中的女性主義思想論唐傳奇《聶隱娘》中的女性主義思想2

摘要《聶隱娘》是唐傳奇中一篇具有代表性的作品，聶隱娘作為唐傳奇中的經(jīng)典女性形象，她身上具有獨(dú)一無二的氣質(zhì)，開拓了中國女性形象的俠義之風(fēng)，對后世影響深遠(yuǎn)。聶隱娘雖然受到世俗倫理和封建制度的束縛，但是她敢于沖破藩籬，為自己爭取婚姻、人格和人生價值上的平等，她的思想從一定程度上已經(jīng)體現(xiàn)了女性意識的覺醒。本論文共分為三部分。創(chuàng)作背景，介紹了唐傳奇《聶隱娘》的年代背景，包括作品完成的時期，以及在這個時期創(chuàng)作的原因；作者創(chuàng)作生平，包括作者生存年代個代表作品；聶隱娘的原型追溯，包括“俠”的起源和聶隱娘原型。聶隱娘的形象分析。包括唐傳奇中聶隱娘形象、電影中的聶隱娘形象，傳奇中的形象和電影中的形象的對比分析。聶隱娘思想的進(jìn)步性。聶隱娘的思想表現(xiàn)了女性意識的覺醒、她由“俠”而“隱”的文人理想，最后與唐傳奇中另一篇女俠小說《謝小娥傳》作橫向?qū)Ρ?，深挖《聶隱娘》中的女性主義思想。關(guān)鍵詞：唐傳奇；聶隱娘；女俠；電影；女性主義思想AbstractNieyinniangisarepresentativeworkinthelegendoftheTangDynasty.AsaclassicfemaleimageinthelegendoftheTangDynasty,Nieyinnianghasauniquetemperament,developsthechivalrousstyleofChinesefemaleimage,andhasaprofoundimpactonthefuturegenerations.AlthoughNieyinniangisboundbysecularethicsandfeudalsystem,shedarestobreakthroughbarriersandstriveforequalityinmarriage,personalityandlifevalueforherself.Herthoughthasreflectedtheawakeningoffemaleconsciousnesstoacertainextent.Thispaperisdividedintothreeparts.Thefirstpart,thecreationbackground,introducestheagebackgroundofthelegendary"Nieyinniang"inTangDynasty,includingtheperiodwhentheworkwascompletedandthereasonsforitscreationinthisperiod;theauthor'screationlife,includingtheauthor'srepresentativeworksintheageofexistence;theprototypetracingofNieyinniang,includingtheoriginof"Xia"andtheprototypeofNieyinniang.ThesecondpartistheimageanalysisofNieyinniang.IncludingtheimageofNieyinnianginthelegendofTangDynasty,theimageofNieyinnianginthefilm,thecomparativeanalysisoftheimageinthelegendandtheimageinthefilm.ThethirdpartistheprogressofNieyinniang'sthought.Nieyinniang'sthoughtshowstheawakeningofwomen'sconsciousness,herliteratiidealof"hiding"from"Chivalry".Atlast,itmakesahorizontalcomparisonwithanotherchivalrousnovel"biographyofXieXiaoe"inthelegendofTangDynasty,anddeeplydigsthefeminismthoughtin"Nieyinniang".Keyword：TangChuanqi;Nieyinniang;nvxia;film;Feminism目錄TOC\o"1-3"\h\u5770一、緒論 