漢語言 -論《紅樓夢》的女性死亡

論《紅樓夢》的女性死亡摘要：死亡話題是如此久遠，在作為藝術(shù)的重要形式之一的文學中，死亡話題同樣具有舉足輕重的地位。在中國古典文學中，死亡主題表現(xiàn)出它恒久的魅力。然而我們說起死亡這個詞語，似乎總讓人心生抗拒。但死與生一樣，都非人力所能掌控。無論是在青春萌動的少年，還是步入沉穩(wěn)的中年，又亦或是已知生死的老年，死亡始終與我們相伴。它或許幽微隱秘，或許不為人知，但是，從花開花落的四季變化中，從自然永恒的存在中，從別人的死亡中，我們都能感受到它的氣息。《紅樓夢》研究已經(jīng)有兩百多年的歷史，蔚為大觀。作者曹雪芹傾盡一生心血，使這部“前無古人，后無來者”的頂峰之作呈現(xiàn)出千姿百態(tài)、言之不盡的魅力。小說用諸多意象，使全文隱透著死亡始終在場的氣息，很多人物，在紛繁的紅塵里，最終用死亡的方式結(jié)束了無奈的命運。而《紅樓夢》對女性的描寫也達到了前無古人后無來者的高度?！都t樓夢》對于死亡的思考，對女性死亡的描寫，剖開了人類生命所不能承受之重。本文主要分析了《紅樓夢》中女性人物的死亡，闡述了他們的命運走向，從而深入分析曹雪芹的死亡觀念。關(guān)鍵詞：《紅樓夢》；女性；死亡OnthedeathofwomeninadreamofredmansionsAbstract:Thetopicofdeathissolongago,asoneoftheimportantformsofartinliterature,thetopicofdeathalsoplaysapivotalrole.InChineseclassicalliterature,thethemeofdeathshowsitslastingcharm.Butwhenwetalkaboutdeath,thewordseemstostrikeusasirresistible.Butdeath,likelife,isbeyondhumancontrol.Whetherintheyounggerminating,orintoastablemiddle-aged,orknownastheoldageoflifeanddeath,deathisalwayswithus.Itmaybehidden,perhapsunknown,butfromtheflowersbloomandfallofthefourseasons,fromtheeternalexistenceofnature,fromthedeathofothers,wecanfeelitsbreath.Thestudyofadreamofredmansionshasahistoryofmorethantwohundredyears.Caoxueqin,theauthor,devotedallhislifetomakethis"unprecedented,afterthepeakofthe"showingavarietyofcharm,endlesswords.ThenovelUSESmanyimagestomakethewholetextfullofthebreathofthepresenceofdeath,