高。恩格斯說：“由于有了大學，因此普通的教育，即使還很壞，卻普及得多了”。中世紀大學運用教會與世俗政權之間的矛盾，爭得了某些特權，有一定民主和自由，有助于科學研究和學術的繁華，哺育了一代新的科學家和思想家。1、文藝復興時期的“人文主義教育”2、文藝復興時期的“愉快之家”1、新興資產(chǎn)階級的先進思想家們，以古代文化為借鑒和思想資料，提出了戰(zhàn)斗的思想武器——“人”。他們用以“人”為中心的“人道主義”(或稱“人文主義”)跟天主教會的以“神”為中心的“神道主義”相對抗。文藝復興時期的人文主義教育，是這個時期的資產(chǎn)階級經(jīng)濟的、政治的、思想的文化的新成就在教育上的反映，是資產(chǎn)階級教育的開端。它在反對封建主義、經(jīng)院主義教育的斗爭中，提出了新的培養(yǎng)目的，擴大了教育內(nèi)容，探索了新的辦法，擴大了教育實踐活動，從這個意義說，它是一次教育上的革命。2、“愉快之家”設于孟都亞郊外湖濱宮，自然環(huán)境優(yōu)美，校舍整潔舒適，學生能夠在這良好的環(huán)境里過著愉快的學習生活?！坝淇熘摇钡膶W生多為貴族富豪子弟，只有少數(shù)家庭貧苦但頗具天才的小朋友。學生們六七歲入學，20歲畢業(yè)，從小學始終學到大學程度約左右。學生全部住宿，不受家庭干擾。維多里諾辦學的目的是把學生培養(yǎng)成為含有社會責任感的國家官吏、教會領袖和興辦工商業(yè)的公司家。1、講述維多里諾的教育實踐。2、略談文藝復興時期人文主義教育的意義。3、簡述莫爾的教育思想。1、維多里諾是意大利知名的人文主義教育家。他的教育實踐體現(xiàn)了他的人文主義教育思想。14，維多里諾應孟都亞公爵岡查加之聘，開辦一所宮廷學校，稱“愉快之家”。他在這里執(zhí)教，直到1446年逝世?！坝淇熘摇痹O于孟都亞郊外湖濱宮，自然環(huán)境優(yōu)美，校舍整潔舒適，學生能夠在這良好的環(huán)境里過著愉快的學習生活?！坝淇熘摇钡膶W生多為貴族富豪子弟，只有少數(shù)家庭貧苦但頗具天才的小朋友。學生們六七歲入學，20歲畢業(yè)，從小學始終學到大學程度約左右。學生全部住宿，不受家庭干擾。維多里諾辦學的目的是把學生培養(yǎng)成為含有社會責任感的國家官吏、教會領袖和興辦工商業(yè)的公司家。他認為上述多個人才，必須在德、智、體、美各方面都得到發(fā)展，成為身心和諧發(fā)展的人。維多里諾是最早把人文主義教育抱負付諸實踐的人，因此被譽為“第一種新式學校的教師”。他的實踐活動和教育思想對意大利影響很大，意大利各個小國幾乎都辦起了由人文主義者主持的宮廷學校。2、文藝復興時期人文主義教育是這個時期的資產(chǎn)階級經(jīng)濟的、政治的、思想的、文化的新成就在教育上的反映，是資產(chǎn)階級教育的開端，在教育發(fā)展史上含有巨大進步意義。它提出培養(yǎng)身心和諧發(fā)展的新人目的，擴大了知識范疇，探索并運用了新的教育教學辦法，使教育在一定程度上擺脫了封建主義和宗教神學的束縛，從這個意義上說，它是繼大學、都市學校之后，對封建教育和宗教教育的又一次沖擊，是教育上的一次重大改革，推動了宗教改革時期的教育改革。由于時代和階級的局限，人文主義教育不可避免的還存在局限性之處，但人文主義教育家在教育實踐和教育理論上的成就，不僅是十七世紀捷克大教育家夸美紐斯教育思想的重要來源之一，并且對后世也有著深遠的影響。