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《中外藝術(shù)設(shè)計(jì)史》讀書報(bào)告《中外藝術(shù)設(shè)計(jì)史》讀書報(bào)告
“書籍是人類進(jìn)步的階梯”。的確如此,無論是他們那些所謂的大家,還是我們這些一般人,只要認(rèn)仔細(xì)真的讀完一本書,我相信肯定會有收獲。為什么這樣確定呢,由于我嘗試過,而且在這個稱之為試驗(yàn)的過程中,我的確獲得了令我意想不到的驚喜。對于一本特別生疏的書原來說,從不認(rèn)知到慢慢熟識,再到倒背如流,可想而知這一個過程是多么的艱辛,是他人永久也體會不到的。
其實(shí),《中外藝術(shù)設(shè)計(jì)史》這一門課程,在我們上一個學(xué)期中已經(jīng)學(xué)過了,但由于我在上一學(xué)期的學(xué)習(xí)過程中,沒有好好的把握,幾十個課時就這樣被我白白的鋪張了。就在考完試之后,我懊悔了,我認(rèn)為這是對《中外藝術(shù)設(shè)計(jì)史》這本書的不敬重,我準(zhǔn)備利用寒假的時間認(rèn)仔細(xì)真、仔認(rèn)真細(xì)的讀完這本書。結(jié)果,讀完這本書之后,我收獲甚多,不僅彌補(bǔ)了上一學(xué)期沒有把握的學(xué)問,而且我自身也獲得了許多的課外學(xué)問。所以我覺得讀書很重要,當(dāng)然讀好書更重要。下面我就來談一談關(guān)于《中外藝術(shù)設(shè)計(jì)史》的讀書心得。
對于《中外藝術(shù)設(shè)計(jì)史》這本書來說,先不管它里面的內(nèi)容,就這本書的題目來講,依我之見,在讀這本書之前,我們首先應(yīng)當(dāng)知道這本書是圍繞哪一個主題而寫的,接下來才能細(xì)細(xì)的品嘗其中的味道。就中外藝術(shù)設(shè)計(jì)史這個題目而言,我認(rèn)為,在讀書的過程中就應(yīng)當(dāng)知道什么是設(shè)計(jì),什么是藝術(shù)設(shè)計(jì)。其實(shí),這整本書就是圍繞“設(shè)計(jì)”這一課題而綻開的。
在課本的第一章的第一節(jié)中就指出了設(shè)計(jì)的定義,所謂的設(shè)計(jì),就是指人類制造活動的基本范疇,設(shè)計(jì)人類一切有目的的活動領(lǐng)域,是針對肯定的目標(biāo)所采納的一切有形(智力構(gòu)思)和無形的方法的過程和達(dá)到目標(biāo)所產(chǎn)生的結(jié)果,反映著人的自覺意識和閱歷技能,與思維、決策、制造等過程有著不行分割的關(guān)系。有時候課本上的學(xué)問反而更難理解,我們可以試著自己的理解去總結(jié)設(shè)計(jì)的定義,也就是說設(shè)計(jì)是有目的的、有預(yù)見的行為,是人類特有的造物行為,而不同于動物的看似絕妙的本能。設(shè)計(jì)是自覺的、合乎規(guī)律的活動,設(shè)計(jì)對實(shí)踐具有指向性和指導(dǎo)性。而且從某個意義上來說,設(shè)計(jì)是生產(chǎn)力的組成要素之一,并且是最樂觀、最活躍的因素。所以說對于課本上的學(xué)問,我們應(yīng)當(dāng)把握肯定的度。
《中外藝術(shù)設(shè)計(jì)史》這本書大體上可以分為以下幾個部分:首先,設(shè)計(jì)產(chǎn)生的歷史背景,這一章當(dāng)中,1851年的水晶宮博覽會是很重要的一個學(xué)問點(diǎn);其次,“工藝美術(shù)運(yùn)動”及“新藝術(shù)運(yùn)動”的進(jìn)展,即工業(yè)設(shè)計(jì)的進(jìn)展,這里主要講工藝美術(shù)運(yùn)動即新藝術(shù)運(yùn)動時期的設(shè)計(jì)的特征,還包括工藝美術(shù)運(yùn)動與新藝術(shù)運(yùn)動兩者之間的對比;第三,這一章主要講的是,現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的進(jìn)展,包括現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)藝術(shù)大師的設(shè)計(jì)活動及其設(shè)計(jì)思想;第四,包豪斯設(shè)計(jì)在現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)