董仲舒社會(huì)政治思想的核心思想

董仲舒社會(huì)政治思想的核心思想

在中國傳統(tǒng)文化中，儒家是最具活力的思想體系。數(shù)千年來,它深刻地影響著中國社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程,塑造著中國人特有的性格,傳達(dá)著獨(dú)具魅力的社會(huì)準(zhǔn)則和道德規(guī)范。儒家不僅僅是一個(gè)學(xué)派,而是發(fā)揮著教化功能的、得到國家支持的全民宗教。創(chuàng)立之初,儒家只是一種學(xué)說,但它對(duì)終極關(guān)懷的關(guān)注,為它日后的宗教化提供了內(nèi)在依據(jù)。它的政治主張,又為它日后的國教化準(zhǔn)備了條件。到漢代,經(jīng)過董仲舒的努力,儒學(xué)完成了初步的神學(xué)化。同時(shí),儒學(xué)也被官府“定于一尊”,確立了統(tǒng)治中國思想達(dá)二千年之久的國教地位。隋唐時(shí)期,經(jīng)歷了與佛教和道教的不斷交融,加之國家有意識(shí)的推動(dòng),三教合一的條件已經(jīng)成熟。宋明時(shí)代,以儒家倫理為中心,出現(xiàn)了吸取佛教、道教的一些宗教修行方法的宋明理學(xué),宋明理學(xué)的建立標(biāo)志著儒家的神學(xué)體系基本完成。一、董仲舒是漢代儒學(xué)體系的組成部分董仲舒,字寬夫,是西漢武帝時(shí)期我國著名的哲學(xué)家、思想家和政治家,他是繼孔子、孟子、荀子之后和宋代朱熹之前儒家學(xué)派最有影響的代表人物。公元前179年出生于廣川(今河北省景縣廣川鎮(zhèn)大董故莊)。少時(shí)專治《春秋》,景帝時(shí)為博士,潛心鉆研孔子學(xué)說。曾任江都(今江蘇省揚(yáng)州)相和膠西(今山東省高密西南)王相。漢武帝時(shí),召試天下賢良文學(xué)之士,他以“天人三策”相對(duì),建議“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者,皆絕其道,勿使并進(jìn)”,要求漢武帝“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”并為漢武帝采納。其后,任江都易王劉非的國相10年。元朔四年(前125年),任膠西王劉端的國相。他兩事驕王,未能展宏圖,致仁家居,三年不窺園,終生不治產(chǎn)業(yè),居家專心著書,朝廷每有大議,令使者及廷尉就其家而問之,仍受武帝尊重。董仲舒以《公羊春秋》為依據(jù),將周代以來的宗教天道觀和陰陽、五行學(xué)說結(jié)合起來,吸收法家、道家、陰陽家思想,并且融入儒學(xué)體系,形成了一套以“三綱”、“五?！睘楹诵?以天人感應(yīng)和陰陽五行說為理論基礎(chǔ)的系統(tǒng)化、理論化的倫理思想體系,并使之成為適應(yīng)中國中央集權(quán)制度的新儒學(xué)———經(jīng)學(xué)。作為漢代的官方統(tǒng)治哲學(xué),它對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)所提出的一系列哲學(xué)、政治、社會(huì)、歷史問題,都給予了較為系統(tǒng)的回答。董仲舒雖然生前不遇,逝后卻影響深遠(yuǎn)。西漢后期大學(xué)者劉向說:“董仲舒有王佐之材,雖伊、呂以加,管晏之屬,伯者之佐,殆不及也。”劉向的兒子劉歆則認(rèn)為,董仲舒“下帷發(fā)憤,潛心大業(yè),令后學(xué)者有所統(tǒng)一,為群儒首?！币话倌暌院?在班固的《漢書》中,董仲舒的思想地位已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過公孫弘。