manycharacters,inthenumerousreddust,finallyendedthehelplessfatewithdeath.Andthedescriptionofwomeninadreamofredmansionshasreachedalevelunprecedentedbeforeandsince.Thereflectionondeathanddescriptionoffemaledeathinadreamofredmansionshaveopeneduptheunbearableburdenofhumanlife.Thispaperfocusesonthethemeoffemaledeathinadreamofredmansionstointerprettheinextricablehumandestinyexpressedbythefemaleindividualthroughthechoiceofdeathinthisgreatwork,aswellasthehighattentiontolifeinthisbleaksituation.Keywords:Adreamofredmansions;Women;death目錄一、引言 1二、病死或自殺——女性之死的方式 1（一）病死 1（二）自殺 3三、流水落花——女性之死的意象創(chuàng)構(gòu) 5（一）流水意象 5（二）落花意象 5四、萬艷同悲——女性之死的共同命運 6（一）女性的無助抗爭 6（二）對社會罪惡的控訴 7五、以死觀生——曹雪芹的死亡意識 7結(jié)論 8參考文獻 10致謝 12一、引言《紅樓夢》的文本中，大量筆墨用于疾病與醫(yī)藥描寫絕非偶然。身體哲學是西方興起的一種思潮，中西文化交融的今天，在中國文化研究中也多有涉及身體的研究，張再林在其論文《作為身體哲學的中國古代哲學》中談道：“中國古代哲學則為一種以身體為其根本的哲學，是一種身體本體論的哲學。”比如《紅樓夢》中的諸多疾病，也是身體哲學范疇之內(nèi)的。從身體哲學角度研究《紅樓夢》，有利于開拓小說研究新思路?！都t樓夢》中，病人身體上有明顯癥狀的疾病分為三類，第一類是晴雯的“風寒”癥；第二類是月經(jīng)病，可卿的“閉經(jīng)”癥、鳳姐的“崩漏”癥和香菱的“干癆”癥；第三類是“咳血”癥，黛玉的“咳血”癥比較嚴重，襲人有輕微“咳血”癥。因香菱和襲人的病情不夠典型，也沒有詳細診斷記錄，作者的筆墨用之甚少，所以舍去。薛寶釵的“熱毒”癥和賈寶玉的“癡傻”癥屬于身體上沒有明顯癥狀的疾病，但作為《紅樓夢》的代表人物，對其疾病的分析具有典型意義，所以本文選取秦可卿、林黛玉二人為主，兼及王熙鳳、賈寶玉、薛寶釵和晴雯等人，基于身體，對《紅樓夢》中的諸多病癥和死亡進行分析論證?！都t樓夢》中對女性的描寫也尤為突出，特別是對女性死亡的描寫，發(fā)人深思。在封建禮教的束縛下，女性幾乎沒有追求愛情的自由，其命運被男權(quán)社會牢牢控制，人們只能將對美好感情的向往訴諸超然于殘酷現(xiàn)實之外的文藝作品。《紅樓夢》中，女主角在男權(quán)社會中敢于追求美好愛情，為把握自己的命運而苦苦掙扎和奮力抗爭，最終走向死亡的悲劇命運，這些眾多形形色色的死亡事件，成為書中不可或缺的重要組成部分。