時期的進(jìn)展,對于包豪斯設(shè)計(jì),我認(rèn)為這是本書的重點(diǎn),包豪斯的設(shè)計(jì)風(fēng)格在現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的進(jìn)展過程中發(fā)揮了極其重要的作用,對世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)訓(xùn)練的進(jìn)展產(chǎn)生了至關(guān)重要的作用;最終,后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)藝術(shù)的進(jìn)展,通過本章我們可以了解到什么是波普藝術(shù)。以上就是本書的大體學(xué)問框架,這是我自己依據(jù)讀完本書的閱歷而劃分的?;蛟S這本書的學(xué)問點(diǎn)還有漏缺,但是我認(rèn)為以上我總結(jié)的是本書的重中之重,而且還會關(guān)心我們了解一些課外的學(xué)問。對于本書的解讀,我覺得對我關(guān)心很大,不僅如此,我還學(xué)到了大量的關(guān)于藝術(shù)設(shè)計(jì)的相關(guān)學(xué)問,所以說,讀書能使人進(jìn)步。接下來我就本書的重中之重來做一解說。所謂“工藝美術(shù)運(yùn)動”,是19世手紀(jì)末到20世紀(jì)20年月在歐洲形成和進(jìn)展的以復(fù)興手工藝為己任的設(shè)計(jì)運(yùn)動?!肮に嚸佬g(shù)運(yùn)動”直接起因是歐洲工業(yè)革命之后機(jī)械產(chǎn)品的丑陋,在產(chǎn)品裝飾上大量借用手工藝的裝飾手法,缺少一種合理的裝飾形式,以與其內(nèi)部結(jié)構(gòu)相適應(yīng)。工藝美術(shù)運(yùn)動對設(shè)計(jì)的進(jìn)展產(chǎn)生了巨大的貢獻(xiàn),強(qiáng)調(diào)手工業(yè),明確反對機(jī)械化生產(chǎn);在裝飾上反對矯揉造作的維多利亞風(fēng)格,以及古典的、復(fù)興主義裝飾風(fēng)格,提倡歌特式風(fēng)格;裝飾上推崇自然主義,東方裝飾和東方藝術(shù)的特點(diǎn),主見藝術(shù)家向自然學(xué)習(xí);在建筑設(shè)計(jì)上,強(qiáng)
調(diào)以功能為主的設(shè)計(jì)原則,主見就地取材等。而所謂的“新藝術(shù)運(yùn)動”是19世紀(jì)末到20世紀(jì)初,發(fā)生在歐洲大陸的設(shè)計(jì)藝術(shù)運(yùn)動。新藝術(shù)運(yùn)動實(shí)質(zhì)上是英國工藝美術(shù)運(yùn)動在歐洲大陸的連續(xù)與傳播,在思想和理論上并沒有超過工藝美術(shù)運(yùn)動。新藝術(shù)運(yùn)動完全走向自然主義風(fēng)格,在裝飾上突出表現(xiàn)曲線、有機(jī)造型,裝飾的構(gòu)思主要來源于自然狀態(tài)。對于工藝美術(shù)運(yùn)動和新藝術(shù)運(yùn)動兩者之間的區(qū)分,在藝術(shù)上,新藝術(shù)運(yùn)動與工藝美術(shù)運(yùn)動有許多相像之處,它承襲了工藝美術(shù)運(yùn)動中流暢的自然曲線和簡潔的造型,二者都盼望在藝術(shù)和技術(shù)上建立一種有機(jī)的平衡。在藝術(shù)內(nèi)涵上,新藝術(shù)運(yùn)動一開頭就拋棄了全部的傳統(tǒng)藝術(shù)的姿勢消失,實(shí)質(zhì)上新藝術(shù),只不過藝術(shù)的載體延長到有用的產(chǎn)品上。通過以上對工藝美術(shù)運(yùn)動及新藝術(shù)運(yùn)動的學(xué)習(xí),我了解到了一些關(guān)于藝術(shù)設(shè)計(jì)的進(jìn)展歷程,而且對藝術(shù)在不同時期的藝術(shù)風(fēng)格也有了解。
