論鬼辯的認識論根源

論鬼辯的認識論根源

洞的發(fā)現(xiàn)是人類思想發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，也是現(xiàn)實生活中最常見的現(xiàn)象。筆者認為,詭辯的產(chǎn)生,既有它的歷史根源,也有它的現(xiàn)實的社會根源、認識根源和心理根源。本文只就詭辯產(chǎn)生的現(xiàn)實根源,作些簡要論述。一、“注”“則”詭辯產(chǎn)生的社會根源包含的內(nèi)容很廣泛,它既有思想根源,也有階級根源。其具體的體現(xiàn),不外是為自己的私欲和野心辯解,或者是為滿足私欲和野心而從俗媚上。這就是說,詭辯使然于人們的切身利益。因此,也可以說詭辯產(chǎn)生的社會根源,實質(zhì)上就是一種利益根源。它是一種與私有制同生共存的社會現(xiàn)象。1.夏模式:欺詐、騙騙農(nóng)民有位先哲曾經(jīng)說過:“私欲和野心是一切謊言的基礎(chǔ)?！惫磐駚?凡有私欲和野心的人,為了滿足其私欲、實現(xiàn)其野心,無不有意或無意地散布種種謊言和制造種種詭辯,來為自己的錯誤言行進行辯護。凡是搞詭辯的人,都是為了通過論辯的勝利,來謀取或者維護自己的某種利益。古希臘的智者,就是靠論辯的勝利,靠教人在論辯中取勝以求尊榮和富貴。有些“智者”甚至因能言善辯而出入宮廷,成為君主的寵信者。我國先秦的名家、辯士的論辯,也是與自身的利害直接相連的。辯論的勝利,可以帶來高官厚祿;辯論的失敗,可以使他們身敗名裂。因此,他們無不使出渾身的解數(shù),力爭在論辯中取勝。至于當(dāng)今的詭辯,更是與論者的切身利益密切相關(guān)。欺騙與敲詐是商品經(jīng)濟條件下極為常見的現(xiàn)象,也是一種極為惡劣的違法行為。作為黨政領(lǐng)導(dǎo)干部進行欺詐活動更是不應(yīng)該的,也是黨紀(jì)國法所不容的。但現(xiàn)實生活中那些私心嚴(yán)重的黨政領(lǐng)導(dǎo)干部卻往往無視法紀(jì),利用職權(quán)對群眾進行欺騙與敲詐的現(xiàn)象,經(jīng)常見諸新聞媒體?！度伺c法》雜志1996年第11期《誰欺騙了這67位農(nóng)民》一文,揭露的河南省魯山縣下湯鎮(zhèn)黨委副書記夏建軍以招工為名,伙同其妻騙取67位貧苦農(nóng)民28140元錢的詳細過程,就是典型的欺詐與詭辯。1995年7月的一天,下湯鎮(zhèn)黨委副書記夏建軍在鎮(zhèn)黨委召開的村級干部和鎮(zhèn)機關(guān)干部參加的會上,向他們宣傳發(fā)動招工事項說:“廣州塑料玩具廠在魯山招工100名……前三個月試用期每月工資400元。三個月后以每月50元至100元的增長幅度長工資。工資及時發(fā)放,管吃管住,每人每年發(fā)兩套統(tǒng)一服裝……”被騙農(nóng)民來到廣東省增城市三江鎮(zhèn)沙莊街駿興五金塑料玩具廠一看,完全不像夏書記講的那樣。只是個村辦小廠,沒吃沒住,很多人想走,可是送他們來的夏妻及其弟鄭國水卻說不行,來了就得干。他們不得不按廠里要求,填登記表,交身份證,就此變成了“工人”。他們睡在光禿禿的木板床上,任蚊叮蟲咬。每天工作14—16小時,累得一個個腰酸腿痛?！霸缟蟽缮紫∶诇?中午和晚上每頓只有二兩米飯,三頓合起來也不夠一頓吃?！辈⑶覐S規(guī)極嚴(yán),遲到5分鐘,就罰10元。門衛(wèi)緊緊看守著,就是下班也不讓出去。從早到晚除吃飯外,僅有幾分鐘上廁所的時間,就此還得辦個出入手續(xù),活像一座監(jiān)獄。被騙農(nóng)民實在忍受不了,開始結(jié)伴強行外逃,各找門路,后果十分悲慘,有的至今生死不明,家長們?yōu)閷ふ沂涞暮⒆优脙A家蕩產(chǎn)。受騙人王二孩的父親王殿格老人對記者說:“天哪,俺這吃飽肚子都困難的窮老百姓,沒想到讓當(dāng)官的給騙了?！逼婀值氖窍慕ㄜ娺@個打著招工名義的人販子,從67位農(nóng)民手中騙去了近3萬元,不但沒受任何處分,反而升官,由鎮(zhèn)黨委副書記變成了鎮(zhèn)長。