二、病死或自殺——女性之死的方式（一）病死《紅樓夢》中因病而死的女性主要有秦可卿、晴雯、林黛玉、王熙鳳等。秦可卿因病而死，作者寫得很模糊，重點是寫其死后賈府為其舉行的盛大葬禮，烘托出賈府的奢靡、虛偽。而晴雯得病而死是正面描寫的。這在《紅樓夢》中是一個小的高潮。晴雯小小年紀就三換主子，卻擺脫不了奴才的命運。雖是如此，她依然沒有奴顏媚骨，決不諂媚討好，在她身上奴性蕩然無存。晴雯來到人世一無所有，連家世也不可知曉。她只有一個“醉泥鰍”姑表哥哥與色情狂的表嫂。在她十歲時就被賈府管家賴大買去做丫頭，是“奴才的奴才”。賴大母親把她作禮物“孝敬”給賈母，賈母喜她生得“十分伶俐標致，”又將她送給了愛孫寶玉，由此她成了“主子的奴才”。雖然她盡心做好份內(nèi)之事，甚至在病中為寶玉挑燈夜補孔雀裘。但是，由于晴雯“風流靈巧招人怨”，心直口快，平日樹敵過多而成眾矢之的。王夫人派人抄檢大觀園，晴雯箱中“也無甚私弊之物”。王夫人不顧晴雯“四五日水米不曾沾牙，懨懨弱息”的嚴重病情，仍命人將蓬頭垢面的晴雯拖下坑來，趕了出去?！巴醴蛉朔愿?，只許把她貼身衣服撂出去，余者好衣服留下給好丫頭們穿?！苯K于晴雯死在姑舅哥家的一領(lǐng)葦席上。她是大觀園中最悲慘的犧牲者。究其罪過，無非是“太太只嫌她生的太好了，未免輕佻些?！倍@漂亮竟成了她用私情勾引寶玉的罪證。晴雯被逐出大觀園后，寶玉去探望，生死離別之際，晴雯將內(nèi)心深處的怨懟火山爆發(fā)般傾倒出來。她怨自己無端受謗：“只是一件，我死也不甘心的：我雖生的比別人略好些，并沒有私情密意勾引你怎樣，如何一口死咬定了我是個狐貍精！我太不服。”她怨自己枉擔虛名。因為自尊自重，從沒有過越軌行為?？墒撬淖宰鹱灾?，對封建等級制度的抗議與挑戰(zhàn)最終還是失敗了，死在姑舅哥家的一領(lǐng)葦席上，成為封建社會的犧牲品?！扒鐬轺煊啊?，林黛玉居正冊之首。晴雯居副冊之首。作為影子的晴雯在葦席上凄涼的死去，黛玉之死也更能說明女性是走向衰落的封建制度的殉葬者。林黛玉的死亡是《紅樓夢》中的重點章節(jié)，林黛玉喪失雙親后寄居在賈府，深得賈母溺愛。她在這個大家族中所受的一切優(yōu)待和愛護歸根結(jié)底都緣于她的外祖母。老祖宗的存在和保護就是黛玉在賈家生存所仰賴的根本。黛玉心里對此十分清楚，賈府上下諸人也都明白。所以，賈母一旦病亡，林黛玉在府中的處境必然風雨交加，辛酸之極，不堪想象。而她與寶玉的愛情卻又不被封建家庭所承認，雖然有時能感受到愛情的美好，但當愛情受到挫折以后，她又會陷入絕望憂慮之中。林黛玉本來就在希望和絕望之間，聽傻大姐說，賈寶玉將迎娶薛寶釵，受到了沉重的打擊。此時的她不像過去一丁一點小事就大哭，而是癡笑起來，傻笑起來，讓林黛玉走路更快，行動更加迅速。打擊太大了，麻木了。走了一段，一口鮮血吐出來，心理麻木轉(zhuǎn)化為生理的創(chuàng)傷。這是正面描寫，然后，醫(yī)家的解釋是：一時急怒，所以迷惑了本性。及至回來吐了這一口血，心中卻漸漸的明白過來，把頭里的事一字也不記得了。等到一口血吐出來以后，心里明白了：這會子見紫鵑哭，方模糊想起傻大姐的話來，此時反不傷心，惟求速死，以完此債。