一、緒論中國長久以來的封建社會，男性一直處在統(tǒng)治地位和支配地位，而女性在階級上處于社會底層，在政治生活中是次要人物，在經(jīng)濟(jì)生活中是附屬品。封建社會剝奪了女性受教育和追求自由的權(quán)利，男女在家庭地位和社會地位上也是不平等的。但是當(dāng)封建社會發(fā)展到了唐朝，社會還是放松了對女性的對于女性的禁錮和壓迫。正是因?yàn)樘瞥钱?dāng)時世界上最強(qiáng)盛的國家之一，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化展現(xiàn)出前所未有的繁盛景象，并且唐朝女性開始參與政治，甚至掌握皇權(quán)。所以生活在唐朝的女性在很多方面都受到了影響和熏陶，寬松的社會環(huán)境和開放的社會風(fēng)氣使她們的性格和特長有發(fā)展的空間。唐傳奇是中國小說史上是最重要和出彩的部分之一，不管是在中國小說史中還是在中國文學(xué)史中，它的輝煌成就是我們有目共睹的。唐傳奇促使我國小說走向成熟，對唐代以后的小說發(fā)展影響深遠(yuǎn)，比如說如宋代的話本小說、元代戲曲、明清小說和現(xiàn)當(dāng)代小說?！堵欕[娘》作為唐傳奇中著名的一篇女俠小說，是唐代豪俠小說成熟的標(biāo)志。聶隱娘作為從唐傳奇中走出來的女俠，她本身散發(fā)的獨(dú)一無二的氣質(zhì)，開拓了中國女性形象的俠義之風(fēng)。目前，在中國知網(wǎng)上搜索“唐傳奇《聶隱娘》”這一主題詞，相關(guān)文章有17篇，其中學(xué)術(shù)論文有14篇，碩士論文有3篇。再以“唐傳奇中的女性形象”為主題詞搜索，相關(guān)文章有115篇，以“唐傳奇”為主題詞進(jìn)行搜索，相關(guān)文章有2000多篇。在對唐傳奇和聶隱娘的研究中，專注于聶隱娘的女性主義思想的研究文章較少，說明對唐傳奇《聶隱娘》女性主義思想的研究有可操作性，并且通過小說與侯孝賢導(dǎo)演的《刺客聶隱娘》的對比分析，可以充分分析《聶隱娘》的女性主義思想。并且，在新時期關(guān)注女性，探索女性，不斷挖掘女性人物形象的的思想內(nèi)涵也成為文學(xué)研究的一大思潮，值得進(jìn)行探索和分析。通過唐傳奇《聶隱娘》和電影《刺客聶隱娘》的對比分析，結(jié)合其他的文獻(xiàn)資料和前人的相關(guān)論文，了解唐傳奇中女性的成長模式和命運(yùn)走向。在對作品女性人物形象了解的基礎(chǔ)上，發(fā)掘《聶隱娘》中的女性主義思想，對《聶隱娘》這一篇在中國古代文學(xué)中極具代表性的作品有更深入和全面的了解。文學(xué)價值和審美價值的深入發(fā)掘，無論是唐傳奇《聶隱娘》話本本身，還是電影《刺客聶隱娘》，都有深入發(fā)掘的廣度和深度，體現(xiàn)了獨(dú)特的審美價值。通過小說中人物形象的分析研究，清楚認(rèn)識到唐朝女性主義思想的發(fā)揚(yáng)和困頓，也能明確唐傳奇小說中女性主義思想的進(jìn)步性。唐代女性歷來被標(biāo)榜為個性張揚(yáng)、大膽追求個人價值的女性楷模，而女俠作為較為獨(dú)特的女性群體，部分女性主義亦從聶隱娘們的身上汲取力量，指導(dǎo)婦女解放的工作。通過對《聶隱娘》的分析，提煉出其中的女性主義思想，明晰女性自立自強(qiáng)的重要性。