記者在縣政府辦公室看了夏建軍關(guān)于“招工”經(jīng)過的“說明”,他講此次“招工”是為了給下湯鎮(zhèn)群眾“力所能及地盡一份責(zé)任和愛心”。他還當(dāng)面對記者說,他調(diào)來下湯鎮(zhèn)不久,“希望幫助農(nóng)民致富,沒想到……”記者也沒想到,一切善良的人們都不會想到:不缺錢的夏書記為何那么認真地將農(nóng)民的血汗錢裝進自己的腰包?并且還美其名曰:“想為群眾力所能及地盡一份責(zé)任和愛心,希望幫助農(nóng)民致富”。像夏建軍這樣的無恥狡辯,可以說是對詭辯術(shù)的一大“發(fā)明”。他的行為不僅是欺詐,而且已經(jīng)構(gòu)成了犯罪。他為自己的欺詐、犯罪行為所進行的掩飾、辯護,就是十足的詭辯。夏建軍所使用的騙術(shù),就是騙子們慣用的“故設(shè)陷阱,誘人上當(dāng)”的詭辯術(shù)。眾所周知,不發(fā)展工業(yè),就不能實現(xiàn)現(xiàn)代化,就不能達到“富民強國”的目的。但發(fā)展工業(yè),特別是發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè),又會帶來對環(huán)境的污染。這的確是一個矛盾。如何面對這個矛盾呢?有些有責(zé)任感的領(lǐng)導(dǎo)者是積極采取措施,邊發(fā)展生產(chǎn),邊治理環(huán)境,使生產(chǎn)環(huán)保協(xié)調(diào)發(fā)展,收到了利國利民的良好效果。但是,也有不少目光短淺或好大喜功的領(lǐng)導(dǎo)者,只顧本單位、本部門的眼前利益,哪管子孫后代的死活。他們把發(fā)展生產(chǎn)和治理環(huán)境對立起來,提出所謂“先發(fā)展后治理”的理論。然而,實際上實行的卻是欺上瞞下,只“發(fā)展”不治理的原則。他們提倡所謂的高速度,是為了能向上邀功請賞。為了“政績”他們不惜以犧牲環(huán)境為代價,不惜以損害人民的健康和國家的長遠利益為代價。他們的“政績”上去了,但環(huán)境污染造成的危害卻加大了?？梢?所謂的“先發(fā)展后治理”論,實際上也是一種地地道道的詭辯論。不顧產(chǎn)品質(zhì)量,制假賣假,已經(jīng)成了一種社會公害,特別是假酒假藥致死人命的事件屢屢發(fā)生?，F(xiàn)在雖然在全社會形成了一片打假呼聲,有的地方還專門成立了打假辦公室,組織專人查處假冒偽劣商品,可是實際效果并不理想。有的地方甚至越打越多。原因何在呢?據(jù)查,主要是地方保護主義在作祟。據(jù)報載,四川某名酒廠所在縣冒名生產(chǎn)該種名酒的小酒廠林立,結(jié)果不僅影響了該名酒廠的聲譽,而且嚴(yán)重地影響了它的銷售量,使這個國有大企業(yè)的利潤和上交稅款大幅度下降。該廠廠長無奈,只好上訴,狀告那些侵權(quán)的小酒廠。這本是維護企業(yè)合法權(quán)益的正當(dāng)行為,可是該縣縣長卻對該廠長說:“你趕快撤回起拆,不然我就撤你的職。”其理由是:“我們縣的地方財政收入,主要靠這些小酒廠。你告他們,就等于砸我們縣的飯碗?！边@位縣太爺?shù)脑?就是貨真價實的詭辯。野心和私欲可以說是一對孿生兄弟,有野心者必有私欲,為了實現(xiàn)私欲和野心,他們只有靠詭辯來騙人。翻開歷史一看,人們就會發(fā)現(xiàn):無論中外,凡野心家,為了奪權(quán),必先大造輿論,故意混淆是非,顛倒黑白。如秦相趙高的“指鹿為馬”,“四人幫”的“民主派就是走資派”,就是野心家進行詭辯的典型。2.我們的“資本”是誰來了?從俗媚上是現(xiàn)代社會的通病,只不過因社會物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展程度不同,各個國家或地區(qū)的病情有輕重之別罷了。盲目地遵從傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣,是產(chǎn)生詭辯的社會根源之一。