愛情沒有了，命也不要了，自我糟蹋身體，睡覺不蓋被子。紫鵑她們給她蓋上，走了以后，她又把它褪掉，巴不得早死。賈母來了，她講了一句話：“老太太，你白疼了我了！”“白疼了我了”，一是對賈母有怨恨，你既然疼我，讓我和賈寶玉在一起，有感情你也都知道，你的決策卻不疼我的感情，你這算什么疼？第二，對賈母有歉疚，你這么疼我，我不能按照你的愿望生活，把身體搞成這樣，對不起你啊。臨終彌留之際，又講了一句話：“寶玉，寶玉，你好……”說到“好”字，便渾身冷汗，不作聲了。紫鵑等急忙扶住，那汗愈出，身子便漸漸的冷了。這里面是一個正面的“好”字，所表現(xiàn)的卻是怨、怒、恨、悲、苦，都是負面的含義。林黛玉本就身子虛弱，受了這樣大的打擊，只能含恨而亡。她的敏感、刻薄、小心翼翼、追求自由，是很難在當時的封建社會下生存的，而她與寶玉愛情的苦果更是造成她死亡的直接原因，在封建社會腐爛至極，新思想?yún)s又沒有生存空間的環(huán)境下，黛玉之死是必然的。林黛玉雖為閬苑仙葩，亦逃不過封建禮教戕害。生于封建社會末世，一個弱女子如何才能追求到自己的幸福?正如她在《葬花辭》中所嘆:“一年三百六十日，風刀霜劍嚴相逼”，道出了黛玉在賈府的處境，其時寶玉和黛玉二人情分尚未確定，寄居賈府的黛玉心有愛而抗不過王夫人之流對真愛的阻撓，徒嘆“一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知”，［惟愿“一抔凈土掩風流”。寶玉和寶釵完婚，黛玉愛情落空，終于“魂歸離恨天”。（二）自殺《紅樓夢》中自殺的女性主要有瑞珠、金釧兒、尤二姐、尤三姐、鮑二媳婦、司旗、鴛鴦等。第一個直接描寫自殺的是金釧兒的死亡。王夫人午睡，金釧兒給她捶腿，賈寶玉跑來跟她開玩笑。金釧兒說：要不要吃女孩子嘴唇上的唇膏？寶玉和金釧兒以為王夫人睡著了，哪知王夫人半醒著，馬上給金釧兒一個耳光，“好好的爺們，都叫你教壞了”立馬把她趕走，也就是開除。后來得到消息，她自殺了。金釧兒死后，王夫人感到很后悔，甚至于流淚了，還給了幾十兩銀子，很不小的一筆錢。王夫人以為，這么多錢，和金釧兒生命的價值相抵，她已經(jīng)很慈悲了。在封建社會中，一個下等丫鬟的命還比不過幾十連銀子。王夫人給的幾十連銀子只是為了來減輕她內(nèi)心對金釧兒的愧疚。薛寶釵安慰她，也許并不是你的原因，可能是她自己失足掉到井里去了，為了安慰王夫人，不惜說謊，把死亡與王夫人的因果關(guān)系脫開。王夫人在聽了寶釵的勸慰以后，也就釋然了，此刻封建統(tǒng)治者的偽善表現(xiàn)得淋漓盡致。金釧兒的死，更高的藝術(shù)價值還在于導致賈寶玉被他爸爸狠狠地打了一頓，打得皮開肉綻，然后引起賈母和王夫人的搶救。王夫人說我就剩下這么個兒子，你這要把他打死，我怎么辦？賈母說你要把他打死還不如把“我”打死算了，“我”不跟你過了，弄得賈政馬上跪下。在主人們看來，一個丫鬟的死亡比不上寶玉的品性，金釧兒死了不要緊，帶壞寶玉可就不得了了。由此可以看出，封建社會下層的女性是沒有生命最基本的尊嚴的。金釧兒的死是無辜的，無尊嚴的，鴛鴦的死卻是像這個社會抗爭的表現(xiàn)。鴛鴦漂亮溫柔，聰明伶俐，服侍得賈母離不開她，惹得賈赦讒涎欲滴，命其妻邢夫人說媒勸鴛鴦嫁他?？