英國鄉(xiāng)村莊園與英國民族精神

英國鄉(xiāng)村莊園與英國民族精神

1用英國鄉(xiāng)村園林的視角隱喻英國性英國的研究“是對民族身份的實際研究，身份是不同的。為了研究不同國籍的歷史，我們通常使用篩選、過濾和壓縮方法來研究自己的民族歷史，并區(qū)分他們的國家和其他國家”（朗格霍爾2000:14）。認(rèn)同最早是作為哲學(xué)范疇而出現(xiàn)的,其意義就是表示某些事物是相同的、一致的,或者就是它本身。弗洛伊德從心理學(xué)意義認(rèn)為,認(rèn)同是個人與他人、群體或被模仿人物在感情上、心理上趨同的過程(車文博1988:375)。因此,民族認(rèn)同作為社會成員對自己民族歸屬的自覺認(rèn)知具有鮮明的群體屬性。托賓·希伯斯曾經(jīng)同時宣稱,倫理的核心就是群體(Siebers1988:202),因此民族認(rèn)同問題具有重要的倫理維度?！坝浴钡挠褡逭J(rèn)同在文學(xué)中常常以英國鄉(xiāng)村莊園為載體,鄉(xiāng)村莊園“是最具英國性的事物。鄉(xiāng)村大宅是大英帝國的文化遺產(chǎn)”(王衛(wèi)新2010)。弗吉尼亞·肯尼(VirginiaC.Ken-ny)認(rèn)為,自18世紀(jì)以來,英國的鄉(xiāng)村莊園就成為美好社會的隱喻。在簡·奧斯汀《曼斯菲爾德莊園》的時候,英國的莊園被定位為英國民族精神的重要方面,并且成為體現(xiàn)英國民族身份的重要場所。然而到勞倫斯創(chuàng)作《查泰萊夫人的情人》的時候,這種傳統(tǒng)的莊園小說中構(gòu)想的民族精神意象卻顯得模糊和單薄。世界大戰(zhàn)、對現(xiàn)代化態(tài)度的改變、經(jīng)濟蕭條以及再次世界沖突的必然性等因素都逐漸破壞鄉(xiāng)村莊園作為民族象征的合理性和可能性。而伊夫林·沃和石黑一雄都試圖復(fù)興傳統(tǒng)英國莊園小說,并且作品中的布賴茲赫德和達林頓府都曾經(jīng)經(jīng)歷過海倫·施萊格爾預(yù)見的衰敗。因此,鄉(xiāng)村莊園作為英國社會的象征,并且能夠?qū)⑸鐣懈鞣N相互沖突和矛盾的理想融合為統(tǒng)一的民族精神的愿景就無可避免地充滿懷舊和鄉(xiāng)愁的情愫?！豆实刂赜巍泛汀度ト樟艉邸吠瑫r借用英國小說創(chuàng)作中“遺產(chǎn)危機”敘事的傳統(tǒng)(Su2005:120),借助英國鄉(xiāng)村莊園的境況反觀英國的民族命運。早在20世紀(jì)20年代,奧爾德斯·赫胥黎和勞倫斯就分別在《克羅姆莊園的鉻黃》和《查泰萊夫人的情人》中諷刺這種將英國的民族命運和鄉(xiāng)村莊園相聯(lián)系的觀點,沃自己也在《一抔塵土》中諷刺這種傳統(tǒng)。但是他卻在1944年堅持認(rèn)為,英國祖先們的故園就是“我們最主要的民族成就”,并且慨嘆它們的衰敗?？梢?沃在《故地重游》中也將英國的鄉(xiāng)村莊園作為英國民族認(rèn)同的象征,并且借助莊園的榮衰來隱喻英國性的發(fā)展變化。石黑一雄在《去日留痕》中也偏離以往的創(chuàng)作軌跡,他對達林頓府和管家史蒂文斯的興趣也有別《群山淡景》和《浮世畫家》中對戰(zhàn)后英籍日裔移民經(jīng)歷的探究。有學(xué)者認(rèn)為,《去日留痕》展現(xiàn)的是“田園式和懷舊式定位的英國性”,讓史蒂文斯陶醉的是鄉(xiāng)村大宅和英國風(fēng)景(王衛(wèi)新2010)?！度ト樟艉邸泛汀豆实刂赜巍穼崉t在追溯簡·奧斯丁、亨利·詹姆斯和福斯特對英國鄉(xiāng)村莊園的興趣,探討英國性構(gòu)成的問題。