他把董仲舒當(dāng)作孔子儒學(xué)的正統(tǒng)繼承者,儒學(xué)正宗所在,漢代新儒學(xué)的代表。(p126)從后人的角度看,董仲舒的“不遇”恰是“幸遇”。他十分重視教育,主張以教化為“堤防”,立太學(xué),設(shè)庠序。一生主要從事著述活動(dòng)?，F(xiàn)存主要著作有《春秋繁露》和《舉賢良對(duì)策》。他所建立的思想體系是我國中央集權(quán)制的封建社會(huì)確立以后第一個(gè)占據(jù)統(tǒng)治地位的思想形態(tài)。二、“人之善,繼天而非善,德教于民歷史上有兩種仁德思想:一種是統(tǒng)治階級(jí)面臨巨大政治危機(jī)時(shí)所玩弄的仁德思想,它的目的在于維護(hù)其搖搖欲墜的統(tǒng)治地位,對(duì)于人民來說,這種“仁德”是一種政治欺騙。當(dāng)然,不能排除這個(gè)時(shí)候統(tǒng)治階級(jí)的某些思想家也可以提出具有進(jìn)步意義的仁德思想,所以不能一概而論。另一種是統(tǒng)治階級(jí)處于上升時(shí)期所提出的仁德思想,這種仁德思想具有有利于社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的作用。董仲舒的仁德思想就屬于后一種。在《春秋繁露》等著作中,他反復(fù)強(qiáng)調(diào):“……天道之大者在陰陽。陽為德,陰為刑;刑主殺而德主生……以此見天之任德而不任刑也?！?p211)這里的德就是仁德、仁政。他認(rèn)為這是王道的根本,離開它就違反了“天意”。他對(duì)《春秋》的分析和評(píng)價(jià),對(duì)秦王朝迅速滅亡的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié),對(duì)漢王朝當(dāng)時(shí)政治、政策的批評(píng)和建議,都是從這種仁德思想出發(fā)的。董仲舒成為儒學(xué)大師,這種思想不僅成為漢代的統(tǒng)治思想,而且影響了中國封建社會(huì)達(dá)二千年。在他看來,德治的實(shí)施涉及君臣民、刑與德等方方面面,而最關(guān)鍵的則是既要調(diào)動(dòng)起各方面的積極因素,又必須使各自作用的發(fā)揮彼此協(xié)調(diào)、相互配合,這也就是所謂“必先和心以求其當(dāng),然后發(fā)慶賞以立其德”。(p212)董仲舒的仁德思想具體有以下一些內(nèi)容。西漢中期,隨著封建制的發(fā)展,地主豪強(qiáng)兼并土地,失去土地的農(nóng)民破產(chǎn),貧富分化嚴(yán)重,出現(xiàn)了“有所積得,有所空虛”,“富者田連阡陌,貧者無立錐之地”的現(xiàn)象。漢武帝實(shí)行的鹽鐵官營、酒茶收稅的政策加重了人民的負(fù)擔(dān)。這些現(xiàn)象都成為當(dāng)時(shí)的重大社會(huì)問題。對(duì)此,董仲舒提出“限民名田以贍不足,塞并兼之路”的主張,明確反對(duì)土地兼并,要求限制地主占有土地的數(shù)量。并且提出“鹽鐵皆歸于民”,“薄賦斂,省徭役,以寬民力”,不許官吏與民爭(zhēng)利。此外,當(dāng)時(shí)大批破產(chǎn)農(nóng)民淪為奴隸,社會(huì)上手工業(yè)、商業(yè)和大地主莊園都普遍使用奴隸勞動(dòng),限制了勞動(dòng)力的自由,阻礙了封建生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展。為此,董仲舒提出了“去奴婢,除專殺之威”的政策,以解放社會(huì)生產(chǎn)力。董仲舒認(rèn)為,人與萬物同受命于天,但又超然于萬物之上,為萬物之靈。人之所以貴于萬物,在于“人有父子兄弟之親,出有君臣上下之誼”,具有萬物不具備的仁義禮節(jié),并能夠按照社會(huì)的要求來規(guī)范自身的行為。