墒区x鴦堅決拒絕：“別說大老爺要我做小老婆，就是大太太（指邢夫人）這會子死了，他三媒六證的娶我做大老婆，我也不能去?！边@話是對邢夫人乃至賈赦一個響亮的耳光，顯出她不甘為人蹂躪的烈性。接著又大罵為虎作倀的嫂子，作者將這位不甘作奴才的奴才與甘做奴才的奴才的斗爭寫的十分動人。賈赦讓人傳話逼得她無路可走，她就堅決地當眾向賈母立誓：“我橫豎不嫁人就完了。就是老太太逼著我，我一刀子抹死了，也不能從命。若有造化，我死在老太太之先；若沒造化，是該討吃的命，伏侍老太太歸了西，我也不跟著我老子娘哥哥去。我或是尋死，或是鉸了頭發(fā)當姑子去?！边@一連串的惡誓、死志，表明了她永不回頭，永不屈服的決心。到了賈母歸西時，鴛鴦連不嫁的日子也過不下去了。她左思右想，實在無路可走，便由秦氏來引魂，用一條白練結(jié)束了自己的生命。她人已死，主子們?nèi)圆环胚^對她的利用，賈政講她是“殉葬的人”，用“殉主”的葬禮“強奸”其意。鴛鴦與賈赦的斗爭，是奴與主、美與丑、人性與獸性的斗爭，鴛鴦的勇敢抗爭，使其形象煥發(fā)出耀眼的光輝。在封建制度管束下的夫權(quán)社會，司棋是個女性，已是不幸；可是她還是個奴婢，就更加不幸；而她又偏偏性情剛強堅毅，這就難免殺身之禍了。她與表弟潘又安青梅竹馬，立誓相愛。在十分嚴酷的環(huán)境里，司棋竟敢買囑園內(nèi)老婆子們，留門看道，進園二人私會，她敢于接受但又在慌亂中丟失了潘又安的繡春囊。在抄檢大觀園時，她箱中的情書、情物被查，但她只是“低頭不語，也并無畏懼慚愧之意?！彼鎸χ髯优c走狗的淫威不羞不怕，認為真正的愛情與自由婚姻是天地間最正當、最重要的事情，為了它甚至可以犧牲一切！她被王夫人攆出去，是表現(xiàn)了她沒有人身自由；接著是表現(xiàn)出她沒有婚姻自由。她說：“（潘又安）他一輩子不來，我也一輩子不嫁人的。媽要給我配人，我愿拼著一死的。今兒他來了，媽問他怎么樣。若是他不改心，我在媽跟前磕了頭，只當是我死了，他到哪里，我跟到哪里，就是討飯吃也是愿意的。”其母哭著罵著說：“你是我的女性，我偏不給他，你敢怎么著?！彼酒寰谷灰活^撞在墻上，頭破流血而死。潘又安又買來兩口棺材，自己也用小刀抹脖自殺而死。這樣雙雙殉情的壯烈情景，真是感天動地！司棋與潘又安用自殺表示最后的抗爭，用生命與鮮血控訴封建統(tǒng)治、封建制度的罪惡。三、流水落花——女性之死的意象創(chuàng)構(gòu)（一）流水意象《紅樓夢》中的水意象有流水、眼淚、雨水、靈河等，它是大觀園眾女性高潔心靈與情愛的象征。林黛玉《桃花行》詩云：侍女金盆進水來，香泉影蘸胭脂冷。胭脂鮮艷何相類，花之顏色人之淚。若將人淚比桃花，淚自長流花自媚。淚眼觀花淚易干，淚干春盡花憔悴。（第七十回）香泉影中胭脂凄冷，鮮艷的胭脂又有什么可以相比的呢?那也只有桃花的顏色與人的淚珠了。然而人的淚珠與桃花共在時，桃花易謝，人淚易干，那鮮艷的胭脂也不知歸于何處了。蔡義江先生說：“《桃花行》則專為命薄如桃花的林黛玉的夭亡，預作象征性的寫照?！逼鋵崳都t樓夢》中的眾女子哪個不命薄如桃花呢?因之，《桃花行》則又可看作是《紅樓夢》中眾女子悲劇命運的寫照。