解讀《護(hù)生詩(shī)集》的思想內(nèi)涵

解讀《護(hù)生詩(shī)集》的思想內(nèi)涵

“1927年秋天，弘一大師和學(xué)生傅子愷開始了一個(gè)宣傳佛教、捍衛(wèi)仁、勸說人們善惡的良好規(guī)劃，并與學(xué)生一起畫了一幅生命的印象。”(P.160)其中,參與畫集創(chuàng)作和出版的還有李圓靜、夏丏尊、馬一浮等著名的居士或國(guó)學(xué)大師,使得《護(hù)生畫集》成為一部佛俗兩界絕世合作的精品。弘一大師等人從佛教慈悲戒殺出發(fā),“但為導(dǎo)俗,令人易解”,通過汲取一切護(hù)生思想資源來闡釋和改造佛教所蘊(yùn)涵的生態(tài)倫理思想,可以說使《護(hù)生畫集》達(dá)到了當(dāng)時(shí)宣揚(yáng)戒殺護(hù)生思潮的最高成就。佛教以緣起說為基礎(chǔ),認(rèn)為世間萬(wàn)物相依相存,因此人類應(yīng)該拋棄人類中心主義的態(tài)度,慈悲為懷,利樂有情。保護(hù)動(dòng)物以及有生命的生物就是非人類中心主義的佛教的必然要求。此外,佛教強(qiáng)調(diào)轉(zhuǎn)識(shí)成智,而通過護(hù)生可以使人們體悟到這種智慧;另一方面根據(jù)萬(wàn)法唯識(shí)的原理,保護(hù)人類向善之心,凈心即是凈土。所以,《護(hù)生畫集》通過宣揚(yáng)深信因果、厚植善因;慈悲為懷、護(hù)生護(hù)心;惜福布施、素食簡(jiǎn)樸;依正不二、凈心凈土等佛教基本思想既是當(dāng)時(shí)素食主義思潮的需要,也是弘揚(yáng)佛法的方便之作。一《護(hù)生含氣》中的無(wú)法認(rèn)同佛教“佛教認(rèn)為:佛法所提示的緣起世間眾生相依相存的道理……逐漸成為現(xiàn)世建立生態(tài)倫理規(guī)范的基本原理?！倍诜鹫f十二因緣的基礎(chǔ)之上,因果報(bào)應(yīng)則是佛教慈悲行為的重要思想基礎(chǔ)。其中,“因者——好比種子,下在田中,將來可以長(zhǎng)為果實(shí)。果者——譬如果實(shí),種子發(fā)芽漸漸地開花結(jié)果”(P.262)。佛教的因果法則是“為善受福,作惡遭殃”。善惡相報(bào)如影隨形,如音應(yīng)聲。未見形存而影亡,聲續(xù)而音乖。是故,我們要避兇得吉,消災(zāi)得福,必須厚植善因,努力改過遷善,將來才能獲得吉祥福德之好果。(P.262)因此,《護(hù)生畫集》在開頭就通過《親與子》“今日爾吃他,將來他吃爾”來強(qiáng)化佛教同類因?qū)е峦惞挠^念。佛法講因果不爽,殺生遭報(bào)。為了反襯殺生之惡,《護(hù)生畫集》編繪了許多動(dòng)物祈生和知恩圖報(bào)的故事。如《乞命》中通過老牛流著眼淚,跪地乞饒的場(chǎng)景引起作者“吾不忍其觳觫,無(wú)罪而就死地,普勸諸仁者,同發(fā)慈悲意”。為了讓人們從心理上產(chǎn)生更大的震動(dòng),《乞命》之后,又特意安排了《農(nóng)夫和乳母》,將“六畜之中,有功于世而無(wú)害于人者,惟牛與犬,尤不可食”(《忠仆》)中的牛之功展現(xiàn)在人面前,讓人從人道主義的情感層面認(rèn)同佛教戒殺的道理。此外,《護(hù)生畫集》還在多處列舉動(dòng)物知恩圖報(bào)的例子來印證佛法,比如《護(hù)生畫集》第四冊(cè)中的表現(xiàn)“驚禽投案,猶請(qǐng)命于魏君”的《羊感救命》及《酬謝》、《報(bào)恩》、《智能勝力》,第五冊(cè)中的《救蟻》、《救象》,第六冊(cè)中的《象感出槎》、《虎感拔刺》、《虎感去鯁》、《雙鶴銜珠》、《下馬救蛇》,等等。