人類學(xué)理論與方法研究的重要課題人類學(xué)取向的研究范本讀費孝通、張之毅《云南三村》

人類學(xué)理論與方法研究的重要課題人類學(xué)取向的研究范本讀費孝通、張之毅《云南三村》

一、《鄉(xiāng)村事實》規(guī)定的是—導(dǎo)言在抗日戰(zhàn)爭初期，對云南三村進行了為期六年的調(diào)查。該書由在云南內(nèi)地農(nóng)村調(diào)查的三本報告所組成:包括了《祿村農(nóng)田》、《易村手工業(yè)》、《玉村農(nóng)業(yè)和商業(yè)》,六七十年前的農(nóng)村社會生活,一目了然地展現(xiàn)在我們面前。每個村子的目錄后面都附有一個“附表目次”,因為這本書上的表格較多,所以有了這個“附表目次”,使讀者讀起來感到更加清楚,同時也可以感覺到作者為這本書付出的心血。作者對鄉(xiāng)村生活的各方面都進行了細致的表述,筆者深刻感覺到了這本書是建立在農(nóng)村事實的基礎(chǔ)之上。在序言里,費孝通先生也說:“我一向認為要解決具體問題必須從認清具體事實出發(fā)。對中國社會的正確認識應(yīng)是解決怎樣建設(shè)中國這個問題的必要前提。科學(xué)的知識來自實際的觀察和系統(tǒng)的分析,也就是現(xiàn)在所說的事實求是。因此,實地調(diào)查具體社區(qū)里的人們生活是認識社會的入門之道。我從自己的實踐中堅定了這種看法?！痹摃鴮θ齻€村莊的田野調(diào)查,使筆者想起人類學(xué)課程——“人類學(xué)理論與方法研究”中講到了田野與解釋。課程指出人類學(xué)作為一門獨立的學(xué)科,它有著自己的一套收集和分析資料的方法,這種方法叫田野工作法,依靠這種方法搜集上來的資料所寫成的調(diào)查報告一般叫做民族志。對于一位長期從事田野的人類學(xué)家而言,他必須要在實際的社會情景中觀察人和理解人。也就是一方面他要描記他所看到的人類行為,另一方面還要從當(dāng)?shù)厝说牧龀霭l(fā)來理解當(dāng)?shù)厝说纳?。二、觀察研究方法的應(yīng)用,讓觀察成為可能《云南三村》是關(guān)于人類學(xué)的研究,因為人類學(xué)研究的是人、社會和文化以及它們之間的關(guān)系。該書中,它的人類學(xué)取向主要反映在它是以微型社區(qū)為研究對象,對云南的三個村,即祿村、易村及玉村進行了深入的田野調(diào)查;其次,費孝通先生利用類型比較法,選擇了中國農(nóng)村的幾種“類型”,進行調(diào)查、分析和比較,由一點到多點,由局部到全體,進而要達到認識中國農(nóng)村的整體面貌的目的。再次,對村里的儀式進行了分析,說明儀式是一種象征性的行為,在人類學(xué)家的眼里,儀式就是一種表演。實地研究又稱“現(xiàn)場研究”、“實地調(diào)查”。早期的實地調(diào)查較多運用于人類學(xué)領(lǐng)域,它與“民族志研究”或“民族志”一起構(gòu)成收集資料的有效方式。馬林諾夫斯基便是位一改搖椅上人類學(xué)傳統(tǒng)的人類學(xué)家,創(chuàng)立了獨特的社會人類學(xué)田野調(diào)查方法,并建立了功能主義社會人類學(xué)理論。馬林諾夫斯基的學(xué)生費孝通先生的實地研究方法以瑤山調(diào)查為起點,形成于江村調(diào)查,成熟于云南三村調(diào)查,并在城鄉(xiāng)關(guān)系研究、民族與邊區(qū)開發(fā)調(diào)查等實際運用中得到了發(fā)展?！对颇先濉肥墙⒃谑聦嵒A(chǔ)之上,是深入到艱苦的農(nóng)村去進行調(diào)查,人類學(xué)家是在這種十分艱苦的條件下完成此書的。他們將自己的觀察總結(jié)成各式表格,使之看起來一目了然。如反映農(nóng)業(yè)的農(nóng)作日歷、勞力估計比較;反映費用的物價變遷表等。所以,他們不是躺在搖椅上的人類學(xué)家,而是真真正正的田野工作者。費孝通曾說:“個人的價值判斷離不開他所屬的文化和時代。我是出生于20世紀初期的中國人,正是生逢社會劇變,國家危急之際。