當(dāng)然,傳統(tǒng)習(xí)俗有好有壞,我們必須對其加以具體的分析。對于優(yōu)秀的傳統(tǒng)習(xí)俗,我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚;對于落后的傳統(tǒng)習(xí)俗,我們應(yīng)該破除并拋棄?？墒?有的詭辯者對某一事物作出評價時,僅僅以傳統(tǒng)為根據(jù),認為凡是過去如此的,現(xiàn)在和將來也都應(yīng)如此?！拔逅摹毙挛幕\動以后,一些青年開始追求婚姻自由,對此,那些有封建觀念的家長便橫加干涉。他們說:“自古以來婚姻都是遵從父母之命,媒妁之言,哪有大姑娘自己去找漢子,小伙子自己去找姑娘的?不行?！蔽覀儸F(xiàn)在實行殯葬儀式改革,提倡火化,也有不少人出來反對。他們說:“這不是作損嗎?哪個朝代公開號召過焚尸的?”有些農(nóng)村又恢復(fù)了土葬陋俗,讓死人與活人爭奪耕地。甚至有些地方干部也帶頭土葬,大辦喪事,理由是入鄉(xiāng)隨俗,不然會脫離群眾。實行經(jīng)濟、政治體制改革,又有人不滿意地說:“這么多年沒改革,天也沒有塌下來!”我們要對外開放,引進外資,馬上就有人說“這是出賣資源和大好河山”。我們要發(fā)展商品經(jīng)濟,有人就攻擊說“無商不奸,無商不詐?！蔽覀円獙嵭惺袌鼋?jīng)濟,立即有人反對,并說“這是走資本主義道路”?？傊?任何一個新事物剛一產(chǎn)生,馬上就有一些九斤老太看不順眼,站在一旁指手畫腳,評頭品足,理由是“過去從來沒有過”。這些詭辯者所遵循的就是“凡是已存在的,都是有價值的”原則。按這些詭辯者的邏輯推下去,豈不就是“存在時間愈長,則價值愈高”嗎?事實并非如此。裹小腳的習(xí)俗曾在中國存在上千年,能說它有價值嗎?清朝男人留長辮子也有幾百年的歷史,有何價值?“祖宗之法不可違”,這是封建社會的信條。其實,即使在封建社會,也不可能完全承襲祖宗之法而絲毫不變。那些一味拘泥于習(xí)俗或傳統(tǒng)的人,只不過是把它拿來作為他們進行詭辯的一種根據(jù)而已。除了遵從舊的、落后的習(xí)俗而進行的這種詭辯之外,社會上還有一些媚上欺下、溜須拍馬的無恥之徒,也是十分善于進行詭辯的。俄國著名的作家契訶夫在短篇小說《變色龍》中,就刻畫了一個媚上欺下、出爾反爾的警官奧楚蔑洛夫。故事大意是:一只小狗咬傷了赫留金,警官奧楚蔑洛夫負責(zé)處理這起糾紛。他開頭說:“這是誰家的狗?我絕不輕易放過這件事!我要拿點顏色出來給那些放出狗來到處亂跑的人看看!那些老爺既然不愿意遵守法令,現(xiàn)在就得管管他們!等到他那個混蛋受了罰,賠出錢來,我就要叫他知道養(yǎng)狗的滋味,養(yǎng)這種野畜生的滋味,我要好好地教訓(xùn)他一頓!”當(dāng)他得知這狗好像是日加洛夫?qū)④姷臅r,腔調(diào)即變了,并教訓(xùn)被狗咬的人說:“有一件事我還不懂,它怎么咬得了你?難道它夠得到你的手指頭?它是那么小;你呢,卻長得這么魁梧?你那手指頭一定是讓釘子弄破的,后來卻異想天開,想得到一筆什么賠償損失費了。你這種人呵……我可知道你們這些鬼玩意兒!”巡警向警官報告說這不是將軍家的狗,警官的腔調(diào)又變了:“我也知道。將軍家里都是些名貴的、純種的狗;這條狗呢……完全是個下賤坯子!……你赫留金受了傷,我們絕不能不管?！本儆致犝f是將軍家里的狗,他的腔調(diào)再度發(fā)生了變化,對巡警說:“你把這條狗帶到將軍家去!問問清楚,就說這狗是我找著的,派人送上的?！@也許是一條名貴的狗……”當(dāng)警官聽到將軍的廚師說這不是將軍家的狗時,他又改口說:“這是條野狗!……弄死它就是了?！睂④娂业膹N師緊接著說,這是將軍的哥哥的狗。警官又一次變調(diào):“這是他老人家的狗?高興得很?！@小狗還不賴?！雇α胬??！豢诰鸵屏诉@家伙的手指頭!”接著,警官恐嚇赫留金說:“我早晚要收拾你!”說完裹緊大衣?lián)P長而去。由上不難看出,警官奧楚蔑洛夫媚上到了極端無恥的地步。他翻手為云,覆手為雨的“變色龍”本質(zhì)證明,他每變一次,都可以說是一次詭辯,變的目的就是要媚上欺下。