當(dāng)然,其中多有近似玄秘之例,但《護(hù)生畫集》并不是要我們“拘泥于事實(shí)”,而是要我們從中感受“歷歷可見的古來人類愛護(hù)生靈之心”(P.577)。在佛門,殺生實(shí)乃十惡之首,可是為何現(xiàn)實(shí)中殺生之業(yè)屢見不鮮呢?佛教以為這都是由于凡俗顛倒、邪見無(wú)明,以至大開殺戒、涂炭生靈,積骨成山、流血成河。鑒此,《護(hù)生畫集》中《喜慶的代價(jià)》、《蕭然的除夕》等作品通過揭示喜慶背后是家禽的慘遭殺戮,將“家人歡”同“畜生哭”相對(duì)照,讓人驟然對(duì)節(jié)日的“喜慶”產(chǎn)生不寒而栗的恐怖感,啟發(fā)人們以正見掃除邪見、以理性的自覺消除各種殺業(yè)?！秲簯颉废盗小ⅰ陡渤病?、《草菅生命》等描寫了兒童在嬉戲中以殺生為樂,從小就種下殘忍之心,將來“干戈兵革斗未止”(《兒戲(其一)》)就是難免的了。如果說以上還屬于無(wú)謂的殺生,本不該發(fā)生,那么《蠶的刑具》、《間接自喂》、《喂雞聯(lián)想》以及《制標(biāo)本聯(lián)想》、《盆栽的聯(lián)想》、《剪冬青聯(lián)想》,則讓人從根本上對(duì)人類的道德進(jìn)行重新審視——所謂的“道德”原來都是人類的自私,從來沒有考慮到生物的利益?？此粕埔獾奈桂B(yǎng)家禽,后面卻張著一張碩大貪婪的嘴巴。而最形象的表現(xiàn)這種悖論的就是《制標(biāo)本聯(lián)想》這幅畫,通過美麗的標(biāo)本與釘在板子上的小女孩之間的聯(lián)想,讓我們猛然從美麗的外表下感受到這天底下最殘酷的極刑。雖然,佛教以追求涅槃為最高境界,明分善惡,棄惡從善,只是隨機(jī)教化之方便,但畢竟離善道非方便。因?yàn)槿魏维F(xiàn)實(shí)的道德學(xué)說都不能與生活本身完全對(duì)立,如果佛教道德與現(xiàn)實(shí)生活的價(jià)值觀念格格不入,它就不可能得到民眾的認(rèn)同。所以,通過講述放生與殺生之果報(bào)來規(guī)勸世人,對(duì)內(nèi)(出世之道)和對(duì)外(世俗之德)都有莫大的益處。放生之功德主要有延壽——如欲延生須放生(《遇赦》),臨刑遇赦恩無(wú)極,彼壽隆兮爾壽隆(《客人忙攔阻:“我今天吃素!”》),免難——犬報(bào)火警(《報(bào)告火警》),雞鳴救客(《我吃素》),以及往生西方極樂世界——“鸚鵡課誦,奄然而化”(《鸚鵡課誦》)等。與之相反,殺生之惡報(bào)則不但有家破——“未幾,以訟訴破家”(《雞要活命》),人亡——黃泉路途險(xiǎn),失腳恐難活(《買魚要買活,臨刑自逃脫》)之災(zāi),而且往往是怨仇返報(bào)——昔日阿朱捕蛙以鐵針穿頸,結(jié)果受鐵針貫頸而死(《殘忍饕餮》)。放生與殺生的果報(bào)若此,所以,世人應(yīng)力行放生之事,痛改殺生之業(yè)。二《戒殺詩(shī)》和《護(hù)生含心實(shí)體詩(shī)》《護(hù)生畫集》突出強(qiáng)調(diào)了慈悲心的培養(yǎng)對(duì)于護(hù)生的重要作用。畫集的第一幅作品《眾生》,通過其題偈“是亦眾生,與我體同,應(yīng)起悲心,憐彼昏蒙。普勸世人,放生戒殺,不食其肉,乃謂愛物”開門見山地將《護(hù)生畫集》的主旨及其思想要點(diǎn)鮮明地表達(dá)了出來:物我體同——應(yīng)起悲心——放生戒殺——不食其肉。《平等》、《乞命》、《誘殺》、《倒懸》、《倘使我是蟹》、《囚徒之歌》等都是從物我體同的角度,激起人們的同情或慈悲心,進(jìn)而對(duì)放生、戒殺及素食產(chǎn)生強(qiáng)烈的心理認(rèn)同。