但人的性情中有善之質(zhì)而非善,“人之善,繼天而成于外,非在天所為之內(nèi)也”。人之仁德也取法于天。董仲舒在儒家的仁愛思想之上,將仁這樣一種作為人的內(nèi)在的善的道德標(biāo)準(zhǔn),上升到宇宙本體論的高度。由此可以看出,作為人的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)也取法于天,也就是說,在“善”的關(guān)系上,主客體是一致的、合和的。另外,在他看來,“質(zhì)樸之謂性,性非教化不成”,人雖有先天的善的資質(zhì),但德性的養(yǎng)成是后天教化的結(jié)果。因此,董仲舒主張對(duì)百姓實(shí)行德教,“立大學(xué)以教于國,設(shè)庠序以化于邑,漸民以仁,摩民以宜,節(jié)民以禮”,提倡教育。德教,以德教化,即德治,任德教與任刑對(duì)立。禮治重視以外在的禮規(guī)范、制約人的行為,但合于禮的行為有時(shí)并非出于內(nèi)心的自覺、自愿、自然,這就產(chǎn)生了內(nèi)外的緊張沖突。而德治重視人之內(nèi)在仁義德性的自覺反省;內(nèi)在德性是外在德行的根據(jù),從而能實(shí)現(xiàn)內(nèi)外合一。董仲舒提倡德治,很重視內(nèi)在仁義德性的覺醒和培養(yǎng)。任“德教”是對(duì)秦王朝“嚴(yán)刑峻法”的批判,“王者承天意以從事,故任德教而不任刑;刑者不可任以治世,猶陰之不可任以成歲也;為政而任刑,不順于天,故先王莫之肯為也”,因此圣明的統(tǒng)治者必須“任德而遠(yuǎn)刑”。董仲舒認(rèn)為“德治”是天下唯一的“大治之道”?！笆ト?天地動(dòng)四時(shí)化者,非有它也,其見義大故能動(dòng),動(dòng)故能化,化故能大行。化大行故法不犯,法不犯故刑不用,刑不用則堯舜之功德,此大治之道也。”在他看來,施行“德治”,仁政教化大行于天下,違法犯罪的行為就沒有了;沒有違法犯罪,就不用刑罰,于是天下太平,這就是“大治之道”。“國之所以為國者德也”,“是故為人君者,固守其德以附其民”。雖然它從本質(zhì)上說是為鞏固漢王朝的封建統(tǒng)治服務(wù)的,但在當(dāng)時(shí)歷史條件下,國家剛從長(zhǎng)期戰(zhàn)亂中解脫出來,需要繼續(xù)發(fā)展社會(huì)生產(chǎn),因此,可以說具有一定的歷史進(jìn)步意義。董仲舒的哲學(xué)思想是其社會(huì)政治思想的理論基礎(chǔ),政治思想和政治改革是其哲學(xué)思想的貫徹和落實(shí)。劉澤華認(rèn)為,天人合一的源頭是天王合一,直到近代以前,天王合一始終是天人合一的中心。(p85)如果忽略了這一點(diǎn),也就忽略了基本的歷史事實(shí)。為了神化王權(quán),漢武帝親自塑造了至高無上的“太一”神,以天上神權(quán)影射地上王權(quán),積極恢復(fù)天命神權(quán)的權(quán)威。漢武帝詔舉賢良文學(xué)之士,制曰“三代受命其符安地?災(zāi)異之變,何緣而起?”他急欲重建天上神權(quán)和地上王權(quán)的聯(lián)系,為其王權(quán)統(tǒng)治尋找理論根據(jù)。董仲舒即循著漢武帝關(guān)于“天人之際”策問的思路,以天人感應(yīng)為核心,闡述了自己的政治改革主張。(p93)在董仲舒哲學(xué)體系中,“天”是最高的哲學(xué)概念,主要指神靈之天,是有意志、知覺,能主宰人世命運(yùn)的人格神。他認(rèn)為:陰陽四時(shí)、五行都是由氣分化產(chǎn)生的,天的雷、電、風(fēng)、霹、雨、露、霜、雪的變化,都是陰陽二氣相互作用的結(jié)果;天體運(yùn)行是一種道德意識(shí)和目的的體現(xiàn),四季的變化體現(xiàn)了天以生育長(zhǎng)養(yǎng)為事的仁德;日月星辰、雨露風(fēng)霜也是天的情感和意識(shí)的體現(xiàn)。