所謂的“落花有意，流水無情”，正是她們心靈之純潔與世事之骯臟矛盾的外化與顯現(xiàn)；那落花亂墜的迷亂與感傷，那流水無情的無語東流，表達了她們一如李煜般的深愁；“孤標傲世偕誰隱”的心靈追求，將如落花一般地化為塵土，流水一般地流逝于虛無。因此，眼淚與流水，落花與情愛正是一對互相解釋的文本。如同葬花一樣，林黛玉的淚水正是她心里愛情期望縹緲無根的焦慮恐懼的心理表現(xiàn)。在她的生命期待中，她只能看到落花與流水，而她也只有葬花與流淚了。如果把林黛玉看作是大觀園眾位女子高潔品格的化身的話，落花與流水便只能是她們唯一的生命歸宿。落花與流水這對人文景觀正是這樣向我們昭示出整部《紅樓夢》的悲劇色彩。因此，李劼先生說：“眼淚與流水互文，道出一種綿綿不斷的悲懷和詩意十足的畏懼；情愛與落花對照，推出一種至死不渝的風骨和衰亡沒落的崇高。死亡以眼淚和流水為意象，靈魂以情愛和落花為現(xiàn)身。一場以淚相伴的愛情，一脈流水落花的氣韻，合成一種在死亡面前的審美觀照?！保ǘ┞浠ㄒ庀舐浠ǖ拿篮?、易逝、飄零無主，恰恰契合了“薄命司”女性身世的慘淡凄涼，令人扼腕之余，又不覺為其中蘊含的死亡之美所震撼。文本中最突出的例子莫過于林黛玉的葬花了。她所埋葬、憐惜、哀悼的，不僅僅是“錦重重落了一地”的凋零的花朵，更確切地說，應該是她自己以及其他有著相似遭遇的女子的美麗生命。她在詩中悲憤地吟道：“天盡頭，何處有香丘!未若錦囊收艷骨，一抔凈土掩風流。質(zhì)本潔來還潔去，強于污淖陷渠溝?！薄板\囊收艷骨”，這是何等凄美而又高貴的葬禮!與其說《葬花吟》反映的是林黛玉在面對死亡時靈魂深處的惆悵與戰(zhàn)栗，毋寧說是她對“風刀霜劍嚴相逼”的人世所作出的決絕的背離。為保全清凈潔白，她寧愿以生命為代價。死亡的審美價值從根本上說，在于“人類怎樣以他們的自由精神來超越對死亡的恐懼和困頓”。林黛玉正是以這樣一種傲視塵俗、傲視生死的超然姿態(tài)，造就了其永恒的、不死的藝術(shù)形象。也正是在此種意義之上，“落花”這一意象第一次擺脫了絕對的柔弱，構(gòu)成了一種聲勢浩大的悲壯。在脂批本中，旁邊批注“隱哭字”，即表示“千紅一窟”是“千紅一哭”的諧音。由此可見，曹雪芹在創(chuàng)作《紅樓夢》之初就為整部書奠定了悲劇性的基調(diào)。他借“千紅一窟”這杯茶中珍品來暗示賈府日后衰敗，眾人落得只有哭泣的下場?！扒Ъt”就是賈府上下眾多美貌的女性，雖在大觀園中姹紫嫣紅，各領(lǐng)風騷，卻也最后落得悲傷哭泣的下場，各自命途多舛，結(jié)局難料。正是如此，才落得“三春去后諸芳盡”的凄涼結(jié)局。四、萬艷同悲——女性之死的共同命運（一）女性的無助抗爭《紅樓夢》中的女性之死，除上述的外在作用之外，有的則是內(nèi)因占了主導地位，反映女性們在百般無助時的抗爭。如前面所提的尤三姐，一方面是由于外在生存環(huán)境的惡劣，另一方面則體現(xiàn)出她赴死的絕決。與其說她是在殉情，倒不如說她殉的是自己的理想。當她知道馬上要失去她心愛的男子時，她完全明白其人生理想的驟然破滅。她只能以死來表白自己的真情，譴責所鐘情者的冷面冷心，控訴這無情的現(xiàn)實，表現(xiàn)出抗爭的勇氣和決心。再如迎春的大丫環(huán)司棋，不顧森嚴之封建禮教，與表兄潘又安相愛，私定終身。