其中,具有代表性的是《倘使我是蟹》,圖畫中表現(xiàn)的是面目慈善的母子倆人正在用釜甑煮蟹。本來一幅和諧的生活畫,但旁白“倘使我是蟹”頓時(shí)打破了這份寧?kù)o祥和的感覺,換位的思考讓人立刻產(chǎn)生了身處沸鼎的緊張和不安。為了強(qiáng)化這種慈悲意識(shí),《護(hù)生畫集》多次引用中國(guó)古代的戒殺詩(shī)歌來闡釋漫畫的真實(shí)涵義。這些戒殺詩(shī)除了詩(shī)僧所作,如《修羅》的配詩(shī)——“千百年來碗里羹,冤深如海恨難平,欲知世上刀兵劫,但聽屠門夜半聲”,引用的就是愿云禪師的《戒殺詩(shī)》;此外,還有《蓮花生沸湯》引用寒山子詩(shī)、《間接的自喂》引用的明紫柏大師的《豬偈》。而更多的引用則是歷代正統(tǒng)詩(shī)人所作的充滿仁愛善良之心,勸誡人們不要?dú)⑸脑?shī)歌,比如蘇軾的《戒殺詩(shī)》,白居易的《鳥》、《眾生偈》、《放魚詩(shī)》,以及陸游的《義狗救豬》、黃庭堅(jiān)的《平等》、陶周望的《劊子手》、《“我的腿!”》等。雖然他們更多的是從儒家仁民愛物的角度去同情動(dòng)物,但出入佛門或與高僧交往的經(jīng)歷使他們的詩(shī)作既深契佛旨,又得偈妙?！蹲o(hù)生畫集》之所以采用正統(tǒng)詩(shī)人的詩(shī)作,實(shí)際上并沒有脫離佛教的慈悲教義,因?yàn)椤按嗽?shī)雖無(wú)佛教色彩,而實(shí)能包括佛法一切之教義。仁者當(dāng)能知之”(P.185)。這里的“此詩(shī)”不僅指《懺悔》,同樣包括上面所指出那些充滿仁愛之心的勸善戒殺詩(shī)作。從理論上講,如果蠢動(dòng)含靈,皆有佛性,那么,學(xué)佛之人就不能為一己之欲或一己之利戕害眾生,反而應(yīng)把護(hù)益眾生作為向善以至于向佛的道路?！蹲o(hù)生畫集》第四冊(cè)中多次引用《虞初新志》之《圣師錄》中講述的禽獸知仁義、知感恩報(bào)德的故事,如《酬謝》、《送終》、《智能勝力》等,既是對(duì)動(dòng)物具有佛性的贊嘆,也是鞭策學(xué)佛之人努力向善。慈悲是從實(shí)相智慧中生發(fā)的理智化的情感,是驅(qū)動(dòng)行人無(wú)始數(shù)劫捍勞忍苦、上求佛道下化眾生的巨大動(dòng)力源,是成就佛果之母。(P.68)皈依佛門而又心憂天下的弘一大師自然關(guān)注并且篤信佛法的慈悲功能?！蹲o(hù)生畫集》中的《解放》、《老牛亦是知音者,橫笛聲中緩步行》、《鳳在列樹》等就表明了慈悲心的培養(yǎng)對(duì)萬(wàn)物和諧以及太平社會(huì)形成的重要作用:“至仁所感,貓鼠相愛”(《解放》),“慈心感物,有如韶武”(《老牛亦是知音者,橫笛聲中緩步行》),“鳳鳥來儀,兵戈不起,偃武修文,萬(wàn)邦慶喜”(《鳳在列樹》)。既然慈悲心的培養(yǎng)有如此無(wú)量功德,而現(xiàn)實(shí)中戰(zhàn)爭(zhēng)又造成生靈涂炭的巨大苦難,《護(hù)生畫集》中期盼世人同發(fā)菩提、放生戒殺、布施護(hù)生的愿望,因?yàn)橛兄F(xiàn)實(shí)的針對(duì)性而表現(xiàn)得更加殷切了。這種慈悲心的培養(yǎng)不是通過世俗意義的“慈善”,而是破除我執(zhí)、平等一如的圓善和圓行。于是,在《護(hù)生畫集》中不僅有對(duì)牛、犬等“有功于世而無(wú)害于人者”的保護(hù),而且包括微蟲、老鼠在內(nèi)的一切有情,如《拾遺》、《盥漱避蟲蟻》等。