從我的這種價值判斷出發(fā),我學(xué)人類學(xué),簡單地說,是想學(xué)一些認識中國社會的觀點和方法,用我所得到的知識去推動中國社會的進步,所以是有所為而為的?！彼摹兜摯遛r(nóng)田》調(diào)查及由他指導(dǎo)張之毅做的《易村手工業(yè)》、《玉村農(nóng)業(yè)和商業(yè)》等社區(qū)研究,都是希望為認識中國社會提供實際情況,以制定適合的政策,改變農(nóng)村的貧困境況。《云南三村》的研究較多采用參與觀察、個案研究等方式。這三個村子,被費孝通稱為“型式”,也就是類型,如祿村農(nóng)業(yè)、易村手工業(yè)和玉村商業(yè)與農(nóng)業(yè),就是分別屬于三種不同的類型。在云南農(nóng)村調(diào)查的實踐中采用的類型概念,應(yīng)用的是類型比較法,再漸漸擴大實地觀察的范圍,按著已有類型去尋找條件不同的具體社區(qū),進行比較分析,逐步識別出中國農(nóng)村的各種類型,也就由一點到多點,由多點到更大的面,由局部接近全體。類型本身也可以由粗到細,有綱有目,分出層次。通過長期的田野調(diào)查,即使我們不可能一下認識清楚千千萬萬的中國農(nóng)村,但可以逐漸增加我們對不同類型的農(nóng)村的認識,步步綜合,接近認識中國農(nóng)村的基本面貌?！对颇先濉分械难芯抗ぷ骶统浞掷昧祟愋瓦@個概念,進行比較的研究工作。祿村、易村、玉村等名稱就表示了這是要采用一種比較的研究方法。三個農(nóng)村實地調(diào)查,分別代表當(dāng)?shù)匾环N比較典型的農(nóng)村類型:純農(nóng)業(yè),農(nóng)工結(jié)合,農(nóng)商結(jié)合。當(dāng)然這種工業(yè)和商業(yè)還是很初級的,原料也只能來自于當(dāng)?shù)氐耐恋厮a(chǎn)。祿村是個遠離現(xiàn)代工商業(yè)中心的內(nèi)地農(nóng)村,作者采取以村落為單位的實地觀察的方法,記錄了農(nóng)作、農(nóng)田、勞力、生計等方面,完整地解釋了祿村人民利用農(nóng)田而發(fā)生的種種現(xiàn)象。易村是一個以手工業(yè)為基礎(chǔ)的村子,手工業(yè)是利用當(dāng)?shù)氐闹褡?在農(nóng)閑時節(jié)編篾器和造紙,作者仔細地剖析了易村的經(jīng)濟結(jié)構(gòu),說明在村子的整個結(jié)構(gòu)中,工業(yè)幫助農(nóng)業(yè),維持著龐大的鄉(xiāng)村人口。玉村講述了有關(guān)農(nóng)業(yè)耕作和蔬菜種植、織布和養(yǎng)鴨、家庭消費和積累、土地使用及商業(yè)資本的活動等問題。從祿村到易村,再從易村到玉村,都是步步深入地去找研究對象,進行觀察、分析和比較,用來解決一些已提出的問題。換一句話,這就是理論和實際相結(jié)合的研究方法。在《云南三村》中,費孝通正是通過選擇三種不同類型的農(nóng)村社區(qū)來和江村加以比較,來認識中國農(nóng)村社會和農(nóng)民問題?！对谖幕谋磉_——人類學(xué)的視角與回顧》這本書中,人類學(xué)曾將自己界定為對一種文化的研究。書中介紹的鄉(xiāng)村文化,如紅白喜事,過程復(fù)雜、時間漫長,而且中間舉行各種象征性的儀式。男娶女嫁是人生中喜慶事,農(nóng)家也常愛大事鋪張,尤其是有錢的人家,更不惜花費。但比起喪葬來說,它還算“簡單化”了,如:在玉村,娶時的第一日男家送禮接親,女家備飯,回禮送親,接親回家,男家迎賓客。男女拜床,喝交杯酒。拜天地,晚眾賓鬧新房。第二天拜祖,拜親戚長輩。男家設(shè)宴女家亦宴賓客。第三天回門,新夫婦出門之先拜祖宗父母,至女家拜天地,拜女家祖先,父母、女親。在女家吃午飯后同回男家,又拜祖宗。第四天男女家客人均散,婚禮完成……在祿村,正逢當(dāng)?shù)匦W(xué)教員為父親出喪,一連請了六天客。第一天每頓二十一桌,第二天每頓三十八桌,第三天每頓四十五桌,第四天每頓七十桌,第五天早上九十八桌、下午一百零五桌、第六天每頓六十桌,一共請了六百七十一桌。