二、創(chuàng)作背景（一）年代背景作品完成于晚唐時期唐代晚期的社會走向了衰落，皇帝在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事上已經(jīng)沒有實(shí)權(quán)，形成了藩鎮(zhèn)割據(jù)的局面。然而，唐代豪俠的繁榮期是在晚唐，也就是唐懿宗咸通元年至唐完，約五十年。晚唐小說創(chuàng)作的一個突出特點(diǎn)是豪俠小說異軍突起，在其他題材類型小說正在衰落的局面之下，撐起了晚唐小說創(chuàng)作的大旗，出現(xiàn)了唐代豪俠小說創(chuàng)作的繁榮局面。汪聚應(yīng).唐代俠風(fēng)與文學(xué)[M].汪聚應(yīng).唐代俠風(fēng)與文學(xué)[M].陜西師范大學(xué),2002.第365頁汪聚應(yīng).唐代俠風(fēng)與文學(xué)[M].陜西師范大學(xué),2002.第372頁晚唐豪俠小說繁榮的原因不論在什么時代，政治經(jīng)濟(jì)對社會文化都有著非常深刻的影響。藩鎮(zhèn)割據(jù)的局面，民不聊生的社會現(xiàn)實(shí)，促成了晚唐豪俠小說的繁榮。晚唐日漸衰落的經(jīng)濟(jì)和當(dāng)時奢華、糜頹的都市生活形成了強(qiáng)烈的對比，所以，都市成為社會矛盾和世俗百態(tài)最集中的地方，這為晚唐豪俠小說的創(chuàng)作提供了生存環(huán)境和文化背景。在晚唐豪俠小說中，最出彩的部分就是對俠客形象的塑造，其水平也在不斷提高。這個時期的小說家除了注重描寫俠客的言行和細(xì)節(jié)之外，更重要的是注重對俠客武技的描寫和渲染，將市井生活中的雜技技藝和宗教中佛法道術(shù)運(yùn)用到武藝的描寫中，從而使豪俠小說的藝術(shù)創(chuàng)造開始轉(zhuǎn)向?qū)b客武功的藝術(shù)性描繪。作者關(guān)注點(diǎn)的轉(zhuǎn)變標(biāo)志著豪俠小說的創(chuàng)作已經(jīng)開始真正進(jìn)入小說家的幻設(shè)創(chuàng)造時期，這是晚唐人的首創(chuàng)。汪聚應(yīng).汪聚應(yīng).唐代俠風(fēng)與文學(xué)[M].陜西師范大學(xué),2002.第367頁汪聚應(yīng).唐代俠風(fēng)與文學(xué)[M].陜西師范大學(xué),2002.第367頁（二）作者創(chuàng)作生平1、作者生平《聶隱娘》的作者裴铏，晚唐的文學(xué)家，也是是傳奇文學(xué)的鼻祖。生卒年均不詳，約唐懿宗咸通前后在世。唐咸通九年(868)為靜海軍節(jié)度使高駢從事。乾符五年(878)以御史大夫?yàn)槌啥脊?jié)度副使。姚毅.裴铏及其《傳奇》研究[C].西南大學(xué),2009.第6頁裴铏的一生以文學(xué)聞名于世，唐代小說之所以稱作傳奇，就是以其著作《傳奇》命名的，裴铏為唐朝小說的發(fā)展和繁榮做出了巨大的貢獻(xiàn)。姚毅.裴铏及其《傳奇》研究[C].西南大學(xué),2009.第6頁2、代表作品裴铏一生中撰寫了很多作品，題材也非常豐富。他的代表作《傳奇》表現(xiàn)出高超的文學(xué)水準(zhǔn)，具有很高的藝術(shù)成就?！秱髌妗返乃囆g(shù)成就首先在于它塑造人物形象的方式和別人不同，通過對人物的高超技藝塑造，展現(xiàn)人物特征，對后世武俠小說中人物形象的塑造影響深遠(yuǎn)，推動了后世武俠小說向描寫技藝的方向發(fā)展；其次，它創(chuàng)造了一種駢散結(jié)合的語言表達(dá)方式：以駢文、詩賦描寫人物和場景，以散文敘述故事，后來成為古典小說敘事方式的濫觴。最后，《傳奇》對小說敘事結(jié)構(gòu)、視覺轉(zhuǎn)換和敘議結(jié)合上進(jìn)行了創(chuàng)新?！