那么兩部相隔半世紀(jì)之久的作品所構(gòu)建出的英國性的異同是非常具有研究價值的,因為它會體現(xiàn)出英國性在歷史語境中的變遷。2作為英國民族精神的重新燃燒伊夫林·沃的《故地重游》和石黑一雄的《去日留痕》中英國鄉(xiāng)村莊園的衰敗自然激發(fā)起英國民眾對逝去民族榮耀的渴望和留戀?！豆实刂赜巍分械牟假嚻澓盏虑f園被征用作抵抗希特勒戰(zhàn)事中的臨時兵營,莊園中的噴泉已經(jīng)干涸,里面丟滿士兵們的煙頭。然而沃卻認(rèn)為,如果鄉(xiāng)村莊園正在衰敗,整個國家都會因為沒能保護自己最偉大的遺產(chǎn)而負(fù)有責(zé)任;如果英國期待值得向往的未來,那就應(yīng)該復(fù)興鄉(xiāng)村莊園和莊園所象征的民族精神。《故地重游》中復(fù)興民族精神的任務(wù)落在瑞德的肩上,因為他掌握著至關(guān)重要的倫理知識(ethicalexpertise)(Su2005:122)。柏拉圖的對話可以視作倫理知識概念的延伸,而倫理知識是倫理智慧的源泉(Nobel1982:7)。亞里士多德曾經(jīng)說過,人性的善是靈魂順乎美德的活動,同時要以明確的目標(biāo)為基礎(chǔ),人生的最高目標(biāo)就是要順乎美德地使用靈魂中理性的部分,而倫理知識將是實現(xiàn)該目標(biāo)的決定因素。但是亞里士多德同時指出,順乎美德而生活是難以實現(xiàn)的,因此我們都需要倫理專家的幫助。因此,掌握倫理知識的倫理專家應(yīng)該存在,從而幫助其他人贏得美好的生活(qtd.inKhan2005:41-43)。莊園真正的代表者都會擁有某種特殊的倫理知識,這種潛臺詞幾乎毫無例外地寫進英國傳統(tǒng)的莊園小說(Su2005:122)。瑞德的倫理境界和故事中其他角色或驕奢、或荒淫、或空虛的生活形成鮮明對照:馬奇梅侯爵在威尼斯的華廈中包養(yǎng)著終身情婦卡拉;貌似虔誠和熱情的馬奇梅夫人實則過著荒淫糜爛的生活;他們的長子布賴茲赫德生性怪僻而虛偽;次子塞巴斯蒂安酗酒無度;而那些以胡柏下士為代表的青年士兵們生活空虛而放蕩。因此,如果《故地重游》中構(gòu)想出的群體能夠?qū)⒉假嚻澓盏虑f園當(dāng)做英國民族精神的象征,那么瑞德先知般的聲音就是這種精神的唯一定義。作為民族認(rèn)同的復(fù)興者,瑞德在故事的進程中逐漸顯露出與莊園紛繁復(fù)雜的聯(lián)系,“隨著時間的流逝,我開始懷念那些馬奇梅莊園客廳中發(fā)現(xiàn)的東西,并且哀悼它們的消失”(Waugh1945:227)。他曾經(jīng)認(rèn)為莊園的空間和它體現(xiàn)的民族精神已經(jīng)蕩然無存,然而,故事結(jié)尾處小教堂的重新開放迫使瑞德重新考慮自己的結(jié)論,而此時能夠體現(xiàn)莊園精髓的部分也由客廳轉(zhuǎn)變?yōu)樾〗烫?。瑞德同時真切地感覺到教堂體現(xiàn)出的民族精神,因為雖然“昔日那些騎士們曾經(jīng)看見的、從他們的墳?zāi)怪序v起的火焰已經(jīng)被熄滅”,但是他今朝卻目睹“這些火焰在古老的石壁中重新燃起”(Waugh1945:351)。瑞德有關(guān)小教堂是莊園真正的靈魂的發(fā)現(xiàn)讓他能夠?qū)⑻熘鹘毯陀匀诤掀饋?沃在《故地重游》中始終尋求某種價值系統(tǒng),試圖由此拯救日益衰落的國家和民族,而天主教的作用就應(yīng)該在此種語境中解讀。天主教與英國性并非相悖,而是其核心部分,因此天主教的恢復(fù)和英國性的復(fù)興實則息息相關(guān)。