在抄檢大觀園時，他們的行為暴露無遺。司棋在苦求無效之下被趕了回來，雖然無奈也只好傷心地接受現(xiàn)實，但她對愛情仍然是堅貞執(zhí)著的。表兄逃走回來后，司棋母親責罵并且要打她，可司棋表示：“媽要打他，不如勒死了我”，“媽要給我配人，我原拼著一死的。今兒他來了，……若是他不改心，……他到那里，我跟到那里，就是討飯吃也是愿意的?！逼浒V情專注可見一斑。然而母親不依，司棋便一頭撞在墻上，把腦袋撞破，竟死了，一個剛烈的女奴走到了愛情的盡頭。她可以失去謀生之路，但她不能沒有愛情，因為這是她的生命支柱，一旦失去，她就無以為生，只能一死。她的死，顯然是對封建禮教和沒有自由愛情生存的現(xiàn)實的抗爭，具有敢于掌握自己命運的精神和個性解放的意義。還有賈母的貼身丫環(huán)鴛鴦，同樣是一位具有抗爭品格的女子。當賈赦要納她為妾時，她不從，她說：“不然，還有一死。一輩子不嫁男人，又怎么樣?樂得干凈呢!”痛快淋漓地表達出自信和不屈不撓的精神。以至賈母壽終后，她心一橫：“倒不如死了干凈”，果真懸梁自縊?？傊?，《紅樓夢》的女性之死，充塞著讀者的眼簾，讓人目睹著一個無限悲慘的世界，既催人淚下，又發(fā)人深省。作品已超出“紅顏薄命”的一般范疇，具有了更深刻的社會內(nèi)涵。它從更廣闊的生活環(huán)境及其復雜的人物關(guān)系中揭示了人生的悲劇，體現(xiàn)著作家鮮明的創(chuàng)作意圖，產(chǎn)生了撼人心魄的藝術(shù)效應。（二）對社會罪惡的控訴秦可卿死，她的隨身丫環(huán)瑞珠也撞柱而亡，“賈珍遂以孫女之禮殮殯?！北砻嫔先鹬橹朗恰把持鳌?，實際上她是因為沒有生路，怕賈珍報復。因為她是賈珍與兒媳秦可卿通奸的目擊者；秦可卿怕“爬灰”丑事傳開，憂懼而亡，瑞珠是唯一知情者，豈有活路？所以，瑞珠之死也是遭受迫害的結(jié)果，是賈珍及封建壓迫的罪孽與血債。寫瑞珠之死帶出了賈珍與秦可卿的奸情，賈珍在與妻妹尤二姐、三姐有私情的同時又占有兒媳，做出翁媳亂倫之舉?！都t樓夢》寫其難以滿足的淫欲，正是對賈府主子們道德淪喪的深刻揭露。所以，《紅樓夢》中寫女性之死，就是為表現(xiàn)賈府的黑暗腐朽，表現(xiàn)出女性們對黑暗社會的控訴。五、以死觀生——曹雪芹的死亡意識《紅樓夢》中涉及很多人物，每個人物病情各不相同，但都成功地暗示了人物命運，塑造了鮮明的人物形象。晴雯由小病到迅速死亡，是她的身體對封建大家長的無聲控訴，預示了她壽夭的命運。第五十一回，晴雯半夜起來玩鬧，受了風寒，又與大奶奶置氣。第五十二回，晴雯熬夜補了孔雀毛裘，開始漸漸咳嗽。七十四回到第七十七回，王夫人懷疑晴雯引誘寶玉，大發(fā)雷霆，后又直接把晴雯攆出賈府，不久便去世了。晴雯判詞：“心比天高，身為下賤。風流靈巧招人怨，壽夭多因誹謗生。多情公子空牽念?！鼻琏┯缮〉剿劳鍪菢O迅速的，主子的孔雀毛裘比生命重要，帶病熬夜都要補好，王夫人看到晴雯模樣標致，怕寶玉被引誘，先是限制晴雯的日常，再攆出賈府，自始至終都沒有半分證據(jù)，以莫須有的罪名任意處置晴雯。晴雯的死是她的身體發(fā)出的抗議，也是對以王夫人為代表的封建大家長最有力的控訴。紅樓夢》中以疾病預示人物命運這一手法，還有敘事功能，疾病預示人物命運本身就是一個動態(tài)過程，推動了故事情節(jié)，也構(gòu)成了文學敘事。