独雠泛汀堵欕[娘》是《傳奇》的代表之作，《聶隱娘》一書深刻地揭露了唐代藩鎮(zhèn)割據(jù)、爭權(quán)奪利、互相殘殺的丑陋社會現(xiàn)實(shí)；《昆侖奴》描寫的則是武功高強(qiáng)的黑人奴仆摩勒，促成了主人崔生和大官府中的歌女的愛情的故事。（三）聶隱娘形象原型追溯1、“俠”的起源“俠”在字典中的釋義是仗著自己的力量幫助被欺辱者的人或者行為，它是一種精神也是社會追求。在中國的歷史中，韓非是第一個提到“俠”這個概念的人，在他的著作《五蠹》中提到：“儒以文亂法，俠以武犯禁”。韓非著．張覺校注．韓非子校注[M]．長沙：岳麓書社，2006.第656頁由此可見，韓非對“俠”是持不贊同意見的，他認(rèn)為“俠”的特征是：“以武犯禁、棄官寵交、肆意陳欲”。韓非著．張覺校注．韓非子校注[M]．長沙：岳麓書社，2006韓非著．張覺校注．韓非子校注[M]．長沙：岳麓書社，2006.第656頁韓非著．張覺校注．韓非子校注[M]．長沙：岳麓書社，2006.第656頁上海書店編寫．二十五史·史記[M]．上海：上海古籍出版社，1986.第124頁

2、“女俠”原型然而“俠”所代表的快意恩仇、鋤強(qiáng)扶弱仿佛是歸男性所有，古代的女子，就只能是在相夫教子的“枷鎖”下度過自己的一生。所以,“俠女”的出現(xiàn)在中國歷史和文學(xué)上都具有非常重要的意義。“俠女”形象萌芽的代表性人物是東漢酒泉烈女趙娥，她為報殺父之仇，潛心尋仇十余年，最終大仇得報，報仇之后她并沒有逃跑，而是去投案自首。因此她的故事在當(dāng)時得民間廣為流傳，還被寫入了《后漢書》和《三國志》?？梢哉f，趙娥這樣非同一般的行為是早期復(fù)仇型俠女的雛形。干寶的《搜神記》中的人物李寄，是第二個女俠的雛形。劉佳寧.聶隱娘研究[C].遼寧大學(xué),2014.第4頁劉佳寧.聶隱娘研究[C].遼寧大學(xué),2014.第4頁《吳越春秋》中“越女試劍”篇的越女應(yīng)該是聶隱娘形象的原型。越女，春秋時期女劍術(shù)家，劍法渾然天成，居住在山林之中，將劍法傳授給士兵，幫助越王勾踐滅掉了吳國?！霸脚噭Α本哂休^高的武學(xué)思想成就，包括比武代用品的出現(xiàn)、技擊理論的的出現(xiàn)。越女和白猿公比劍時劍法出神入化、變幻莫測，是聶隱娘等以武功著稱的俠女的雛形，深刻的影響了唐代俠女形象的誕生。聶隱娘形象分析唐傳奇中的聶隱娘形象武藝高超《聶隱娘》的主要內(nèi)容是魏博大將軍聶鋒之女聶隱娘十歲時被一個上門乞討的尼姑偷去學(xué)習(xí)劍術(shù)，五年后聶隱娘學(xué)成歸來，嫁給了磨鏡少年。在父親聶鋒死后，投靠魏博節(jié)度使，卻在魏帥派她刺殺節(jié)度使劉昌裔過程中，轉(zhuǎn)投陳許節(jié)度使劉昌裔，并且憑借著自己精湛的武藝擊敗了暗殺劉昌裔的刺客精精兒和空空兒，最后辭別劉昌裔，去云游四方。小說在聶隱娘歸來的時侯，通過聶隱娘和父親的對話介紹了聶隱娘在尼姑那里所學(xué)的東西，聶隱娘說：“隱娘初被尼挈，不知行幾里。及明，至大石穴中，嵌空數(shù)十步，寂無居人。猿猱極多。尼先已有二女，亦各十歲。皆聰明婉麗，不食，能于峭上飛走，若捷猱登木，無有蹶失。尼與我藥一粒，兼令長執(zhí)寶劍一口，長二尺許，鋒利吹毛可斷。逐令二女教某攀緣，漸覺身輕如風(fēng)。一年后，刺猿猱百無一失。后刺虎豹，皆決其首而歸。三年后，能使刺鷹隼，無不中。劍之刃漸減五寸，飛禽遇之，不知其來也。至四年，留二女守穴。挈我于都市，不知何處也。指其人者，一一數(shù)其過，曰：‘為我刺其首來，無使知覺。定其膽，若飛鳥之容易也?！芤匝蚪秦?，刀廣三寸，遂白日刺其人于都市，人莫能見。以首入囊，返主人舍，以藥化之為水。”李昉編．《太平廣記》[M]．中華書局，第四冊.2013.第194卷從聶隱娘這里的言語中就可以初步了解到她武藝的高超。首先，尼姑交給她一把兩尺長、刀刃特別鋒利的劍和一顆藥。在得到這把劍以后，她開始跟著那兩個女孩學(xué)攀緣，不久就身輕如風(fēng)。她在第一年就能夠刺殺猿猴，百發(fā)百中。第二年能夠刺殺虎豹，她可以把虎豹?dú)⑺啦⑶野阉鼈兊哪X袋割掉取回來。