滿語的語言現(xiàn)狀與研究現(xiàn)狀

滿語的語言現(xiàn)狀與研究現(xiàn)狀

滿語被中國語言學(xué)術(shù)界認(rèn)定為危險(xiǎn)語言?，F(xiàn)只有黑龍江省富?？h三家子滿族村及黑河地區(qū)少數(shù)滿族村屯的部分滿族老人在使用滿語,漢語言已取代滿語言成為中國滿族人的主要語言交流工具。因此,現(xiàn)存滿語的搶救調(diào)查受到國內(nèi)外學(xué)術(shù)界及社會(huì)的廣泛關(guān)注。中國社會(huì)科學(xué)院于2002年將“中國瀕危語言方言調(diào)查研究”立項(xiàng)為重大課題給予資助;國家民族事務(wù)委員會(huì)、聯(lián)合國教科文組織亦于2002年將“中國瀕危少數(shù)民族語言調(diào)查研究”立項(xiàng)并給予資助,黑龍江現(xiàn)存滿語與廣東現(xiàn)存畬語系首要搶救調(diào)查的瀕危語言。我們受此重任,于2002年7月至8月赴黑龍江省富?？h友誼鄉(xiāng)三家子村對(duì)現(xiàn)存滿語口語進(jìn)行了實(shí)地調(diào)查。黑龍江省富?？h友誼鄉(xiāng)三家子村是以滿族人口為主的地區(qū),所以也稱三家子滿族村。三家子滿族村與富裕縣政府所在地的縣城相隔四十余里,距齊齊哈爾市95里,西靠嫩江的一條支流,東鄰黑崗,北鄰東極村、大登科村及小登科村,南鄰十五里崗村等。全村東西長約1公里,占地面積為4萬多畝。這里的滿族主要來自吉林省長白山地區(qū),是17世紀(jì)末從長白山移居到齊齊哈爾市,后來才遷徙到此地。最初到這里落戶的有計(jì)(計(jì)布楚哈喇)、孟(莫勒吉勒哈喇)、富(富爾察哈喇)三姓滿族人家,由此滿語稱此地為“伊蘭包”(ilanbo)譯為漢語即“三家子”。但后來從黑龍江省的其它地區(qū)以及從遼寧省、吉林省等地又遷來不少滿族人?，F(xiàn)在三家子滿族村有298戶,其中除137戶滿族外,還有145戶漢族、11戶達(dá)斡爾族、3戶蒙古族、3戶鄂倫春族和1戶柯爾克孜族等。該村的總?cè)丝跒?034人,其中滿族有442人、占總?cè)丝诘?2.7%。村干部有6人,而且村長孟彥杰、村黨支部書記盧宏強(qiáng)、村婦聯(lián)主任陶青蘭、村民兵連長富成群、管理員計(jì)德盛5位是滿族,只有會(huì)計(jì)孫鳳燕1人是漢族,然而她的丈夫也是滿族。用她的話說她已經(jīng)是滿族人了。據(jù)最新統(tǒng)計(jì)的不同家族的姓氏表格來看,現(xiàn)在的三家子滿族村里計(jì)(計(jì)布楚姓)、孟(莫勒吉勒姓)、陶(托胡魯姓)三姓滿族占絕大多數(shù),其中姓計(jì)的滿族有36戶,姓孟的滿族有30戶,姓陶的滿族有33戶。除此之外,還有姓關(guān)、趙、杜、吳、富的滿族。據(jù)當(dāng)?shù)貪M族老人講,最早到三家子村安家落戶的滿族已有300多年的歷史了。不過,該村的漢族是20世紀(jì)40年代以后才搬來的。特別是20世紀(jì)60年代以后到此地謀生的漢族較多。因此,漢族老人對(duì)我們講,在三家子滿族村生活的漢族歷史較長的有50多年,歷史較短的也有8年了。一產(chǎn)品上的方便三家子滿族村以農(nóng)牧業(yè)作為生產(chǎn)支柱。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中主要種植水稻、玉米、大豆以及一些蔬菜。