在實(shí)際生活中,弘一大師為了保護(hù)慈悲心不受傷害,甚至在刻經(jīng)時(shí)遇到“刀部之字,多有殺傷意,不忍下筆耳”。佛教不但以一慈悲心視十方六道眾生如父母兄弟姊妹子媳,更憐眾生不知法空,憶想分別,起惑造業(yè),妄受輪回之苦。所以,《護(hù)生畫集》啟發(fā)眾人在放生時(shí)不僅要使物活命,而且要使一切有情覺悟佛法,廣植善根、終成佛果。因此《護(hù)生畫集》的第一、二集都以《楊枝凈水》作為結(jié)尾。由此我們可以看出:在《畫集》中,弘一大師等人不只關(guān)注世間善,而且關(guān)注佛門圓善;不只關(guān)注慈善,更為關(guān)注佛門的慈悲。“虛空界盡,眾生界盡,眾生煩惱盡,弘公大愿無(wú)有窮盡?！碑嫾膮f(xié)作者李圓凈居士對(duì)弘一的評(píng)價(jià)表達(dá)了《護(hù)生畫集》不僅關(guān)注眾生的現(xiàn)實(shí)苦難,更以無(wú)有窮盡的大愿從根本上普渡眾生脫離苦海來實(shí)現(xiàn)佛教對(duì)人生的終極關(guān)懷!三弘一師法施為人之心“末法時(shí)代,人的福氣是很微薄的!若不愛惜,將這很薄的福享受盡了,就要受莫大的痛苦?！?P.14)而“惜食惜衣,非為惜財(cái)緣惜福”,所以,弘一指出即使我們比較富裕,也要注意素食儉樸?！翱诟关濛邑M有窮,咽喉一過總成空,何如惜福留余地,養(yǎng)得清虛樂在中?！?《咬得菜根百事成》)淡味素食不僅是惜福延壽之道,而且并不影響人們對(duì)美味的追求:“買蔬須買鮮,用水須用泉,切筍須切嫩,選蕈須選圓,豆腐宜久煮,蘿卜宜加甜,生油重重用,炭火慢慢燃,不須殺生命,味美勝瓊筵。”(《親摘園中蔬,敬奉君子宴》)配合畫中的農(nóng)家自然風(fēng)光,分明給人一種恬淡、清虛的超脫之感。相反,食肉的生活卻是另一番景象:“聲與無(wú)聲莫浪聽,無(wú)聲隱痛轉(zhuǎn)惺惺,請(qǐng)君下箸睜睛看,血肉團(tuán)中有性靈?！?《血肉團(tuán)中有性靈》)更有甚者,一些貪婪之人把本是動(dòng)物體內(nèi)的污穢之物諸如腎腸、膀胱等也作為美味佳肴,并為之起了似乎十分藝術(shù)的名字:“有肴名腰花,豬玀之腎腸;有肴名羊尾,綿羊之膀胱;有肴名豬腦,豬玀之腦漿”(《獸相食》),其惡毒之心簡(jiǎn)直連禽獸也不如了。同為天下有情眾生,略有不忍之心的人哪里還能做此殺生之業(yè)?！邦櫭剂x時(shí),投箸不能嘗”,為了保護(hù)人類的仁慈之心,就不能再為了口腹之欲而造就諸多殺生之業(yè)?！跋诚б?非為惜財(cái)緣惜福?！背黾液蟮暮胍淮髱熞恢笔且律酪h褸、腳穿草鞋的。即使如此,他還是唯恐造成殺生之業(yè)。“養(yǎng)蠶作絲,在生計(jì)上原是幸福的,然其本身是數(shù)萬(wàn)的生靈的殺虐”(P.136),所以《護(hù)生畫集》中有《蠶的刑具》:殘殺百千命,完成一襲衣,唯知求適體,豈毋傷仁慈?言教與力行是弘一大師勸人惜福的不可互相分離的兩個(gè)方面。在佛教中,布施也是惜福的方式之一。通過布施,不但可以救助眾生,還可以破除貪吝心,長(zhǎng)養(yǎng)慈悲心,最終成就佛果。因此,布施既摽六度之初,又題四攝之首。依佛經(jīng)所載:“布施有二種,一曰財(cái)施,二曰法施。其中,佛說施中法施第一。何以故?財(cái)施有量,法施無(wú)量。財(cái)施欲界報(bào),法施三界報(bào)。亦出三界報(bào)。”(P.227)所以,弘一大師主張出家之佛法,以法施為主,故應(yīng)多致力于弘揚(yáng)佛法,而以余力提倡他種慈善事業(yè)。