第三年的時候她可以飛了，學(xué)會刺殺老鷹，每一只都能刺中。她那兩尺長的劍的劍刃磨到了只剩五寸，每次遇到飛禽，都讓它有來無回。更加神奇的是“吾為汝開腦后，藏匕首而無所傷。用即抽之李昉編．《太平廣記》[M]．中華書局，第四冊.2013.第194卷李昉編．《太平廣記》[M]．中華書局，第四冊.2013.第194卷最能體現(xiàn)出聶隱娘武藝之高超的，是聶隱娘與精精兒和空空兒打斗的精彩片段。在和精精兒的打斗過程中，完全沒有看到聶隱娘的人，只是用一紅一白的幡子相互擊打，就讓精精兒身首異處，然后她把精精兒的尸首拖到堂下，用藥化成了水，連毛發(fā)都沒有剩下。而在和空空兒的對決過程中，聶隱娘讓劉昌裔用闐玉圍著脖子，蓋著被，她化作蠛蠓，藏在劉昌裔的腸子里，用自己的智謀擊退了空空兒。智勇雙全在聶隱娘投奔劉昌裔之后，她將自己的頭發(fā)剪斷送到魏博節(jié)度使的跟前，告訴魏帥自己已投靠別人。體現(xiàn)出她明人不做暗事、光明磊落的胸懷和君子坦蕩的氣質(zhì)。聶隱娘和精精兒和空空兒的對決，是最能體現(xiàn)聶隱娘的“勇”和“智”的地方。首先她知道自己投靠劉昌裔之后，魏帥一定會派精精兒和空空兒來對付自己和劉昌裔，但是她不僅不害怕，還囑咐劉昌裔不要害怕。在打敗了精精兒之后，她沒有自滿?？陀^審視了自己和空空兒實(shí)力對比，沒有小看對方，而且對空空兒十分了解——空空兒神術(shù)神不知、鬼不覺，來無影、去無蹤、武藝在自己之上。但是這個時候聶隱娘沒有驚慌，通過對對方的脾性的了解，知道空空兒一擊不中就會離開。所以讓劉昌裔用玉圍著脖子，蓋著被子，自己則化作蠛蠓藏在他的腸子中，還讓其余的人不用躲避。在空空兒來時抵擋住他一擊，成功擊退了空空兒。她這樣的計謀避免了和空空兒的正面交鋒，也保住了自己的性命。在聶隱娘與精精兒、空空兒的對決中，雖然不見刀光劍影的廝殺場面，但在作者的字里行間都透露著肅殺之氣。聶隱娘料事如神，在面對沒有她強(qiáng)和比她強(qiáng)的敵人，都能沉著冷靜，擊退敵人。體現(xiàn)了她智勇雙全的一面。獨(dú)立自主在裴铏的筆下，聶隱娘是一位自由之俠。首先，聶隱娘具有獨(dú)立的社會地位。在封建社會，女孩子就應(yīng)該相夫教子、伺候公婆，在經(jīng)濟(jì)和政治上都不能獨(dú)立，社會地位非常低下。但是聶隱娘不是這樣，她經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，她擁有自己的職業(yè)，拿著俸祿，不需要靠丈夫養(yǎng)活，甚至是丈夫依靠她而活。她在政治上也是獨(dú)立的，具有一定的社會地位，她在魏博節(jié)度使手下的時候是代理左右吏，后來她投靠劉昌裔以后，也是有一定地位的。聶隱娘在擇主方面是自由自主的，她先投靠魏博節(jié)度使，在執(zhí)行魏博節(jié)度使命令的時候轉(zhuǎn)投劉昌裔，此時并不是劉昌裔威脅她，而是在她刺殺劉昌裔時，認(rèn)為劉昌裔料事如神，她由此被劉昌裔的能力所折服，成為劉昌裔的手下。在聶隱娘打敗了精精兒和空空兒之后，劉昌裔對她大加贊賞，但是在劉昌裔要調(diào)回京師的時候，聶隱娘拒絕與他同往，告別劉昌裔，去遍訪得道高人。其次，她在婚姻上追求獨(dú)立自主。聶隱娘的這種打破父母之命、媒妁之言的果敢，令人拍案叫絕，女俠由內(nèi)而外的灑脫之氣體現(xiàn)得十分徹底。小說中說“：忽值磨鏡少年及門，女曰：‘此人可與我為夫?！赘?，父不敢不從，遂嫁之?！崩顣P編．《太平廣記》[M]．中華書局，李昉編．《太平廣記》[M]．中華書局，第四冊.2013.第194卷改編電影中的聶隱娘形象這是一個武功絕倫的女殺手，最后，卻無法殺人的故事。郭丁菡.聶隱娘形象嬗變研究[C].西藏大學(xué),2019郭丁菡.聶隱娘形象嬗變研究[C].西藏大學(xué),2019.第22頁《刺客聶隱娘》，是臺灣導(dǎo)演侯孝賢2015年拍攝的電影，這部電影的原型就是唐傳奇《聶隱娘》。