3、托馬斯?莫爾是16世紀英國的人文主義者，早期空想社會主義思想家。莫爾的教育思想有著明顯的社會主義性質(zhì)，是當時最先進的教育思想。其重要內(nèi)容有下列三點：（1）公共的、平等的、普遍的教育莫爾認為，社會主義制度下的居民，絕不能再像舊社會的人們那樣粗野無文，“愚昧頑鈍”，而應是“有文化、有教養(yǎng)的”含有崇高精神的人。因而必須實施公共的、平等的、普遍的教育。他說：“但凡小朋友都要學習”，由“教士教育小朋友青年，注意他們的讀書求知，也同樣注意培養(yǎng)他們的品德”。另外，國家還要舉辦多個公共講演會，讓成年男女工余之暇接受文化科學知識和道德教育。（2）實施多方面教育，培養(yǎng)全方面發(fā)展的人莫爾認為，社會主義制度下的教育應是多方面的，其目的是培養(yǎng)全方面發(fā)展的人。在他看來，“沒有德行的學術榮譽只但是是昭著的惡德”，因此，道德教育應居首位。智育的目的在于獲取廣博知識和增加才智，除學習讀、寫、算外，還要攻讀數(shù)學、幾何學、天文學、音樂、邏輯、哲學以及希臘文、拉丁文等等科目。體育是多方面教育不可缺少的部分，由于身體強健才干享有人生的愉快。莫爾重視勞動教育，他從烏托邦島國中人人平等勞動的制度出發(fā)，規(guī)定青年一代必須接受有關農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)知識和技能的教育。莫爾認為，通過上述各方面教育把青年一代培養(yǎng)成為“殷勤和藹，聰穎伶俐，含有能力，喜歡安靜的生活。在需要從事體力勞動時，他們充足習慣于體力勞動，在別的方面他們即使不一定急迫猛進，但在智力探討上卻是不辭勞苦”的人。這種人事實上就是含有崇高道德、科學知識和勞動技能的既能從事體力勞動，又能從事腦力勞動的全方面發(fā)展的人。（3）重視直觀教學，重視發(fā)展理性莫爾反對經(jīng)院主義教育那種脫離實際的教條主義和喪失理性的盲目信仰，主動倡導直觀，規(guī)定發(fā)展理性。他高度贊賞烏托邦人在專家天文學時“機巧地發(fā)明多個儀器，十分精確地測出地球月球以及在他們的地平線上所見到的列列星辰的運行及部位”的辦法，認為只有這樣才干對事物有較為確切的理解。莫爾還堅信人有理智能力，它可使人分辨是非，認識真理，應通過勤奮地學習文化科學知識使之發(fā)展。為了發(fā)展理性，他倡導自由討論，在討論中通過獨立思考得出科學結論。莫爾的空想社會主義教育思想，反映了資本主義初興時期剛剛誕生的無產(chǎn)階級對教育的一種幼稚的幻想，它即使不可能實現(xiàn)，但在當時有巨大的進步意義，對后世也有較大影響。1、試總結出文藝復興時期人文主義教育的基本特點及其產(chǎn)生的因素。2、試比較埃拉斯謨與拉伯雷、蒙旦的教育思想。1、文藝復興時期人文主義教育是資產(chǎn)階級教育的開端，它含有下列幾個方面的特點：（1）從對人的崇拜出發(fā)，規(guī)定熱愛小朋友，相信小朋友，把他們哺育成為體魄健康，知識廣博，多才多藝，富于進取精神，善于解決公私事務的人。這事實上是主動從事經(jīng)濟、政治、文化等各方面事業(yè)的活動家、開拓者。這個培養(yǎng)目的與造就僧侶，訓練騎士的封建教育相比，可謂發(fā)生了重大變革，反映了時代規(guī)定，含有巨大的進步意義。