此例足以說明,媚上欺下是產(chǎn)生詭辯的溫床。我國清朝末年問世的《官場現(xiàn)形記》中,也描寫了一些類似形象。此類形象,在我們的現(xiàn)實生活中也不少見,只不過媚上欺下的具體方式不同罷了。比如,有些人為了加官晉職,為了子女升學(xué)出國,或者是肉麻地吹捧上級領(lǐng)導(dǎo);或者是為討好上級領(lǐng)導(dǎo)和那些手中握有實權(quán)的人物,大肆請客送禮;或者是利用自己管錢、管物、管房子等等的權(quán)力,慷國家和人民之慨,向上級領(lǐng)導(dǎo)行賄。行賄是犯罪,為行賄行為辯護,就構(gòu)成了詭辯。他們的目的還是為了謀取私利。如果和他們論理,他們都有一套說詞。但仔細分析起來,這些說詞無一不是詭辯。由此可見,謀求私欲是詭辯產(chǎn)生的總的社會根源。二、舉難發(fā)揮的情況詭辯產(chǎn)生的認識根源是多方面的,一一例舉無法窮盡?，F(xiàn)只就詭辯論者的論辯目的、認識方法、思維定勢和自恃聰明這四個方面,對其作些初步的分析。1.虛假命題的群眾性詭辯論的產(chǎn)生,有其認識上的原因,那就是詭辯論者始終把“從思想到物”這條唯心主義認識路線,貫穿在自己的論題、論據(jù)和論證之中。在論辯時,他們追求的目的是“求勝不求真”,只要能戰(zhàn)勝對方,論題是否正確,論據(jù)是否充分合理,推理是否合乎邏輯,他們?nèi)徊活?。對于詭辯論的認識根源,黑格爾曾作過深刻的揭露,他說:“詭辯這個詞通常意味著以任意的方式,憑借虛假的根據(jù),或者將一個真的道理否定了,弄動搖了,或者將一個虛假的道理弄得非常動聽,好像真的一樣?！?P7)這就是說,詭辯者是從主觀出發(fā)確定論題,尋找論據(jù),進行論證的。因此,他們的論題是錯誤的,論據(jù)是虛假的,論證是任意的。首先,從論題來說,詭辯者往往是從個人利益出發(fā),主觀地提出論題。他們反對的是真道理,確立的是假東西。例如,他們提出的“飛矢不動”、“雞三足”、“卵有毛”等等,就是些虛假的命題。為了求勝,他們有時將愚蠢的思想強加在論敵身上,然后加以駁斥;有時甚至在提出命題的方法上都耍詭辯。如古希臘詭辯者就向?qū)Ψ教岢鲞@樣的一些怪問題:“你停止打你的父親了嗎?”假如你回答“是”,這就承認自己曾經(jīng)打過父親。假如你回答“否”,就說明你還沒有停止打父親。不管你怎么回答,都會上他的當(dāng)。其實在這個復(fù)雜問語里,就已經(jīng)隱藏著“你打父親”這一個假定。被提問者根本沒有打過自已的父親,因此根本不存在“停止或不停止”的問題,這個命題本身就是不符合實際的。其次,從論據(jù)上講,要使論題成立,必須提出有力的論據(jù),但是詭辯者的論據(jù)是虛假的。他們按照“從思想到物”的認識路線,根據(jù)自已的主觀需要,在客觀事物之中,任意摘取個別事實或個別特性作為理由進行論證。例如,為了論證王某是個學(xué)者,他們可以從李某這個人是個學(xué)者出發(fā),說李某是人,王某也是個人,所以王某也是一個學(xué)者。其實一個人之所以成為學(xué)者,是因為他有學(xué)問,并不是因為他是“人”。因此,不能因為王某是“人”,就推出王某是學(xué)者。上面這個推論,就是從主觀要求確定論題,然后再根據(jù)這個論題,任意尋找論據(jù)。正如黑格爾所說:“天下最容易的事,莫過于隨意依照一個原則去亂抓材料?！?P113)靠隨意亂抓來的材料建立的論據(jù),是最不充分的,它根本不能說明所要說明的問題。不只如此,從這種孤立、片面的論據(jù)出發(fā),既可以證明一切,也可以反對一切。再如,以“人”為根據(jù),既可以證明王某是學(xué)者,也可以證明王某是小偷。我們可以進行如下的推論:張某這人是個小偷,王某也是個人,所以王某也是個小偷。其三,從論證上看,詭辯者的論證不遵守邏輯規(guī)則,只從主觀出發(fā),任意進行推論。古希臘智者有一個關(guān)于求學(xué)者聰明與否的辨論。如果你說求學(xué)者是聰明的,他就會說求學(xué)者的人必定是無知的、不聰明的。