這部電影的故事主體，跳出人物之外，講的是一個政治故事，是藩鎮(zhèn)和朝廷之間的博弈。影片中聶隱娘的師父，由不知姓名的“乞食尼”變成道姑公主，而聶隱娘也從被不知名的乞食尼擄走變成她作為一個棋子被犧牲，受了重傷被送到道姑公主那里養(yǎng)傷。道姑公主把聶隱娘培養(yǎng)成一個武功高強(qiáng)的殺手，并給她灌輸了“殺一獨(dú)夫賊子可救千百人的”的“大義”價值觀。在電影中魏博的節(jié)度使擁有了一個具體的名字，田季安。而這個田季安是聶隱娘的表兄，也是師父讓聶隱娘刺殺的人。聶隱娘借由刺殺田季安完成“人的覺醒”，她由剛開始的政治棄子成長為政治棋子，要幫助朝廷消滅藩鎮(zhèn)，后來逐漸看清了隱藏在各種表面勢力斗爭之下的真相——政治博弈，最后選擇用“不殺”來完成救贖和解脫。電影中聶隱娘的行動變得主動自覺，有了自我意識的覺醒，她完成了從師父教導(dǎo)的殺人之義到自己在經(jīng)歷一系列事情后領(lǐng)悟出來的不殺之義，知道了自己只不過是滄海中的一粟。不殺，是為了藩鎮(zhèn)與朝廷之間的穩(wěn)定，解除魏博外憂內(nèi)患的僵局，也讓百姓免受戰(zhàn)亂之苦，完成了聶隱娘“俠之大義”的轉(zhuǎn)變。聶隱娘一步一步擺脫了她作為刺客的身份界定，從敏感微妙的政治與情感的桎梏中解脫出來，最后和磨鏡少年和采藥老者一起遠(yuǎn)走新羅。小說與電影作對比分析1、單一身份和多重身份唐傳奇中的聶隱娘身份是比較單一的，她從頭到尾只是聶隱娘，在“俠”和“刺客”的身份之間轉(zhuǎn)變。在她被尼姑擄走后，尼姑教她武功，讓她去刺殺那些貪官和惡人，這個時候她是俠，懲惡揚(yáng)善。在她成為魏帥和劉昌裔的幕僚的時候，她的身份就變成了刺客，專門為他們解除威脅。在她辭別了劉昌裔之后，她完成了由刺客到俠的轉(zhuǎn)變。但是她從頭到尾都是聶隱娘，沒有人對她的身份加以任何界定，她身份的轉(zhuǎn)換都是她自己選擇的結(jié)果，她是自由的?！洞炭吐欕[娘》中的聶隱娘就不一樣，她是被多重身所界定的。在電影中，首先她是窈娘,這是聶隱娘小時候在嘉誠公主膝下的時候被嘉誠公主所稱呼的身份。在道姑送她回來的時候，也曾喚她窈娘，所以這里也暗示了道姑的身份。窈娘這個身份體現(xiàn)的是朝廷對聶隱娘的利用。其次，她是窈七，窈七是田季安對她稱呼，是獨(dú)一無二的，這是非常親密的關(guān)系才有的，所以她是喜歡田季安的。由此看出師父讓她去刺殺田季安，從一定程度上是對她內(nèi)心情感的迫害。第三，她是七娘，這是她父親府里的下人稱呼對她的稱呼，在這個身份中，她是將府里的大小姐。第四，她是阿窈，這個身份是在她的父親和母親談話過程中出現(xiàn)的，所以這個身份她是作為女兒出現(xiàn)。最后一個身份，她是隱娘，這是真正的她，也是真實(shí)的她。所以，她在電影中是有五重身份的，在劇情的不斷進(jìn)展中，她逐漸擺脫了窈娘、窈七、七娘和阿窈的身份界定，成為了自由的聶隱娘，完成了她身體和心靈上的獨(dú)立。2、“神”和“人”唐傳奇中的聶隱娘是自由的，她不被世俗所束縛，自由的選擇自己的婚姻，自由選擇所要跟隨的人和自己的人生。她從一開始就沒有被束縛，她的師父擄走她，教她武術(shù)，教她殺人，但是從來沒有把自己的意志強(qiáng)加在聶隱娘的身上。她的父親在知道她選擇了一個平平無奇、沒有很高的社會地位的磨鏡少年時，也沒有阻止。也許是不敢，也許是不愿，可是不管因?yàn)槭裁?，父親還是給了她自由選擇婚姻的權(quán)力，使她成為了一個自由的人。在她擇主時，不是因?yàn)閯⒉岬膭萘Ρ任翰┕?jié)度使更強(qiáng)大，而只是因?yàn)樗齻円ゴ虤⒉釙r，劉昌裔預(yù)先知道了，她覺得劉昌裔很厲害，所以成為了他的手下。最后聶隱娘面對功名利祿時，毫不猶豫，選擇云游四方，這在我們現(xiàn)在都是非常“不可理喻”，我們都是凡人，無法抵擋這種誘惑。所以書中的聶隱娘像一個“神”，她做事不求回報，也不被任何人所束縛，無拘無束，甚至可以說是無欲無求。