感情放在日常生活中，就會非?，嵥?、乏味，這樣的寶黛愛情恐怕受眾不如預期。病了就會有生病、探病、治病等環(huán)節(jié)，疾病參與了文學敘事。第三十四回，寶玉挨了打，黛玉眼睛哭腫了，寶玉送帕子給黛玉，黛玉在帕子上題詩，只寫了三首，便覺身體發(fā)熱，腮上通紅，卻不知自己的病由此萌生。兩人一來二去，情意濃濃。別人的千萬句好言相勸莫敵得過一雙哭腫的眼睛，金銀財寶不及兩只舊手帕，情到深處便是疾，得之則生，弗得則死，疾病伴隨寶黛愛情而生，預示了二人結(jié)局。因此，疾病對人物命運的預示在《紅樓夢》中具有重要的功能，人物形象的塑造和文學敘事的完成都因此而大放異彩。綜上所述，身體哲學視角下，《紅樓夢》中年輕人身體上的疾病不僅預示了個人命運，而且指向封建社會的封建禮教、封建制度、封建大家長，這是身體發(fā)出的抗議，賈府眾多年輕人身體由病致死預示了賈府和清代封建社會的衰敗?！都t樓夢》是曹雪芹給封建社會的一紙藥方，也是一聲警鐘。死亡意識作為一種美感心態(tài)，實現(xiàn)的往往是以丑為美，乃是一種寓含了以“真”為美的審丑意識。這或許也是死亡意識在沒落社會、世紀末“藝術(shù)的抱怨”藝術(shù)中易受青睞的原因之一。生活在中國封建末世的曹雪芹以一部“翻陳出新”的長篇巨著《紅樓夢》，開啟了中國審丑意識的先河，使整個封建社會中稍有價值的東西即要遭到毀滅的丑陋真象，于審丑意識的焦點下得到了無情的曝光。作者意將吃人社會的丑陋面定格，并將它送交歷史博物館，讓它永遠保存著丑陋的價值，以告慰每一個不屈的英魂!作為死亡意識的美感心態(tài)的外化物，作品中所蘊含的基本節(jié)奏是永不循環(huán)，著力個體對類的突破，解除一切陋規(guī)陳套。作者一反常態(tài)的悲劇意識旨在揭示困境。作品別樹一幟地打破大團圓結(jié)局之類的陳規(guī)俗套，表現(xiàn)出藝術(shù)突破的永無止境。《紅樓夢》就是一卷世人皆愛看的遺書。對于這朵藝術(shù)奇葩，作者澆灌的是“死亡中的死亡”、“悲劇中的悲劇”的黑色血液。但是作者用這種貫穿全文的悲劇死亡意識來啟示世人，以死觀生，意在警示世人，改變社會，以求得未來社會的光明。結(jié)論一部《紅樓夢》，描繪了人生百態(tài)，也毫不避諱的涉及到死亡。曹雪芹在一個歷史的轉(zhuǎn)折點上，用他偉大的思想勾勒出的，是人類生存史上共同的喜怒哀樂。他書寫死亡，是朝著愛和靈魂的方向。他用靈魂在思考著生命、社會、人生。范文瀾說：“生與死，在人類思想史上是一個最嚴重的問題?！蓖ㄟ^對《紅樓夢》中的女性死亡的研究，不僅可以讓我們?nèi)嫦到y(tǒng)地重新審視這一經(jīng)典女性形象，更能讓我們深入領(lǐng)悟這一人物形象背后的豐富內(nèi)涵，從而進一步深入體會人物性格對自身發(fā)展的重要影響，亦使我們對人物形象的多元性、人物性格的復雜性以及其社會環(huán)境的殘酷性有了更為深入的反思與思考，這值得我們進行相關(guān)有益的探索。

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