畜牧業(yè)生產(chǎn)以養(yǎng)花白優(yōu)良奶牛為主。而且,每家每戶種地的同時(shí),都不同數(shù)量地飼養(yǎng)奶牛,全村存欄奶牛有1090頭,年售奶量2500噸。由此每戶養(yǎng)牛人每月牛奶收入相當(dāng)可觀,牧業(yè)產(chǎn)值占村民收入的75%,而農(nóng)業(yè)產(chǎn)值在村民收入中只能占25%。三家子的牛奶由富?？h所在地的黑龍江省光明松鶴乳品廠有限責(zé)任公司來收購,并當(dāng)天運(yùn)到廠家加工成乳制商品,推銷到省內(nèi)各地以及外省區(qū)。乳品公司將把農(nóng)民的奶錢,每月通過銀行支付給賣奶者。另外,農(nóng)民們收割糧食之后,一部分按計(jì)劃交給國家,其余的自己消費(fèi)或自己拿到市場(chǎng)上出售。還有的滿族到嫩江打魚,甚至有人把打魚看成是自己的一種副業(yè)。據(jù)調(diào)查,三家子村的農(nóng)民年收入一般都在1800元至2200元之間。村里也有一些外來戶開的豆腐房、打米場(chǎng)、農(nóng)機(jī)修理所、小賣部等。其中有8個(gè)小賣部,主要賣價(jià)格較低的日常用品,但也有的小賣部賣些米面、油鹽醬醋、牲畜飼料、農(nóng)機(jī)部件等。不過所有從事服務(wù)性行業(yè)者的收入都不太理想。其主要原因是:(1)農(nóng)民消費(fèi)能力太低;(2)該村距富?？h城較近,交通又方便,村民們手頭有了錢就到縣城去消費(fèi);(3)本村人對(duì)外來戶開的各種經(jīng)營場(chǎng)所不太感興趣,外來戶和本地人之間存在一定程度的離心力。不過,每個(gè)星期日富?？h里的一些商人,集體來到三家子村經(jīng)營周日市場(chǎng),市場(chǎng)商品比較豐富,價(jià)格也相當(dāng)合理,商品質(zhì)量也可以,很受農(nóng)民們的歡迎。很多農(nóng)民將每星期所使用的日常生活用品從周日市場(chǎng)上購買。毫無疑問,星期日市場(chǎng)給三家子村民們的日常生活帶來了很大方便。同時(shí),也獲得了較好的經(jīng)濟(jì)效益。據(jù)村民們講,有的商人在星期日市場(chǎng)賣日常用品或糧油、衣物的同時(shí),還要從農(nóng)民們手里買些新鮮雞蛋及蔬菜等回去。因此,有時(shí)也出現(xiàn)商人和農(nóng)民之間進(jìn)行易貨買賣的現(xiàn)象。村委會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)們對(duì)我們說,農(nóng)村的這種多種方式的經(jīng)營活動(dòng),特別受農(nóng)民們的歡迎。三家子滿族人把滿語叫“翻話”。他們說的“翻話”是指把漢語主謂賓語序結(jié)構(gòu)的句子,用滿語翻過來用主賓謂語序表述的形式。也就是說,將漢語謂語在前、賓語在后的句子,用滿語講的時(shí)候,則說成是賓語在前、謂語在后的句子結(jié)構(gòu)。因此,三家子村的滿族人把本民族語說成是“翻話”。三家子滿族村有一所6年制小學(xué),校舍和桌椅以及教學(xué)設(shè)備都比較好。全校有76名學(xué)生,8名教師,學(xué)生主要課程都在上午,下午基本沒有什么課程安排,4至6年級(jí)的班有時(shí)下午上些副課或補(bǔ)習(xí)課等。