對于包豪斯這一章,我認(rèn)為這是本書的重中之重。所謂包豪斯,就是指德國魏瑪市的公立學(xué)校的簡稱,她的成立標(biāo)志著現(xiàn)代設(shè)計(jì)的誕生,對世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)的進(jìn)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,包豪斯也是世界上第一所完全為進(jìn)展現(xiàn)代設(shè)計(jì)訓(xùn)練而建立的學(xué)院。包豪斯的進(jìn)展包括四個階段:魏瑪時期,即困難的創(chuàng)業(yè)時期;迪索時期,即包豪斯的成熟時期;柏林時期,即包豪斯在德國的最終歲月;新包豪斯,即包豪斯落戶美國及其國際化。包豪斯在進(jìn)展的過程中,由于經(jīng)過了三任校長,也就產(chǎn)生了不同的設(shè)計(jì)思想及風(fēng)格。而且,包豪斯在進(jìn)展的過程中,確立了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的基本觀點(diǎn)及訓(xùn)練方向:設(shè)計(jì)的目的是人而不是產(chǎn)品,設(shè)計(jì)必需遵循客觀、自然的法則。對于包豪斯的設(shè)計(jì)成就,我們是不行忽視的。首先,包豪斯是世界上第一所為進(jìn)展設(shè)計(jì)訓(xùn)練而建立的學(xué)院,她奠定了現(xiàn)代設(shè)計(jì)訓(xùn)練體系的基礎(chǔ)。其次,包豪斯的課程結(jié)構(gòu)與教學(xué)方式成為世界很多學(xué)校的動身點(diǎn),把現(xiàn)代建筑與設(shè)計(jì)訓(xùn)練推向了新的高度,甚至包豪斯的設(shè)計(jì)理念精神方法始終影響著后世名流。當(dāng)然,包豪斯設(shè)計(jì)也有其局限性。如設(shè)計(jì)的作品過于追求創(chuàng)新,難以讓大多數(shù)學(xué)者看懂,阻礙了其理論的傳播與進(jìn)展;而且包豪斯設(shè)計(jì)忽視了文化傳承,對各國的文化傳統(tǒng)產(chǎn)生了巨大沖擊。所以說,包豪斯設(shè)計(jì)這一塊學(xué)問,對我們來說是特別重要的,特殊是對于我們廣告專業(yè)的同學(xué)來說,假如我們對包豪斯設(shè)計(jì)有很深的了解,那么我相信我們的專業(yè)設(shè)計(jì)水平會有很大的提高,因此我們必需學(xué)好這一部分,不僅如此,我認(rèn)為,《中外藝術(shù)設(shè)計(jì)史》這本書對我們的專業(yè)也會有極大的關(guān)心,所以我很榮幸能夠讀完這本書。
這本書的最終一塊重點(diǎn)學(xué)問就是后現(xiàn)代主義。所謂后現(xiàn)代主義,是指設(shè)計(jì)流派及其設(shè)計(jì)觀念,是指在后現(xiàn)代主義的過程中,形成于20世紀(jì)60年月,進(jìn)展于70年月,成熟于90年月的一股設(shè)計(jì)思潮。在這一過程中,產(chǎn)生了“孟菲斯”的反主流設(shè)計(jì)、后現(xiàn)代主義風(fēng)格、建筑風(fēng)格、高技派、極少主義風(fēng)格等,在后現(xiàn)代主義社會中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)作為當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的一個思潮,其思想和主見很快傳到了歐洲各地,是現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)原則與理念受到了極大的挑戰(zhàn)。后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品形態(tài)與產(chǎn)品功能結(jié)構(gòu)的關(guān)系之外還有象征和聯(lián)想的作用,而裝飾設(shè)計(jì)恰恰是現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)所反對的,即后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)并沒有真正成為一個設(shè)計(jì)潮流派。一方面,后現(xiàn)代主義是對現(xiàn)代主義的繼承和進(jìn)展;另一方面,后現(xiàn)代主義提倡的美學(xué)思想是一種文化“雜交”。所以說,通過學(xué)習(xí)《中外藝術(shù)設(shè)計(jì)史》這本書,我們了解到了后現(xiàn)代主義的兩面性,這也就驗(yàn)證了任何事情都具有兩面性的說法,因而我們自身也學(xué)到了一些看待事情的技
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