沃在戰(zhàn)爭和士兵中感知到的英國民族精神的消亡是因為支撐該國家900余年的價值系統(tǒng)被雪藏已久。這種發(fā)現(xiàn)也使得他能夠再次投身到岌岌可危的戰(zhàn)事中,和他的同胞們共同應(yīng)對當(dāng)前復(fù)雜的任務(wù),雖然他某些戰(zhàn)友對布賴茲赫德莊園仍然充滿蔑視。此時的瑞德成為莊園的精神繼承者,并且守護著歷史的記憶。因此,《故地重游》實則借助天主教的思想來滿足國家民族復(fù)興的需要。瑞德告訴讀者們,“十字軍戰(zhàn)士們多年前首次目睹火焰,而現(xiàn)在它重新為其他戰(zhàn)士燃燒”(Waugh1945:351)。瑞德選擇基督教火焰的意象來表達自己的政治和軍事承諾,并且將自己比作當(dāng)今的十字軍戰(zhàn)士,從而重新投身到為國盡忠的戰(zhàn)斗中。英國民族精神和基督教信仰由此融合得天衣無縫。瑞德領(lǐng)會英國民族精神,成為其繼承者的方式便是懷舊。懷舊情結(jié)在《故地重游》中的重要性非但僅僅體現(xiàn)在引發(fā)瑞德等人回憶過去,而且過往事件的重要意義只能在回溯的過程中被充分認(rèn)識。當(dāng)瑞德回顧自己成熟過程的時候曾經(jīng)暗示到,“新的事實和真理反復(fù)地呈現(xiàn)在我們眼前,我們先前的知識也必須由此重新整理”(Waugh1945:79)。在他的生活閱歷中,這種觀點也可以視作他與布賴茲赫德莊園以及英國的關(guān)系的注釋。客廳和小教堂分別體現(xiàn)出的布賴茲赫德莊園精神其實并非相互矛盾;后者體現(xiàn)出的精神更加真實,但是也更加隱性。但是這種事實在當(dāng)時是無法被認(rèn)識到的,因為只有那些經(jīng)歷過失落和失去的成熟的智者才能夠獲得這種洞察力,因此那些以下士胡柏為代表的英國年輕人會迷失方向,屢遭失敗。他們?nèi)笔幕洃?缺乏對過去的足夠尊重,因此無法體會到懷舊和鄉(xiāng)愁的情緒,而該種情緒恰好是感知英國民族精神的前提條件。沃沒有在故事中構(gòu)想出能夠扭轉(zhuǎn)歷時百年頹廢局勢的新英國(Gamble1982:25),瑞德的懷舊情緒使他深陷無盡的反思,而這種反思的過程實則依賴于英國的衰敗。他在認(rèn)識到布賴茲赫德莊園的衰敗之前未曾親眼目睹火焰在石壁中重新燃燒,而恰恰是莊園破敗的意象促使他最終意識到,英國的民族精神并非僅局限在莊園的物質(zhì)結(jié)構(gòu)中,火焰的意象暗示著民族精神的真諦會長燃不熄。因此,瑞德在經(jīng)歷過失落后才認(rèn)識到英國民族精神的真諦。因此,此處的懷舊情愫并非僅僅是對過往輝煌的哀悼和追憶,而是使得作者有機會轉(zhuǎn)變有關(guān)莊園的記憶。懷舊使得故事中布賴茲赫德莊園本質(zhì)的承載者由客廳轉(zhuǎn)變?yōu)樾〗烫?。這種轉(zhuǎn)變只能在經(jīng)歷過失落后,通過追溯的方式實現(xiàn)。并且《故地重游》中的懷舊情緒能夠通過敘事提喻的方式(Su2005:136),將莊園的某個部分視為莊園整體的代表,從而緩解掉莊園的各種相互矛盾意象之間的沖突,以及這些意象所引發(fā)的眾多民族傳統(tǒng)之間的相互抵觸。沃將莊園中的小教堂描述為未受到空虛而頹廢的時代所侵?jǐn)_的部分,聲稱莊園的遺風(fēng)已經(jīng)被完整地繼承,并且將那些有悖于他想象中的天主教式的英國性的因素消除殆盡。因此,瑞德先是哀悼客廳的損毀以及它所代表的貴族文化理想的消亡,隨后便構(gòu)建起小教堂所代表的精神實質(zhì)。