（2）主張恢復古代希臘的體育、德育、智育、美育多方面教育，培養(yǎng)和諧發(fā)展的人。首先恢復體育。中世紀教會學校從“肉體是靈魂的監(jiān)獄”的思想出發(fā)，廢除了體育。人文主義者認為肉體是靈魂存在和獲得幸福生活的條件，非常重視發(fā)展人的身體力量，主張通過各項體育活動，使人含有健康、協(xié)調(diào)、敏捷的身體。在道德教育方面，變化了以宗教思想為中心的狀況，規(guī)定用人道主義，自由、平等、享有、幸福的道德觀進行教育。這種新興資產(chǎn)階級現(xiàn)實主義、功利主義道德教育，較之中世紀的宗教教育是進步的。在智育方面，大大拓寬了課程范疇。除拉丁語、希伯來語、希臘語、“七藝”的神學外，增設了人文和自然知識方面的課程，到文藝復興后期已發(fā)展到近20個學科，計有文法、文學、歷史、修辭學、論理學、倫理學、算術、代數(shù)學、三角法、幾何學、地理學、植物學、動物學、物理學、機械學、化學、音樂等。人文主義者切望青年一代掌握這些科學知識發(fā)展的新成果，更深刻地去認識世界。這個時期的智育不僅重視傳授知識，并且還注意到發(fā)展智力，規(guī)定在教學過程中激發(fā)求知欲望和培養(yǎng)思考能力。美育。文學、藝術的空前繁華，增進了人文主義教育重視審美能力的培養(yǎng)。學校中設立音樂、圖畫等科目，加強了美育的實施?？傊m應資本主義經(jīng)濟的發(fā)展和社會生活日益復雜的需要，人文主義者規(guī)定通過多方面的教育，發(fā)展人的身心的多個能力，使之成為身心協(xié)調(diào)發(fā)展的完人。（3）在教學辦法上，反對經(jīng)院主義的強迫注入，呆讀死記和棍棒紀律，主張啟發(fā)小朋友的學習愛好，發(fā)揮小朋友的主動性和主動性；重視觀察，強調(diào)直觀，倡導參觀、訪問；規(guī)定尊重小朋友，反對體罰。還提出用本族語言進行教學。這些新的辦法逐步在實踐中推廣，后來夸美紐斯對此進行了總結，形成了系統(tǒng)的教學原則和辦法。產(chǎn)生上述特點的重要因素，是這個時期資本主義生產(chǎn)因素的產(chǎn)生和不停發(fā)展，新興資產(chǎn)階級的出現(xiàn)和日益壯大，人文主義思想的廣泛傳輸，以及科學、藝術的空前發(fā)展與繁華。2、埃拉斯莫、拉伯雷和蒙旦由于他們都是人文主義者，故其教育思想有一致的地方：（1）都主張身心和諧發(fā)展，學習廣泛的學科；（2）都反對死記硬背，強調(diào)采用直觀，重視理解知識。但他們之間也有差別。埃拉斯謨特別重視古典主義學科，他把古典語文和古典著作視為啟發(fā)民智增進社會進步的重要力量，因此，古典主義學科應成為中檔教育的中心，歷史、地理甚至自然科學都應是為了古典主義學科的的學習和研究。拉伯雷和蒙旦與埃拉斯謨不同，不主張過多地重視古典科目，重視自然科學的學習，他們的教育思想含有強烈的現(xiàn)實主義精神。1、《大教學論》2、《母育學?！?、《大教學論》——夸美紐斯的教育代表作。該書以嚴謹?shù)臉嬙煜到y(tǒng)地敘述了有關改革經(jīng)院主義教育，建立資產(chǎn)階級新教育的主張，初次提出了一種比較完整的教育體系，是近代第一部教育學著作，為近代教育理論的發(fā)展奠定了基礎。2、《母育學?！贰涿兰~斯的教育著作之一，是近代第一本學前教育學論著，在它問世后的兩三百年間，成為父母和一切幼兒教育者的工作指南。