自然界陰陽交替,風(fēng)雨搏施,育養(yǎng)萬物,是天的仁慈。君主受命于天,就應(yīng)該遵循自然規(guī)律,管理好社會(huì)人事,施仁政,使老百姓安居樂業(yè)、豐衣足食。如果君主逆天而行,殘害百姓,就會(huì)被歷史所拋棄。例如商紂王遠(yuǎn)賢人,親小人,荒淫無度,橫征暴斂,其后果就是商被周取代,紂王自焚而死。董仲舒利用“天”,把自己的政見神化以后來推行,也為臣子提供一種向皇帝進(jìn)諫的手段或方式。三、董仲舒關(guān)于“罷平臺(tái),獨(dú)儒術(shù)”的思想西漢中期,土地日益加劇的兼并以及由此而日益激化的階級(jí)矛盾和統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾,是當(dāng)時(shí)社會(huì)不安定和妨礙社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的主要根源。董仲舒的政治主張正是抓住了這個(gè)主要矛盾。其仁德思想的理論基礎(chǔ)是孟軻的“民本”思想。(p61)董仲舒指出:“天之生民非為王也,而天立王以為民也。其德足以安樂民者,天予之,其惡足以賊害民者,天奪之。”從這種民本思想出發(fā),董仲舒敢于對(duì)尖銳的階級(jí)矛盾和社會(huì)問題進(jìn)行有力的揭露,對(duì)豪強(qiáng)貴族進(jìn)行了抨擊和揭露,對(duì)社會(huì)底層的被壓迫被剝削者表現(xiàn)出極大的同情,在一定程度上保護(hù)了人民大眾的利益。西漢前期,作為政治主導(dǎo)力量的黃老的無為思想是不利于加強(qiáng)中央集權(quán)的。董仲舒提出的政治主張否定了百家爭(zhēng)鳴,壓制了文化學(xué)術(shù)的自由發(fā)展,但就當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)意義而言,它的歷史進(jìn)步性是無可否認(rèn)的。首先,董仲舒的主張有利于鞏固中央集權(quán)的大一統(tǒng)局面。漢武帝時(shí)期,地方封建割據(jù)勢(shì)力的分裂割據(jù)活動(dòng),嚴(yán)重地妨礙著國家的統(tǒng)一和社會(huì)的安定。在這種歷史背景下,一切有利于鞏固中央集權(quán)、促進(jìn)全國大一統(tǒng)的政策、措施和思想,在當(dāng)時(shí)都是有進(jìn)步意義的。董仲舒指出:“春秋大一統(tǒng)者,天地之常經(jīng),古今之通誼也。今師異道,人異論,百家殊方,指意不同,是以上亡以持一統(tǒng);法制數(shù)變,下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者,皆絕其道,勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息,然后統(tǒng)紀(jì)可一,而法度可明,民知所從矣。”一方面,儒學(xué)的發(fā)展以及普及化,需要權(quán)力支持,正如《說苑·指武》里指出的那樣:“道非權(quán)不立,非勢(shì)不行,是道尊然后行?！绷硪环矫?封建君主統(tǒng)治的合法性及其鞏固需要儒家為其提供理論根據(jù)。元代思想家曹元用就儒學(xué)與統(tǒng)治者的關(guān)系概括為“孔子之教,非帝王之政不能及遠(yuǎn);帝王之政,非孔子之教不能善俗?！比欢?先秦是百家爭(zhēng)鳴,秦朝是以法家思想為指導(dǎo)思想,漢初黃老之道盛行。仁義是儒家的一貫主張,董仲舒利用天人感應(yīng)思想強(qiáng)調(diào)自己思想的普遍性、神圣性和實(shí)踐性,以便更好地為統(tǒng)治者服務(wù),取得統(tǒng)治者對(duì)儒學(xué)發(fā)展的支持。