教科書屬于黑龍江省教育廳統(tǒng)一編寫的6年制小學(xué)教材,該校的教學(xué)計(jì)劃也基本根據(jù)黑龍江省教育廳的小學(xué)教學(xué)規(guī)定具體設(shè)置。在20世紀(jì)90年代初至90年代中期的一段時(shí)間,在該小學(xué)作為學(xué)生的特長課開設(shè)過滿文。但好景不長,由于教滿語的教師被調(diào)走,從1997年以后就停辦了滿文特長課。現(xiàn)在該小學(xué)均用漢語文授課,用漢語文學(xué)習(xí)文化知識(shí),師生之間或?qū)W生之間都用漢語進(jìn)行交流。三家村沒有文化站,也沒有廣播站以及文化活動(dòng)場(chǎng)所等。因此,村里的文化活動(dòng)十分貧乏。該村所謂較熱鬧的活動(dòng)內(nèi)容就是小學(xué)校每年舉辦的慶祝“六一兒童節(jié)”的體育活動(dòng)。在小學(xué)的體育比賽項(xiàng)目中,還有滿族傳統(tǒng)的“珍珠球”比賽內(nèi)容。另外,三家子滿族村的滿族人,在8月10日舉行祭祀祖先的傳統(tǒng)活動(dòng)。這一天滿族人以每一個(gè)家族為單位,在一張白紙上用紅、綠顏色的筆,畫好祖先像掛在墻上,讓家族全體成員共同跪拜,祭祀祖先,祈禱祖先的神靈保佑后代及孩子們的生活平安幸福。該祭祀活動(dòng)只能在各家族范圍內(nèi)進(jìn)行,家族以外的人員不能參加。在祭祀祖先時(shí),幾乎家家戶戶都宰羊宰豬,搞較大形式和規(guī)模的飲食活動(dòng)。每年大年三十晚上,按滿族習(xí)俗給長者拜年,磕頭祝壽,然后全家人坐在一起吃帶骨頭的手抓豬肉、稷子米飯、鯽魚骨頭湯、大黃米黏豆包等滿族傳統(tǒng)飲食。除了這些習(xí)俗外,三家子滿族的生活內(nèi)容與漢族沒有什么區(qū)別。在婚葬方面,也失去了本民族的特色和形式。在宗教方面,滿族人在歷史上信仰過薩滿教,可是從20世紀(jì)30年代以后就漸漸地失掉了薩滿教信仰,取而代之的是對(duì)關(guān)圣帝君等進(jìn)行的各種各樣的信仰活動(dòng)?，F(xiàn)在該村薩滿教信仰的痕跡一點(diǎn)也找不到,甚至好多中青年人不知道他們的祖先曾經(jīng)信仰的薩滿教是什么。不過,滿族老年人還記得他們信仰的薩滿教以及薩滿在滿族社會(huì)中的地位及所發(fā)揮的作用等,個(gè)別滿族老人還對(duì)我們說,在他的心理依然信仰薩滿教。過去,在三家子滿族村有過一個(gè)老爺廟,主要是供奉關(guān)圣帝君等漢族民間神靈的場(chǎng)所。該廟于20世紀(jì)40年代末被毀壞。然而,我們?cè)谠摯暹M(jìn)行社會(huì)現(xiàn)狀調(diào)查時(shí),70%左右的滿族人說他們沒有任何宗教信仰,是無神論者。只有20%的人信仰關(guān)圣帝君等。三家子滿族村里60歲以上的老年人中有一些文盲,尤其是70歲以上的老年人中文盲較多。他們一到晚上不是打牌、打麻將、喝酒,就是看電視。相比之下,看電視的人較多一些。可以說,隨著農(nóng)民家庭中電視的普及,生活水平的不斷提高,他們對(duì)物質(zhì)生活和精神生活的要求和品位也越來越高。許多家庭都購買了電視機(jī)、電冰箱、冰柜、錄放機(jī)、小四輪拖拉機(jī)、摩托車,還安上了電話等。其中,有26戶農(nóng)民家庭自籌資金或貸款蓋起了新式紅磚房,由此告別了住了上百年的傳統(tǒng)土房。