因為無知,所以求學(xué)。如果你說求學(xué)的人不聰明,他就會說求學(xué)的人必定聰明,因為聰明的人才能學(xué)得到東西,不聰明的人如何能求學(xué)呢?在這個論證中,“聰明”這個概念有不同的含義?！安宦斆鞯娜瞬徘髮W(xué)”,這里的聰明或不聰明是指“有知”或“無知”?！奥斆鞯娜瞬徘髮W(xué)”,這里的聰明或不聰明是指有沒有較強的接受能力。形式邏輯的同一律規(guī)定,一個概念在同一關(guān)系中應(yīng)該有相同的含義。這個推論就違反了同一律的要求,因而是任意的詭辯式推論?？傊?為了達到在論辯中獲勝的目的,詭辯者不管是論題、論據(jù),還是論證,都貫穿著“從思想到物”這條唯心主義的認識路線。2.對相對主義的批判辯證法認為,無限與有限、運動與靜止、個別與一般、肯定與否定等等,都包含著絕對與相對的辯證統(tǒng)一關(guān)系。人類的認識也是如此,既有絕對性,又有相對性。然而,詭辯論者則割裂相對與絕對的聯(lián)系,片面地強調(diào)認識對象的可變性與流動性,而否定其內(nèi)在的質(zhì)的規(guī)定性和相對穩(wěn)定性;極力夸大認識活動的相對性,而否認其確定性和絕對性。因而,我們認為相對主義是詭辯論的重要的認識根源。比如,我國古代莊子的認識論,就帶有明顯的相對主義傾向,結(jié)果使其不可避免地滑向了詭辯論。莊子認為,認識對象的性質(zhì)是相對的,沒有區(qū)別的,無論是細小的蓮和粗大的楹。丑的與美的,大度與狡詐,奇怪與妖異,它們都是一樣的。這樣,他由夸大認識對象的相對性而走向了否定認識對象的質(zhì)的規(guī)定性和相對穩(wěn)定性。不僅如此,莊子還進而認為,如果人們一定要講認識的問題,那實在無法判定所知的是不是真正的知。莊子在《齊物論》中還用一個寓言式的故事來說明這一點:有一次莊子夢見自己化為蝴蝶,他難以搞清楚,是莊周做夢,夢中變?yōu)楹?還是現(xiàn)在的莊周的活動是蝴蝶所做的夢?因此,莊子的結(jié)論是:人沒有認識的能力,無法獲得正確的認識。故此,他最后走向了不可知論。列寧在批判相對主義時說:“對于客觀的辯證法說來,相對中有絕對。對于主觀主義和詭辯說來,相對只是相對,是排斥絕對的。”(P408)他又說:“把相對主義作為認識論的基礎(chǔ),就必然使自己不是陷入絕對懷疑論、不可知論和詭辯,就是陷入主觀主義?！?P136)列寧的這一論斷,正是從認識論和方法論上揭示了詭辯產(chǎn)生的根源或基本特征。3.定勢不大,也不容易形成默辯在反應(yīng)問題上,有一種叫做定勢的現(xiàn)象,就是由一定心理活動所形成的帶有傾向性的反應(yīng)狀態(tài)。例如,一個人在重復(fù)(10—15次)感知兩個大小不等的球后,對兩個大小相等的球也往往會感知為不相等。這就是過去的感知所形成的定勢對感知當(dāng)前事物所給予的影響。從思維的角度看,定勢也可以稱作習(xí)慣性的思維方式。人們在認知、理解或思考新的或特殊的情況時,常常由于心理定勢而誤入歧途,特別是那些反應(yīng)較快而又不大冷靜的人更容易這樣。最常見的詭辯術(shù)之一,就是利用思維定勢來制成詭辯。請看下面的例子:例1甲:“戒煙容易嗎?”乙:“很容易?！奔?“是嗎?”乙:“是的。我就戒過一百多次!”例2“奇怪!有甲乙二人,甲是乙的父親,乙卻不是甲的兒子!”例3一個人的兒子跑到警察局,對警察局長說:“你爸爸和我爸爸在咱家打起來了?！闭垎?這個人的兒子同警察局長是什么關(guān)系?在例1中,當(dāng)乙回答“很容易”時,人們通常的理解是“把煙戒掉很容易”,但從乙的進一步回答來看,并非如此。他要說的,實際上是“戒煙容易戒掉難”。在例2中,本來問題很簡單,甲是乙的父親,乙未必一定是甲的兒子,而可能是女兒。但這個詭辯妙在“奇怪”二字上,人們一聽到這兩個字,心理上習(xí)慣于放棄平常的思路,而去鉆“牛角尖“了。在例3中,如果冷靜地考慮問題,也很簡單。這個人的“兒子”與“警察局長”是夫妻關(guān)系。但是,“兒子”這個詞語在人們習(xí)慣理解上總是小,很難和“丈夫”聯(lián)系起來。