編繪《護(hù)生畫集》來同發(fā)菩提,共生樂國(guó),在國(guó)難當(dāng)頭之時(shí),“念佛不忘救國(guó),救國(guó)不忘念佛”,可以說就是弘一等人基于“法施最妙”的理念而毅然做出的選擇。弘一法師未出家時(shí),即以中國(guó)近代藝術(shù)的先驅(qū)馳譽(yù)當(dāng)世;出家以后,除書法和韻語(yǔ),諸藝皆廢。(P.622)而法師之所以仍然撰作韻語(yǔ),主要是為《護(hù)生畫集》題詩(shī)或題偈,以及書寫《華嚴(yán)集聯(lián)三百》等。優(yōu)婆塞戒經(jīng)云:“若有比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷,能教化人具足戒施多聞智慧,若以紙墨令人書寫,若自書寫如來正典,然后施人令得讀誦,是名法施?！?P.2346)可見弘一翰墨正是為了化教世人信奉佛理佛法的法施。就《護(hù)生畫集》本身而言,兩次《楊枝凈水》的巧意安排足以表明法施的重要性,這與護(hù)生畫的主導(dǎo)理念——護(hù)生者,護(hù)心也——是不謀而合的。當(dāng)然,法施勝過財(cái)施,并不是要眾生但學(xué)法施,不行財(cái)施?！叭鐏碓O(shè)教意存解行。若唯解無(wú)行,解則便虛。若唯行無(wú)解,行則便孤。要具解行,方到彼岸。”(P.2347)而且,從護(hù)生的層面上看,“但益色身”的財(cái)施更具有直接意義。所以,《護(hù)生畫集》中有《散拋殘食飼神鴉》:“門前春水白蘋花,岸上無(wú)人小艇斜,商女經(jīng)過江欲暮,散拋殘食飼神鴉”;以及《大丹一粒擲溪水,禽魚草木皆長(zhǎng)生》:“好生之德本乎天,物物貪生樂自全,我要長(zhǎng)年千歲祝,不教物命一朝延”等。財(cái)施并不一定都是有錢人的事情,貧賤之人也有食分,“勿謂善小,不樂為之,惠而不費(fèi),亦曰仁慈”(《惠而不費(fèi)》)。同時(shí),以菩提心布施時(shí),應(yīng)包括一切有情眾生,不應(yīng)考慮受者自身是否是善知識(shí)等,均應(yīng)常行施而無(wú)有斷絕:曲巷高檐避網(wǎng)羅,朝來飽啄隴頭禾,但令四海常豐稔,不嫌人間鼠雀多(《但令四海長(zhǎng)豐稔,不嫌人間鼠雀多》)。今天,這種不論能力大小,不以人類的好惡取舍去關(guān)心一切有情的非人類中心主義思想,對(duì)于我們建設(shè)生態(tài)倫理有著十分重要的啟發(fā)意義?！蹲o(hù)生畫集》雖然主要是就動(dòng)物的保護(hù)而言,但是根據(jù)佛教依正不二的原理,心凈則佛土凈。雖然,由于戰(zhàn)爭(zhēng)的原因,《護(hù)生畫集》中的依報(bào)主要針對(duì)人類生存的社會(huì)政治環(huán)境,而非今日和平年代的自然生態(tài)環(huán)境,但它其中蘊(yùn)含的依正不二、自然和諧的思想可以說已經(jīng)具有當(dāng)今意義上的生態(tài)倫理建設(shè)的雛形。四依正果報(bào)與共同愿力佛門在法界緣起無(wú)礙的基礎(chǔ)上提出了“依正不二”的命題。其中“正”即“正報(bào)”,也就是各種生命主體;“依”即“依報(bào)”,就是指自然環(huán)境。這就是說人類社會(huì)是同自然界共榮共存的。以這些佛教理論為依據(jù),《護(hù)生畫集》講“千百年來碗里羹,冤深如海恨難平,欲知世上刀兵劫,但聽屠門夜半聲?！?《修羅》)“慈心感物,有如韶武,龍翔鳳集,百獸率舞?！?《老牛亦是知音者,橫笛聲中緩步行》)這樣就很明顯,世間眾生要