村干部們表示爭取在近3年時(shí)間里讓村民都住上紅磚房,從而改善農(nóng)民的生活條件和環(huán)境。二不同年齡的滿族人的現(xiàn)實(shí)詞匯據(jù)我們調(diào)查了解,20世紀(jì)50年代之前三家子村的中老年人以及青年人均用本民族語進(jìn)行交流,那些嫁給滿族的漢族婦女或娶了滿族姑娘的漢族人也都會(huì)滿語,連滿族小孩們也都能聽懂本民族語,甚至有的老人還能看懂滿文,可以用滿文寫信或簡單記事。然而,自從20世紀(jì)50年代末期以后,就有人把滿語說成是“黑話”或“落后語言”等,甚至有人還把聽不懂漢語、不會(huì)說漢語、只會(huì)說本民族語的滿族人說成是“黑五類分子”等。這使許多滿族人不敢講本民族語,只能在家里關(guān)起門來偷偷摸摸地背著外人說滿語。50年代末以后進(jìn)行的極左政治運(yùn)動(dòng),使?jié)M族人對(duì)本民族的文化和語言產(chǎn)生了極大的消極心理。到了20世紀(jì)60年代末期,滿族人的意識(shí)中學(xué)漢語、說漢語已成為十分榮耀而自豪的事情。反過來說滿語則成為一個(gè)低級(jí)趣味的概念,甚至有的家庭內(nèi)為了不讓孩子們受滿語的影響,在家里孩子們面前盡量不說滿語,努力講漢語,有的老年人也為了讓孩子不產(chǎn)生反感或反對(duì)自己,只能在孩子們不在的時(shí)候講些本民族語。可以說,從50年代末到80年代初的20多年歲月里,三家子滿族村的滿語以驚人的速度向著漢語化方向變化。就在這一時(shí)期,他們中間被保存下來的一些滿族文化習(xí)俗也基本上與漢文化習(xí)俗融合。20世紀(jì)80年代以后,隨著我國不斷恢復(fù)、改善從50年代末期至70年代末期20年間被破壞的社會(huì)秩序和制度,隨著改革開放政策的不斷深入,三家子滿族村的農(nóng)民也迎來新的生活、新的希望。他們及時(shí)地調(diào)整自己的心態(tài),自覺地恢復(fù)起了滿語,甚至有的老人還向自己的孩子們教授滿語,結(jié)果滿語在三家子滿族中一直被保存到今天。盡管如此,說滿語的人口還是大量地減少,許多語言的表述形式已完全被破壞,甚至消失。根據(jù)我們走訪三家子滿族村滿族農(nóng)戶,對(duì)于不同年齡段的滿族人進(jìn)行階梯式語言使用情況的調(diào)查,并對(duì)有關(guān)句子和詞匯調(diào)查的結(jié)果來分析:(1)在三家子滿族村70歲以上的老人基本上都能講本民族語,可是說的不十分連貫,長句子說不出來,用本民族語唱歌或講故事都不行了;(2)在70歲至60歲的滿族老人,用本民族語會(huì)話的能力較強(qiáng),也掌握一定數(shù)量的詞匯,然而同樣不能說較長的連貫句或本民族語的故事傳說等;(3)在60歲以下至40歲以上的中青年人當(dāng)中絕大部分人懂本民族語,但會(huì)說本民族語的人不多,只占46%左右,而且只能說與本民族的生活習(xí)俗密切相關(guān)的日常用語。這些日常用語均屬于十分簡單結(jié)構(gòu)的句子。在這一年齡段的滿族中青年人中只能聽懂,根本就不會(huì)本民族語的人約占12%,其余48%的人能聽懂較簡單的日常用語,也能說出約40至60個(gè)單詞,但不能說滿語;(4)在40歲至20歲之間的滿族年輕人當(dāng)中,有6%的人聽懂用本民族語的會(huì)話內(nèi)容,并會(huì)用本民族語進(jìn)行簡單交流,也掌握約有100個(gè)左右的滿語詞匯,有11%的人能聽懂本民族語,并只能說十幾句最簡單的生活用語,也能說出來30來個(gè)滿語單詞,有60%左右的人只能說出個(gè)別滿語單詞或能說一兩句簡單滿語句子,有23%的年輕人根本不懂滿語;(5)在20歲以下至7歲以上的青少年當(dāng)中,只有10%的人能聽懂十分簡單的滿語生活用語,能說出20來個(gè)滿語單詞,90%的孩童根本就聽不懂本民族語,更不能說滿語。