而電影中的聶隱娘是被束縛著的，她一開始就是一個政治犧牲品，她的師父道姑公主是一個朝廷激進(jìn)派的代表郭丁菡.聶隱娘形象嬗變研究[C].西藏大學(xué),2019.第33頁，時刻教導(dǎo)她要忠于朝廷，塑造了她所謂“大義”的價值觀，她從一開始就是被束縛著的。而且在電影一開始就已經(jīng)死去的嘉誠公主對聶隱娘的影響也非常大，嘉誠公主對聶隱娘非常好，從小教導(dǎo)聶隱娘。在母親告訴聶隱娘嘉誠公主到死都念著她的時候，她掩面而泣，十分動容。在電影最重要的刺殺行動中，她沒能成功，電影的編劇將她放到了一個更加兩難的境地——她要刺殺的人是她幼時的戀人田季安。師父在知道她刺殺大僚失敗的時候，告訴聶隱娘她的劍術(shù)已成，但是道心未堅，讓她回到魏博去殺她的表兄田季安。但是聶隱娘母親告訴她不可以殺田季安，田季安一死，他的妻子元氏一族將會趁虛而入，魏博必將大亂。最后，她沒有殺田季安，這不是誰指使她的，而是她自己的選擇和思考。她去回復(fù)師父的時候，師父說她還是道心未堅，但是怎么樣才是道心已堅呢？道姑公主所謂的“道心不堅”何嘗不是聶隱娘人性的表現(xiàn)。聶隱娘完成了郭丁菡.聶隱娘形象嬗變研究[C].西藏大學(xué),2019.第33頁3、殺和寬恕唐傳奇和電影文本中對是否要?dú)⑷瞬扇×私厝幌喾吹膽B(tài)度，反映出完全不同的文化意蘊(yùn)。首先在唐傳奇中，聶隱娘是選擇“殺人”，堅守作為一名刺客的職業(yè)道德。師父第一次教聶隱娘殺人，聶隱娘毫不猶豫，也沒有一絲憐憫，在白天就將那個人殺了，把他的頭顱裝在囊中，帶到山洞中用藥把他的頭化成水。聶隱娘第二次殺人的時候，她的師父告訴她某個大僚有罪，害了許多無辜的人，讓聶隱娘在夜晚潛入他家，把大僚的頭取來。聶隱娘刺殺大僚的時候，一晚上都沒有回來，回來后聶隱娘的師父非常生氣，問她為什么這么慢，聶隱娘說她看到那個官員在逗一個小女孩玩，那個小女孩很可愛，所以沒有很快下手。師父很生氣，訓(xùn)斥聶隱娘，說以后遇到這樣的事先把那個小女孩殺了，斷其所愛，再殺了他。后面聶隱娘學(xué)成回來以后，她和空空兒和精精兒的對決過程中，她謹(jǐn)記師父的教導(dǎo)，沒有絲毫猶豫和心軟，果斷地殺死和擊退了精精兒和空空兒。在電影中，聶隱娘選擇“不殺”，寬恕了他們。在第一次刺殺行動中，她是在白天殺人，干凈利落，輕而易舉的殺了人。但是她在第二次的刺殺行動中就意外失手。在第二次行刺時，聶隱娘奉師父的命令去大僚府殺人，他潛入府內(nèi)，藏在梁上，等待時機(jī)進(jìn)行刺殺行動。但是當(dāng)她看到那個大僚和他的孩子在院中玩耍，她不忍刺殺。在大僚和小孩子酣睡之后她本有機(jī)會刺殺，但是她放棄了。這里可以看出，冷漠的外表只是聶隱娘的偽裝，感性和悲憫才是她的天性。這就和書中的聶隱娘形成強(qiáng)烈的對比，書中的聶隱娘也有不忍，但是她最后還是殺了人，而電影中的聶隱娘更多的表現(xiàn)出人性的一面，雖然這可能是現(xiàn)代人賦予聶隱娘的情感，但還是值得我們?nèi)ニ伎肌Ｔ陔娪暗母叱辈糠?，是聶隱娘要去刺殺田季安，田季安是聶隱娘的表兄，這次刺殺，看起來是合乎情理的。首先，田季安背棄了聶隱娘的婚姻承諾，他這是不義；其次，田季安喜愛殺伐，是個十分暴虐的的人，而且他不服朝廷的統(tǒng)治，這是不忠。但是隨著聶隱娘對事情的不斷了解，她才知道田季安悔婚是身不由己。聶隱娘也知道了季田安當(dāng)時悔婚是身不由己，田季安對聶隱娘的父親還有救命之恩，她也一直銘記在心。而且聶隱娘的父親是田季安的部下，對田季安終心耿耿。同時，她在刺殺田季安的過程中看到自己的父親被刺殺，看到了波詭云譎的政治大勢，遂選擇不殺，甚至最后還救了田季安懷孕的姬妾，并告知田季安，以此來完成對自己的救贖。四、《聶隱娘》思想的進(jìn)步性、聶隱娘的思想進(jìn)步性女性思想的覺醒唐傳奇在題材上打破了文學(xué)中僅以婚姻愛情題材塑造女性形象的單一格局，在很多作品中作品中出現(xiàn)了令人耳目一新的女俠形象。