1、試述夸美紐斯的“泛智”思想的基本涵義及其重要體現(xiàn)。2、夸美紐斯創(chuàng)立的年制和班級授課制述評。3、述評夸美紐斯的直觀性教學原則。1、“泛智”思想是夸美紐斯教育理論的核心，也是他從事教育實踐和研究教育理論的出發(fā)點和。所謂“泛智”，用夸美紐斯的話來說，就是“把一切事物教給一切人類”。它包含著兩個方面內(nèi)容：一是教育內(nèi)容泛智化，他認為人們所受的教育應當是周全的，要“學會一切現(xiàn)世與來生所必需的事項”。為此，夸美紐斯為各級學校擬訂了一種涉及自然、人文、社會、宗教等各方面知識的“百科全書”式的課程體系；二是教育對象普及化，即使一切男女青年不管富貴貧賤都應進學校接受教育。為此，夸美紐斯制訂了從學前教育到初等教育、中檔教育、高等教育前后銜接的統(tǒng)一完整的學校制度體系?？涿兰~斯的“泛智”思想，反映當時新興資產(chǎn)階級反對宗教蒙昧主義，倡導認識世界和發(fā)展科學的時代精神，以及反對封建等級教育，實現(xiàn)教育平等的民主規(guī)定。2、夸美紐斯對中世紀學校工作的缺少計劃性和個別教學極為不滿，規(guī)定全部公立學校在一年之中只招一次學生，秋季始業(yè)，同時開學，同時放假。學生入學之后，必須堅持完畢學業(yè)。學校工作應按年、按月、按日、準時安排妥切。年終了時，通過考試同時升級。在教學組織形式方面，夸美紐斯規(guī)定用班級授課來替代個別教學，即把不同年紀、不同知識水平的小朋友，分成不同年級，通過班組進行教學?？涿兰~斯認為一位教師可向全班幾百個學生同時授課。夸美紐斯還規(guī)定實施“十人長”制，以輔助教師的工作。他認為班級授課制不僅能夠擴大教育對象，提高教師工作熱情，并且還能激發(fā)學生互相學習。優(yōu)點諸多，應主動推行?？涿兰~斯創(chuàng)立的年制和班級授課制，是學校教學工作制度上的重大改革，大大提高了學校工作效率，符合近代學校教育發(fā)展的需要，因而為后世所廣泛采用。3、夸美紐斯根據(jù)其“一切知識都是從感官的感知開始的”唯物主義感覺論，反對當時學校單純的文字教學，規(guī)定教學應從觀察事物開始，采用直觀辦法?？涿兰~斯認定直觀應是一切教學工作的基礎。由于它提供的知識更含有真實性與精確性，更能增強記憶，更能激發(fā)學生的獨立思考。在直觀教學方面，夸美紐斯認為，除觀察事物外，還可運用圖片或模型，參觀或?qū)嶒灥绒k法。教室應充滿圖畫，教科書應配有插圖?？涿兰~斯第一次賦予直觀教學以感覺論的理論基礎，確認它是教師在教學課程中必須遵照的“金科玉律”。在當時含有巨大的革新意義，對教學理論的發(fā)展有著深遠影響。由于夸美紐斯認識論的局限及其世界觀中宗教思想的影響，他割裂了感性認識與理性認識的聯(lián)系，過分夸張了直觀性教學原則的意義；同時又承認“神啟”在認識中的作用，為宗教唯心主義留下了空隙。1、夸美紐斯的自然適應性原則述評2、夸美紐斯創(chuàng)立的教學原則體系述評1、夸美紐斯的自然適應性原則，最重要的是指教育必須遵照自然界的普遍規(guī)律?？涿兰~斯認為，自然界有一種普遍規(guī)律，人是自然的一部分，因而人類的教育活動必須與自然界的普遍規(guī)律相適應。他規(guī)定新學校應把自然的“秩序”作為“把一切事物教給一切人類的主導原則”。