而且,會(huì)說滿語的青少年或中年人的家里,均有本民族語說得相當(dāng)好的滿族老人。那些會(huì)本民族語的滿族老人為了讓孩子們對(duì)滿語產(chǎn)生興趣,他們之間的日常用語中盡量使用滿語。毫無疑問,滿族老年人們的這種作法,自然而然地影響著孩子們,使他們漸漸地對(duì)本民族語產(chǎn)生興趣,激發(fā)他們學(xué)習(xí)本民族語的熱情。特別指出的是,有的滿族老人為了使自己的子孫們,更好更多地掌握本民族語,還專門把自己所會(huì)的滿語句子或滿語單詞全部用錄音機(jī)錄制下來,一個(gè)一個(gè)地教給自己的后代。另外,20世紀(jì)90年代初在三家子滿族村小學(xué)開辦的滿語特長課,也為孩子們學(xué)習(xí)滿語發(fā)揮了較積極的作用。相比之下,那些家里沒有滿族老人或父母一方是漢族的家庭里,滿語的使用程度很低或者根本就不講滿語,他們之間完全用漢語會(huì)話。在村內(nèi)的市場(chǎng)或集市以及公共場(chǎng)所、村內(nèi)的大小會(huì)議上所使用的語言基本上都是漢語,也就是說該村的社會(huì)交際使用的語言是漢語。只有那些滿族老人之間,為了不讓別的人知道談話的有關(guān)內(nèi)容時(shí),才使用本民族語。中青年以下的滿族人,在社會(huì)里的交流語言完全是漢語,他們基本上不講本民族語。在實(shí)際調(diào)查中引起我們極大興趣的是,有些嫁給滿族的漢族婦女或有滿族媳婦的漢族老人也懂滿語,而且,還可以用滿語進(jìn)行交流,在這方面發(fā)展較好的是漢族婦女,她們?cè)诩依锔煞蚰苡脻M語會(huì)話之外,與村子里的其他滿族老人也說些滿語。但這只限于70歲左右或70歲以上的老年人;60歲以上的漢族老人中也有一些類似情況的實(shí)例,然而他們懂的滿語詞匯不太多,用滿語會(huì)話的句子也十分有限;50歲以下的與滿族建立有婚姻關(guān)系的漢族,很少有人懂滿語。特別是在滿漢通婚的家庭里成長的青少年幾乎都不懂滿語。我們認(rèn)為三家子村的滿語大范圍的漢語化,很快成為瀕危語言的原因主要有以下幾個(gè)方面:1.20世紀(jì)40年代末以后,漢族移民的大量遷入,使?jié)h語很快成為該地區(qū)社會(huì)交流中的主要語言。2.20世紀(jì)60年代以后進(jìn)行的極左政治運(yùn)動(dòng)以及無視民族語言文字和傳統(tǒng)文化等做法,使?jié)M族對(duì)自己的語言文字及文化產(chǎn)生了消極心理,從而影響了滿族語言文化存在的精神動(dòng)力、精神世界。由此,極大地降低了滿族語言文化在本民族中的精神價(jià)值和存在價(jià)值,也極大地削弱了滿語在滿族特定的社會(huì)氛圍內(nèi)進(jìn)行交流的功能和地位。3.滿漢通婚現(xiàn)象的不斷增多,使?jié)M族家庭中用滿語交流的現(xiàn)象受到極大影響。他們從滿語交流改為用滿漢雙語交流,后來就演變成為主要以漢語交流,偶爾用滿語交流的家庭用語關(guān)系