他無需再痛心地感慨“一切皆是空虛”,而是得出結(jié)論認(rèn)為“小教堂中的火焰必然是為莊園的建設(shè)者們重燃”(Waugh1945:351)。雖然作為物質(zhì)構(gòu)造的莊園已經(jīng)凋敝損毀,但是小說仍然暗示出,瑞德已經(jīng)繼承了莊園所象征的民族精神,并且將它保存在記憶中。布賴茲赫德莊園的民族精神火焰在?？颂m群島紛爭的余波后繼續(xù)燃燒,撒切爾首相宣稱,“英國已經(jīng)重新點燃世世代代照耀她的精神火焰,這種火焰在今天燃燒得光亮如昔”(Evans1997:96)。顯然,她使用的意象已經(jīng)回歸到沃所描述的“火焰在古老的石壁中重新燃燒”的情景。民族精神的復(fù)蘇只有在帝國衰落的顯而易見和毫無爭議的現(xiàn)實中才能夠得以實現(xiàn)。正如帕特里克·布蘭特林格談到,撒切爾式的懷舊政治依靠民族起源的神話以及傳說中重塑英國性的斗爭(Brantlinger1996:242)。英國和英國性的敗落恰好顯示出,該國家擁有某種普遍永恒的本質(zhì),這種本質(zhì)能夠超越歷史的發(fā)展和時空的阻隔,不因條件的變化而變化(聶春華2011:27)。因此,沃在《故地重游》中構(gòu)建的民族認(rèn)同是道德層面和本質(zhì)主義的。3達林頓私家車的“去日留痕”石黑一雄描述的達林頓府在戰(zhàn)后被美國富商法拉戴購買,府中的雇員也由鼎盛時期的18位減員到4位。昔日英國權(quán)貴們聚首的地方如今已是空蕩而慘淡。石黑一雄同樣努力復(fù)興英國傳統(tǒng)的莊園小說,但是他卻拒絕接受其中的本質(zhì)主義色彩,雖然這種本質(zhì)論對沃來說是能夠定義英國民族認(rèn)同的?！度ト樟艉邸吠瑯訉⑶f園的衰敗和國家的衰落聯(lián)系起來,在英國作為世界強權(quán)而黯然隕落的時候,達林頓府也出售給美國富商。當(dāng)達林頓府的很多房間都被關(guān)閉,并且落滿灰塵的時候,英國的很多殖民地也紛紛獲得民族獨立。就在英國為奪回蘇伊士運河而發(fā)動災(zāi)難性的軍事遠(yuǎn)征的數(shù)月之前,史蒂文斯長途跋涉到英國西南各郡,試圖說服前女管家肯頓小姐回到達林頓府。史蒂文斯和瑞德都對鄉(xiāng)村莊園的境況和他們的同胞感到深刻的失望,這種失望進而引發(fā)他們對倫理道德進行懷舊式的反思,并且最終改變他們的民族理想。但是,石黑一雄和沃的作品卻存在本質(zhì)性的區(qū)別,因為前者作品中,復(fù)興英國民族精神的承諾沒有出現(xiàn)在的鄉(xiāng)村莊園中。雖然瑞德在故事的末尾實現(xiàn)對布賴茲赫德莊園身體和精神上的回歸,但是史蒂文斯卻在敘述終結(jié)時在韋茅斯港口逗留許久?！翱臻g是強有力的社會隱喻,空間的轉(zhuǎn)換通常喻指著變化”(王曉丹2012:95),從莊園到碼頭的物理空間的改變恰好呼應(yīng)著小說中道德準(zhǔn)則的變化。引發(fā)這種改變的原因是,石黑一雄對沃推崇備至的、并且彌漫戰(zhàn)后政壇的懷舊情結(jié)半信半疑。石黑一雄曾經(jīng)在赫辛格(KimHerzinger)的采訪中談到,他以寫作對抗英國當(dāng)前“宏偉的懷舊產(chǎn)業(yè)”(Ishiguro1991:139)。石黑一雄認(rèn)為,雖然懷舊情緒并無害處,但是它現(xiàn)在被用作政治斗爭的工具。他的話語分明暗示出,他已經(jīng)意識到英國的政客們正在借助英帝國的神話來美化?？颂m群島沖突、終止聯(lián)盟和移民限額等政策,而石黑一雄數(shù)年后便發(fā)表《去日留痕》。