同樣,“警察局長”似乎也都是男人,很少想到女子。足見心理定勢對人的認識有多么大的作用。4.利用自嘴唇機理起事所謂聰明,無非是指人對外界刺激所做出的反映比別人快一些罷了。反應(yīng)快無疑是件好事,特別是在需要當(dāng)機立斷的時候,它表現(xiàn)為能夠迅速地發(fā)現(xiàn)或解決問題。這是人們必備的一種心理品質(zhì)。但是,事情總是有兩方面,“聰明反被聰明誤”的人,古今中外都不鮮見。如果自恃聰明而輕率,僅僅抓住最初進入頭腦中的假設(shè)、計劃、方案而不放,不去研究問題的具體情節(jié)和環(huán)境,不去研究關(guān)于解決問題的一切重要資料,不傾聽不同的甚至是反對的意見,成功的機會就很渺茫。而且,長此下去,這種人早晚是要吃大虧的。自恃聰明者,青年人居多。那些自恃聰明的青年,大都好進行詭辯。他們一方面是“賣弄聰明”,常常搞些小把戲捉弄人;另一方面由于輕率而常出錯。盡管如此,可他們還不愿意“掉價”,于是利用“聰明”去辯解。從客觀上說,聰明和詭辯本身確有一定的聯(lián)系。聰明人不一定去搞詭辯,但不聰明的人,則是不大會搞詭辯的。即是搞了,也不“詭”。但是把“聰明”用來詭辯,無論如何也是一種浪費。在我國歷史上,就有不少自恃聰明者。據(jù)《后漢書·孔融傳》記載,孔融10歲時就聰敏過人,有“奇才”之稱。有一次,他隨父親到了京師洛陽,客人們都聚在一堂夸他聰明。惟有后到的太中大夫陳煒聽了不以為然地說:“小時候聰明的人,長大了未必一定出奇?！笨兹谠谝贿厬?yīng)聲道:“看來,陳先生您小時候一定很聰明吧?！笨兹趯﹃悷樀耐诳?雖然從表面上看來是“聰明”和“機智”,但終究不過是詭辯,是耍小聰明而已。無獨有偶。在《墨客揮犀》中,也載有這樣一個故事:王安石的小兒子王元澤小時候很聰慧。在他只有幾歲的時候,有個客人送給他家一頭小鹿和一頭小獐,同關(guān)在一個籠中,放在客廳里?？腿碎_玩笑地問王元澤:“別人說你人小聰明,我問你,這籠中哪只是鹿?哪只是獐?”王元澤本不知,因為他有生以來從未見過這兩種動物,但他并沒有坦率地承認“不知”。卻詭辯道:“鹿旁邊的那只就是獐,獐旁邊的那只就是鹿?！蓖踉獫呻m然用小聰明擺脫了窘境,但卻陷入了一種敷衍搪塞的詭辯。他的回答,從表面看似乎不錯,但實質(zhì)是一句循環(huán)閃避的廢話,是一種掩蓋其無知的遁詞。因為根據(jù)他的回答,要知道鹿應(yīng)首先知道獐;需要知道獐又需首先知道鹿,這不是一種等于什么都沒回答的循環(huán)論證嗎?!三、以情感作為明辨是其手段的標(biāo)準(zhǔn)據(jù)我們的研究,詭辯產(chǎn)生的心理根源,主要有以下四個方面:其一,是以情感作為明辨是非的標(biāo)準(zhǔn);其二,是在虛榮心的驅(qū)使下進行論辯;其三,詭辯論者的論證不是根據(jù)事實,而是僅憑想象;其四,詭辯之所以有市場,就是借助于某些人的盲目輕信。1.以情感為根據(jù)的“默示取得”何謂情感?一般說來,情感就是由一定的事物所引起的主觀體驗和反應(yīng)。一個人在接觸外界事物時,并不是消極被動的,他已經(jīng)形成的思想、觀念、態(tài)度、信念、習(xí)慣等等,都會參與其中發(fā)揮這樣或那樣的作用。當(dāng)一個人對某些事物持有歡迎或趨向的態(tài)度時,他在接觸這類事物的過程中,就會產(chǎn)生喜悅、歡快等肯定性情感。反之,當(dāng)一個人對某些事物持有反對或拒絕的態(tài)度時,他在接觸這類事物時,就會產(chǎn)生憎惡、悲哀等否定性情感。當(dāng)詭辯者在論述自己的觀點或反駁他人的主張時,不是擺事實講道理,而只是以自己的好惡情感作為論證的根據(jù),凡是喜歡的人說的都是真理,因而他們的提議都將得到毫無疑義的贊同;凡是討厭的人說的都是謬誤,因此在他未說之前早已投下了反對票。這就是以情感作為是非標(biāo)準(zhǔn)的一種訴諸情感式詭辯。我國南朝時期的學(xué)者虞訥,可以說是以情感來辨別是非與好壞的一個典型。