不說全村老少都在他家吃了幾天,城內(nèi)客人來參加的也有幾十人……究竟什么是儀式?一種很直接的看法就是認為儀式是一種宗教活動,這確實是人類學(xué)家定義儀式觀念的一個出發(fā)點,因為關(guān)注宗教儀式中的不斷重復(fù)的行為為我們理解儀式是什么提供一個極好的思考范例。但人類學(xué)家關(guān)注的儀式不單單是在宗教上,而是已經(jīng)擴展到更為廣泛的象征性行為上。前任倫敦經(jīng)濟學(xué)院人類學(xué)系主任拉方太曾經(jīng)指出,儀式是“指所有的象征性的行為,并且不局限于宗教制度方面的行為”。確實,如果我們離開宗教活動的場域就會發(fā)現(xiàn),不單單是宗教的場域,實際上生活中到處都有儀式的存在,這不僅指年節(jié)的禮儀,也包括日常的迎來送往的活動。但就人類學(xué)而言,趙旭東教授曾說過,儀式根本是一種表演,通過這種表演,神圣與世俗的社會存在得到了劃分,一種人的存在物質(zhì)性和世俗性被排斥在儀式之外,而一種超驗人的精神存在以及神圣性得以進入并得到表達。這種表演很像一種舞臺表演,文化和意義借助這種儀式性的表演而得到展現(xiàn),或者觀看者可以從儀式表演中心照不宣地領(lǐng)會得到儀式背后的意義。哈佛大學(xué)人類學(xué)家唐拜極力強調(diào),儀式不過是通過文化而建構(gòu)起來的象征性交流體系,構(gòu)成儀式要素的言語和行動都是模式化的并且按照一定的套路得到表現(xiàn)。一方面,儀式是一種言說,做什么就是在說什么,反之亦然。另外,也許更為重要的就是,通過一種類似于舞臺的表演,表演者把一種意義附到表演者的表演上去,或者由表演者的象征性動作中推論出一種意義來。其實,不管是婚禮還是喪葬,這些儀式都是一種象征性的表達。人們通過這種紅、白喜事來為自己家族增加面子。婚禮與葬禮往往要動用他們的積蓄。一般來說,婚禮或葬禮是否有“面子”,往往要通過當(dāng)天的熱鬧程度、酒宴的規(guī)模、來賓的數(shù)量、持續(xù)的時間來確定,而為了滿足這些面子,他們會花費大量的時間、精力與物力。人類學(xué)提出了自己的一套文化理論。費先生說:在人類學(xué)的概念里,文化指的是一個民族或群體共有的生活方式和觀念體系的總體,而民族或群體是可大可小的?！拔幕笔枪餐畹娜巳涸陂L期的歷史當(dāng)中逐漸形成并高度認同的民族經(jīng)驗,包括政治、文化、意識形態(tài)、價值觀念、倫理準則、社會理想、生活習(xí)慣、各種制度等等。各民族的文化都有自己的特點,民族特點是一個民族從歷史過程中形成的,適應(yīng)其具體的物質(zhì)和社會條件的特點。民族文化又是變化的,不能滿足于描述靜態(tài)的本土性的最初的文化。文化的變遷應(yīng)該成為以后人類學(xué)研究的主題。三、是否可以用社會學(xué)方法研究社會作者的人類學(xué)理論貢獻主要表現(xiàn)在將中國傳統(tǒng)文化研究與人類學(xué)研究相結(jié)合,發(fā)展了功能派文化理論;提出全球化過程中的“文化自覺”,不同傳統(tǒng)文化的人們?nèi)绾涡纬珊推焦蔡幍氖澜缰刃?建立世界范圍內(nèi)文化關(guān)系的多元一體;及應(yīng)用類型比較法來研究社區(qū)的理論。費孝通先生認為社會學(xué)和人類學(xué)實際上是一門學(xué)問,它們在理論與方法上相互交叉,相互融合、互補,這對我們認識中國實際上是怎樣的社會是非常有用的。這種綜合的實地研究,在社會學(xué)學(xué)科里是可視為應(yīng)用人類學(xué)方法研究社會的一派,在社會人類學(xué)學(xué)科里是以現(xiàn)代微型社區(qū)為研究對象的一派。在費老先生實地研究的學(xué)術(shù)生涯中,他將人類學(xué)與社會學(xué)的方法融會貫通,不僅為中國社會學(xué)、人類學(xué)的學(xué)科建設(shè)和研究方法作出了巨大貢獻,也被視為世界同類學(xué)科研究方法上的經(jīng)典。在《祿村農(nóng)田》的最后一部分,作者對祿村經(jīng)濟進行了展望。作