歷史學(xué)家喬爾·克里格爾(Krieger1986:77-78)也曾說過,瑪格麗特·撒切爾在她1979年的競選中特別注重宣揚帝國主義的懷舊情緒及其暗含的種族主義思想。她提出“偉大民族”的口號而心照不宣地標(biāo)榜“白人的英格蘭”,而石黑一雄卻反諷式地將該口號放置在《去日留痕》的中心位置?！度ト樟艉邸吩噲D挑戰(zhàn)和質(zhì)疑英國特權(quán)階級獨占倫理知識的可行性和可能性。達林頓公爵雖然非常老練和世故,但是卻恍然無知自己已經(jīng)成為納粹德國極權(quán)政體的倡導(dǎo)者。賓夕法尼亞州的參議員路易斯先生雖然有足夠的勇氣當(dāng)眾指責(zé)達林頓公爵,但是卻無法提出有關(guān)英國民族精神的可行構(gòu)想。路易斯使用簡單粗暴的手段搗亂達林頓公爵會議的事件恰好反映出,他缺乏基本的智慧。史蒂文斯和他的同胞們?nèi)娜獾胤棠切皞ゴ蟮募澥總儭?并且堅信自己的服務(wù)和信任會取得豐碩的成果。達林頓公爵至始至終都表現(xiàn)得非常冷漠、孤僻和狹隘。他相信,能夠擁有象征民族精神的地理空間———鄉(xiāng)村莊園,就賦予他代表國家的權(quán)力,進而使他對普通百姓的需求和關(guān)注了如指掌。這種對百姓的漠視并非為達林頓公爵所獨有,其實戰(zhàn)后英國的政府普遍持有這種態(tài)度。當(dāng)史蒂文斯踏上拜訪肯頓小姐的旅途,英國首相艾登執(zhí)掌的政府也將國家推向爭奪蘇伊士運河的沖突,但事先沒有征得普通百姓和議會的同意和認(rèn)可。英國政府背棄普通民眾的利益和愿望的借口就是維護殖民帝國的輝煌,而英國的鄉(xiāng)村莊園依靠這種輝煌為經(jīng)濟支持。石黑一雄作品中從莊園到碼頭的偏離顯示出,他試圖重新安置英國民族精神的地理空間,從而質(zhì)疑鄉(xiāng)村莊園作為民族精神象征的觀點。當(dāng)史蒂文斯逐漸靠近韋茅斯碼頭的時候,他發(fā)現(xiàn)自己在修正過去的想法,特別是對那些“偉大的紳士們”的道德權(quán)威的盲目崇信。他逐漸遠(yuǎn)離莊園的行為象征著達林頓公爵代表的倫理智慧慢慢地被棄置。因此,“即使倫理專家現(xiàn)實存在,當(dāng)自由、自制和差異被封為圣典后,人們對倫理知識的依賴也能夠得以緩解和減弱。個體自由的重要性、道德多元化的事實和差異性的積極意義都會撼動倫理知識的地位”(Rasmussen2005:1)。史蒂文斯由此開始通過對話和溝通的方式重新商榷英國性的真正含義。因為“對英國性的定義與其說是前言,倒不如說是后記。我們應(yīng)該設(shè)法與英國性相融合,就如同參與談話那樣,而并非是在描述某種既定而永恒的本質(zhì)”(Aughey2007:7)。史蒂文斯對英國性的思考同時也呼應(yīng)著斯圖亞特·霍爾的接合理論,民族認(rèn)同在任何情況都不應(yīng)該作為法則或生活的事實被預(yù)先給定,而需要特定的存在條件才出現(xiàn)。它不是永恒的,而是被持續(xù)不斷地更新,會在某些環(huán)境下消失或被顛覆,從而導(dǎo)致舊的連接被消解而新的聯(lián)系-再接合-被鞏固(Hall1985:112)。英國的民族認(rèn)同自然會在后帝國主義時期的歷史語境中發(fā)生改變,而史蒂文斯在旅途中與英國的勞動階級偶遇則為他對英國性的構(gòu)想提供契機。他在行進的過程中因為汽油用盡的緣故被迫暫住附近的村莊,他的民族精神的定義遭到當(dāng)?shù)氐募みM主義者哈里·史密斯的質(zhì)詢和挑戰(zhàn)。史密斯相信,“尊嚴(yán)”是國家中所有的男女老幼都可以通過奮斗而獲得的(Ishiguro1989:186),而他們都是“偉大”的。