一次,名叫張率的年輕人把自己寫的文章送給他鑒定,虞訥根本瞧不起這個無名小輩,只見他漫不經(jīng)心地翻了幾頁,然后傲慢地說:“這些不像樣子的東西,怎能拿來給我看?”張率的文章本來寫的不錯,聽了虞訥這番話,心理很不服氣。過了一段時間,他想再次把新作送給虞訥看。有了上次的教訓(xùn),這回他靈機一動,先詭稱這是著名文學(xué)家沈約的作品。虞訥一聽是權(quán)威人士的大作,馬上另眼相看,邊看邊贊賞說:“名家之筆,果真不凡!”張率看到虞訥的這副神態(tài)后,忍不住說:“虞老先生,其實此文也是曾被你說得一文不值的我寫的呀!”虞訥聽罷,頓時陷入窘境。在歷史上和現(xiàn)實生活中,以情感來左右自己判斷的情況并不少見。比如:喜歡韓愈的人,認為他是位居唐宋八大家之首的大文豪,如果說韓愈私生活不檢點,得過花柳病,肯定會被他們斥之為胡言亂語;崇拜唐太宗的人,認為他是貞觀之治的英明皇帝,如果有人說他是殺死自己的哥哥而當(dāng)上皇帝的,也必然會被認為是大謬不然;由于羅貫中在《三國演義》中丑化了曹操,許多人看了之后受到感染,因而對曹操在文學(xué)史上的高深造詣也加以否認。如此等等,都是僅僅以自己對他人的好惡情感,來代替對具體事物的客觀公正的判斷,這就是一種以情感為根據(jù)的詭辯。許多事實告訴我們,自己所喜歡的人說的話,并不一定都正確無誤,有真也有假;自己所仇恨的人說的話,也未必都不可取,往往有假也有真。當(dāng)然,只要是人,總不能一點情感也沒有。感情是意識的組成部分,有著重要的作用,“沒有激情,任何事業(yè)都不會成功”。因此我們認為,感情如果用得恰當(dāng),在許多時候還可成為一種極為寶貴的力量。但是決不能讓感情沖昏頭腦,如果一個人讓感情操縱了理智,連基本的事實、基本的邏輯規(guī)則都不顧的話,就不可避免地要陷入詭辯。2.保守機密,不忘“利用”從心理學(xué)上講,虛榮心就是一種表現(xiàn)為行為動機的社會的和道德的情感。作出這種行為,只是為了取得榮譽和引起普遍的注意,其目的在于得到周圍人的贊賞和羨慕。虛榮心是一種有害的心理,在實際生活中,人們很難把虛榮心和自尊心分別開來。二者的區(qū)分,與其說是質(zhì)的,毋寧說是量的。合理地維護個人的尊嚴(yán),以便達到社會所期望的效果,在一定限度內(nèi),有助于個人克服各種困難和自身的弱點,有助于社會道德的發(fā)揚,因而是一種積極的行為動機。在此意義上說,“如果一個人在我們這樣的生活中沒有虛榮心,他就沒有充分的理由去生活”(列夫·托爾斯泰語)。但是,如果過分了,感興趣的只是能吸引周圍人注意的外在效果,只是為了滿足榮譽的欲望,那就完全失去了從行為的社會作用的觀念出發(fā),來評價自己行為的能力,因而是極不可取的?！皭勖孀印笔翘摌s心過強的一種表現(xiàn),這種人不愿意公開承認自己的錯誤,更不愿輕易地放棄自己的觀點。在論辯中,即使覺察到自己的觀點或推論有些漏洞,也沒有勇氣承認;相反,倒是千方百計地利用各種詭辯手法去掩飾,去攪和,即使不能取勝,至少也不能服輸。因此,虛榮心強的人玩弄詭辯比別人多。因為,他們?yōu)榱吮Ｗ∷^的“面子”,常常需要替自己的謬誤辯護。比如,《廣談助》中就記載有這樣一個有趣的故事:東鄰人家的岳母死了,殯葬的時候需要一篇祭文,便請本村老私塾先生幫寫一篇。這位先生一口應(yīng)承,便從書箱里翻出古本,用規(guī)規(guī)矩矩的恭楷抄寫了一篇,沒想到誤抄了悼岳父的祭文。葬禮正在進行的時候,識字的人發(fā)現(xiàn)這篇祭文完全弄錯了,趕忙找來私塾先生。先生一看果然錯了,但他是遠近聞名的讀書人,怎能掉這個價呢?便解釋說:“古本上的祭文是刊定的,無論如何不會錯,只怕是你家死錯了人吧!”這無疑是詭辯,但沒有什么惡義,只是為自己開脫,保護那半尺“面子”而已。有位小學(xué)教師在黑板上寫錯了一個字,被學(xué)生發(fā)現(xiàn)了,并指出:“老師,您這個字寫錯了?！庇龅竭@樣情況,本應(yīng)承認自己寫錯了,把錯字改過來,并夸夸孩子們看得仔細認真就行了?？墒沁@位老師覺得為人之師還寫錯字,怕丟面子,就說:“這個字是我故意寫錯的,想考考你們是不是能發(fā)現(xiàn)?！