(p38-45)可見,董仲舒“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的建議的出發(fā)點(diǎn)和目的,首先在于鞏固大一統(tǒng)的政治局面,而不是針對(duì)學(xué)術(shù)上的百家爭(zhēng)鳴。其次,董仲舒不僅思想上主張實(shí)行“德教”,他還針對(duì)當(dāng)時(shí)重大社會(huì)問題,提出了一些切實(shí)可行的“仁政”政策,表現(xiàn)他政治思想的進(jìn)步性。針對(duì)西漢中期貧富分化嚴(yán)重的現(xiàn)象,董仲舒提出的“限民名田,以澹不足,塞并兼之路”等主張,明確表示了他反對(duì)土地兼并以及要求限制地主占有土地?cái)?shù)量的態(tài)度。董仲舒提出這些政策的基本精神是適度減輕農(nóng)民的剝削和壓迫,節(jié)約民力,使生產(chǎn)資料、土地和勞動(dòng)力有比較穩(wěn)定的結(jié)合,以緩和階級(jí)矛盾,促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。董仲舒處在漢代封建社會(huì)的上升時(shí)期,生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的矛盾還能由生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)部調(diào)整予以解決,從而再適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。因此,他提出的調(diào)整封建生產(chǎn)關(guān)系的主張,雖然沒被好大喜功的漢武帝完全采納而付諸實(shí)踐,但其歷史進(jìn)步性應(yīng)該得到肯定,尤其是董仲舒最早把土地問題視為封建社會(huì)矛盾的根源,并試圖從土地問題著手解決封建社會(huì)的矛盾,更體現(xiàn)了他的政治思想的歷史進(jìn)步性。(p67)從董仲舒的仁德思想中可見,他的立論來自于對(duì)社會(huì)危機(jī)和民生疾苦的深切關(guān)注。他提出的這些措施和建議的基本精神適度地減輕了對(duì)農(nóng)民的剝削和壓迫,節(jié)約民力,保證農(nóng)時(shí),使土地和勞動(dòng)有比較穩(wěn)定的結(jié)合,以緩和階級(jí)矛盾,促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。儒家的“五?！迸c西方基督教宣揚(yáng)的“不殺生,不淫亂,不酗酒,不偷盜,不撒謊”的基本精神是一致的。在漢代封建社會(huì)上升時(shí)期,董仲舒提出仁德思想的政治主張,不能不說是歷史的進(jìn)步。它既符合封建統(tǒng)治階級(jí)的利益,又在一定程度上反映了老百姓的要求與呼聲。最后,從與百家爭(zhēng)鳴的關(guān)系看,“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”不是百家爭(zhēng)鳴結(jié)束的原因,而是它的結(jié)果。遠(yuǎn)在戰(zhàn)國末年,百家爭(zhēng)鳴的局面就已經(jīng)夕陽西下,接近尾聲了。當(dāng)時(shí)荀子也提出了“故學(xué)者以圣王為師,案以圣王之制為法,法其法以求其統(tǒng)類,以務(wù)象效其人”、“學(xué)至于圣而止矣”的思想。況且漢武帝時(shí)期,所謂的百家也主要是儒家和黃老而已,百家爭(zhēng)鳴的前提已經(jīng)不具備了。因此,董仲舒的建議可以說是順應(yīng)了歷史發(fā)展的趨勢(shì)。(p95)可以肯定的是,所謂“罷黜百家”,并非搞新的“焚書坑儒”,禁絕各家著作的思想,不過是舉