這些女性打破了傳統(tǒng)的封建家庭模式，勇敢地從家庭走向社會，擔(dān)當(dāng)起本來專屬于男性的社會角色，實(shí)現(xiàn)了個人意識的覺醒。季夫萍:《對女性張力下唐傳奇中女俠形象的解讀》[J]，伊利教育學(xué)院學(xué)報，2004年，第2期聶隱娘作為唐代的一個具有代表性的女性形象，表現(xiàn)出自尊、自立、自強(qiáng)的一面，體現(xiàn)了女性思想的覺醒。聶隱娘不顧封建禮教觀念，選擇一個普通的磨鏡少年作為丈夫，在其中可能缺少一定的愛情的成分，但是她在婚姻的自主選擇上表現(xiàn)了自主意識。聶隱娘性格鮮明，獨(dú)立自主，武藝高強(qiáng)，智勇雙全。在中國傳統(tǒng)的封建社會里，因?yàn)槟行允桥缘奈镔|(zhì)和精神的支柱，所以她們是沒有獨(dú)立的人格和社會地位的，他們奉行的是以父親、丈夫、兒子為代表的男性對她們的道德要求。但是聶隱娘完全打破了這種強(qiáng)加在傳統(tǒng)女性身上的沉重的枷鎖，她大膽的從父母規(guī)定好的相夫教子的家庭生活走向社會，并且憑借自己的才能爭取到了一定的社會地位，她堂堂正正地用女兒之身干預(yù)著看起來是完全屬于男性的社會事務(wù)，獲得了自主和自由，真正地體現(xiàn)了什么叫巾幗本色。由“俠”而“隱”的文人理想在聶隱娘打敗精精兒和空空兒之后，得到了劉昌裔的厚待和重用，但是她并沒有止步于此，沒有放棄自由。在劉昌裔要調(diào)到京城的時候，她并不愿跟隨，拋棄了所謂的榮華富貴的手中的權(quán)利，便離開了。在她擁有了權(quán)利和富貴之后，卻有膽量和智慧功成身退，云游四海，體現(xiàn)了她淡泊名利品格和對自由的向往。但是她放棄一切并不代表她什么都不在乎，她離開之前唯一的請求就是為她的丈夫謀求一個閑散的差使，在她知道劉昌裔死時，她騎驢回到京師，在劉昌裔的墓前大哭，體現(xiàn)了她有情有義、俠骨柔情的一面。后來在劉昌裔的兒子遇到她，她告誡劉昌裔的兒子不要再為官。劉昌裔的兒子要贈予她一些綢緞時，她“一無所受，但沉醉而去”。體現(xiàn)了她不圖回報、清心寡欲的人生境界。中國古代文人的理想，就是她這種由“俠”而“隱”的人生模式和人生境界。、唐傳奇《聶隱娘》與《謝小娥傳》作對比李公佐的《謝小娥傳》在唐傳奇中也是非常具有代表性的。講的是少婦謝小娥一家在江上行商時父親和丈夫被人殺死，后來父親的冤魂告知她兇手姓名的隱語，她就女扮男裝，手刃仇人，報仇之后出家為尼的故事。但是一般的小說是虛構(gòu)的，而它是一篇實(shí)錄的人物傳記?！吨x小娥傳》是更具傳奇色彩的俠女復(fù)仇篇，因?yàn)楸绕鹌渌詮?fù)仇為題材的俠女小說，《謝小娥傳》詳細(xì)描述了謝小娥復(fù)仇的過程，這是其它同題材的唐傳奇不能相提并論的。汪聚應(yīng).唐代俠風(fēng)與文學(xué)[M].陜西師范大學(xué),2002.第373頁《謝小娥傳》和《聶隱娘》都是反映了女性意識的覺醒，她們都是自尊自立的，都憑借自己的力量完成了自己想要做的事情。雖然她們生活在封建社會對女性的高壓下，但是她們沒有因此就放棄自己。謝小娥女扮男裝、隱忍多年都要報仇，她其實(shí)可以有別的符合當(dāng)時社會的選擇，比如說改嫁，借助他人的力量為自己報仇。但是她沒有，她依靠自己的力量為父親和丈夫報了仇，這當(dāng)然是具有進(jìn)步性的。而聶隱娘依靠自己的力量，參與了政治生活，為作為女性的自己爭取到了一定的社會地位。不管是聶隱娘還是謝小娥，都是值得我們敬佩和贊美的，因?yàn)樗齻冏龅搅水?dāng)時大部分女性不敢做和無力做的事情。但是《謝小娥傳》和《聶隱娘》也有區(qū)別。唐朝崇尚復(fù)仇精神，復(fù)仇多俠女是唐傳奇的一大特征。汪聚應(yīng).唐代俠風(fēng)與文學(xué)[M].陜西師范大學(xué),2002.第373頁汪聚應(yīng).唐代俠風(fēng)與文學(xué)[M].陜西師范大學(xué),2002.第373頁五、結(jié)語