碧摌s心使這位老師把一件很簡單的事,變成了詭辯。對于聽眾來說,虛榮心過強,也容易上詭辯者的當(dāng)。因為虛榮心過強的人,常常會自以為是地不懂裝懂,生怕人家說自己水平低,反應(yīng)慢,即使覺察到什么地方似乎不對頭,也不好意思去追問。詭辯家們正是抓住聽眾的這種心理,東拉西扯,故弄玄虛,千方百計地使他人走進自己設(shè)計的圈套。3.把自己“憑”設(shè)“辯”想象,是人腦在原有感性形象的基礎(chǔ)上,經(jīng)過重新組合而創(chuàng)造出新的形象的心理過程。雖然想象的內(nèi)容、性質(zhì)和水平受到歷史條件的制約,但它永遠具有“超前”和“創(chuàng)新”的特點。從“嫦娥奔月”的神話到阿波羅號登月飛船,從“水晶宮”到海上公園,從“狼外婆”到唐老鴨,從孫悟空到變形金剛,無一不是想象的創(chuàng)造物。列寧認為想象具有普遍性,他說:“有人認為,只有詩人才需要幻想,這是沒有理由的,這是愚蠢的偏見!甚至在數(shù)學(xué)上也是需要幻想的,甚至沒有它就不可能發(fā)明微積分?！?P282)在這里,列寧是把幻想作為想象的同義語使用的。想象不僅在科學(xué)發(fā)現(xiàn)中具有重要作用,而且在人們的推理論辯中也是不可缺少的。沒有想象,就連兩個最簡單的概念也聯(lián)系不起來。在推理過程中,想象將感性帶入其中,使思維更加活躍、豁達,使論辯更加充實、有力。但是,想象畢竟不是推理。從邏輯的角度看,想象是沒有任何規(guī)則的,想象中的聯(lián)系更不等于客觀的聯(lián)系。如果在推理的論辯中,用想象的東西去證明任何命題,都是不科學(xué)的。假如論辯者在論證時故意憑想象去論證自己的觀點,那就是詭辯。用“想當(dāng)然”去論證或憑“想當(dāng)然”去辦事,是詭辯的一種常用的手法。比如昆曲《十五貫》中的知縣過于執(zhí),就是因為主觀武斷地憑“想當(dāng)然”辦事,才過于偏執(zhí)判錯了尤葫蘆被殺一案。他聽說尤葫蘆被殺后,其女蘇戌娟與熊友蘭同行,尤葫蘆被殺后丟了十五貫錢,而熊友蘭身上恰好也帶了十五貫錢,故此這位縣太爺就聯(lián)想并斷定:“熊友蘭與蘇戌娟一定是通奸謀殺犯無疑了!”如果說這只是主觀武斷的話,那么,在他和蘇戌娟打了個照面之后,立即作出下述“推理”,就不能不說是詭辯了。請看這位知縣的如下荒謬“推理”:“看她艷如桃李,豈能無人勾引?年正青春,怎會冷若冰霜?她與奸夫情投意合,自然要生比翼雙飛之意。父親阻攔,因之殺其父而盜其財。此乃人之常情,這案就是不問,也已明白十之八九的了。”從表面上看來,該知縣這種“推理”似乎言之成理,持之有故,其實這只不過是預(yù)期理由的詭辯,根本經(jīng)不起事實的檢驗。利用想象這種心理現(xiàn)象制成的詭辯,還有傳聞這種最方便的形式?！皳?jù)說是……”或“據(jù)某某說……”這類傳聞,一方面很具體,有鼻子有眼;另一方面又無法馬上得到確證。諸如“聽說××有桃色事件”啦,“據(jù)說××跑到國外”啦,“這一帶要發(fā)生大地震”啦,等等。說起來一本正經(jīng),似乎確有其事,其實大都是毫無根據(jù)的想象的產(chǎn)物。對付這種傳聞式詭辯的最好辦法,就是不要輕易相信,不要盲目傳播。4.通過統(tǒng)計、顯示自己知識不足或缺乏相應(yīng)的專門知識來制造隱蔽性的[說]從社會心理學(xué)的角度來看,輕信就是一種輕易地放棄自己的理性自主權(quán)的態(tài)度,其表現(xiàn)就是不加分析地、順應(yīng)地接受某種思想、觀念或推論。人生活在世上,總不能懷疑一切。假如有人說“最近這一帶有大地震”,你會無動于衷嗎?當(dāng)然不會。正因為這樣,就使詭辯者有了空子可鉆。但是,如果每人都有一個清醒的頭腦,凡事都問個為什么,詭辯者再狡猾也很難得逞。最可怕的是輕信,特別是盲目的輕信。輕信者是詭辯者最好的獵獲物,也是他們借以推行其詭辯論的最好市場。輕信者迷信的首先是權(quán)威。比如在小孩子那里,爸爸是無所不知的,所以他們動不動就說:“我爸爸說的!”“不信,去問我爸