史密斯認(rèn)為,尊嚴(yán)和偉大來自報效國家的行為,并且指出他們村民在戰(zhàn)爭中貢獻卓著。所有的英國公民都可以獲得尊嚴(yán),因為他們都曾經(jīng)為國家而戰(zhàn),“這就是我們和希特勒戰(zhàn)斗的原因”(同上)。史密斯在做出這番論斷的同時也表達出對民族認(rèn)同和民族精神的獨特見解,“那種懷舊性和回顧式的英國性通常會向英國的中產(chǎn)階級嚴(yán)重傾斜,它因為排斥掉英國社會的很多群體而對民族認(rèn)同無益,以此為英國民族主義的基礎(chǔ)顯然是反動的”(Blunkett2005:7)。因此他認(rèn)為所有的英國公民都能夠繼承民族精神的遺產(chǎn),雖然他自由的理念并沒有覆蓋那些居住在殖民地的民眾和后來的英國移民。史密斯對普遍性尊嚴(yán)和偉大的斷言是基于英國的勞動階級在保衛(wèi)國家的過程中做出的犧牲。所有的英國百姓都未曾享受過鄉(xiāng)村莊園的生活,但是“我們在戰(zhàn)爭中的付出遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我們應(yīng)該做的,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我們應(yīng)該做的”(Ishiguro1989:186-187)。他們隨后要求分享達林頓公爵等紳士們享有的特權(quán),這說明為國效忠的行為比鄉(xiāng)村莊園的物質(zhì)標(biāo)志更加適合成為民族精神的淵源。史蒂文斯沒有像瑞德那樣在懷舊探索結(jié)束后回歸原地,《去日留痕》也拒絕將英國的民族精神視為先知和智者的預(yù)言,而將它看成對話和溝通的結(jié)果。史蒂文斯雖然不情愿理會勞動階級的意見和聲音,但是與他們的溝通仍然改變著他的觀點?！按迕窆锢硐牖臅痴勛屖返傥乃挂庾R到自己從前的想法只不過是盲從的理想主義”(劉璐2010)。由此,“達府那個曾經(jīng)一味追求有尊嚴(yán)、有帝國身份的男管家變成了一個痛苦地追憶過去生活的反思者”(鮑秀文等2009)。他意識到自己忽略了尊嚴(yán)問題的重要維度,這說明與現(xiàn)實中和想象中人物的對話帶給他片刻的洞察力(Su2005:135)。這些對話引導(dǎo)史蒂文斯重新解讀過去,從而意識到達林頓公爵并非生來擁有尊嚴(yán)和倫理智慧,也意識到自己對達林頓公爵的日益嚴(yán)重的納粹主義傾向保持緘默的行為實則為同謀。羅伯特·揚認(rèn)為英國性本身具有奇怪的空洞性,缺乏文化精髓,并且很難將其賦予實質(zhì)性內(nèi)容(Young2008:236)。齊澤克(SlavojZizek)在分析撒切爾時期的英國時曾經(jīng)說到,《去日留痕》說明英國性根本就是空洞的能指,用來使某種意識形態(tài)立場合法化。因為“英國性”這個詞匯本身沒有任何具體的指代和意義,它可以被用來合理解釋所有相關(guān)和非相關(guān)的目標(biāo),正如撒切爾頻繁使用該詞匯來維護自己的對內(nèi)和對外政策(Zizek1991:22)。但是石黑一雄在《去日留痕》只是商榷英國民族認(rèn)同的概念和定義,而并非懷疑英國民族精神的核心概念。他沒有背棄英國性中的“偉大”和“尊嚴(yán)”,只是揭示出“偉大”的意義由該詞匯的使用者構(gòu)成和確定,民族精神無法先于那些構(gòu)想和定義它的嘗試和努力而存在。雖然哈里·史密斯也沒有提出任何構(gòu)想來取代鄉(xiāng)村莊園象征的民族精神,甚至對此還頗為向往和著迷。但是,他確實要求英國性在新的歷史語境中