藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè) 淺談民俗文化在當(dāng)代平面設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

PAGEPAGE6淺談民俗文化在當(dāng)代平面設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)目錄一、前言 2二、中國(guó)民俗文化特征 41、是歷史的產(chǎn)物,是傳統(tǒng)的凝聚 42、具有規(guī)則特性 43、具有審美特性 5三、傳統(tǒng)民俗文化在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的部分應(yīng)用 51、中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用 62、中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用 93、中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化在招貼設(shè)計(jì)中的應(yīng)用 124、中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化在吉樣物中的應(yīng)用 15四、傳統(tǒng)民俗文化在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中應(yīng)用趨勢(shì) 161、具備個(gè)性化設(shè)計(jì)需求 172、具備國(guó)際化與多元化設(shè)計(jì)需求 183、具備地域本土化設(shè)計(jì)需求 18五、結(jié)論 19

摘要：中國(guó)民俗文化有著鮮明強(qiáng)烈的民族特征，它是中國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)所要承運(yùn)用、開(kāi)拓創(chuàng)造的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)和獨(dú)特法寶。當(dāng)前受“越民族，越世界”思潮的影響，國(guó)際上大部分華人平面設(shè)計(jì)師都不同程度地利用中國(guó)民俗文化作為創(chuàng)作素材，這無(wú)疑也帶來(lái)了個(gè)新的問(wèn)題，即如何更合理地從博大精深的民俗文化內(nèi)涵中吸取精神力量去進(jìn)行再創(chuàng)造。文章闡述了中國(guó)民俗文化的特征，分析了中國(guó)民俗文化在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、招貼設(shè)計(jì)、吉祥物設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，并提出民俗文化在當(dāng)代平面設(shè)計(jì)中的個(gè)性化、多元化、本土化設(shè)計(jì)趨勢(shì)。關(guān)鍵詞：民俗文化平面設(shè)計(jì)一、前言中國(guó)是世界文明古國(guó)之一，中國(guó)傳統(tǒng)文化，是中國(guó)人民性靈智慧和才情氣概的結(jié)晶。她獨(dú)特的地理環(huán)境、人文與歷史因素造就了其與眾不同的文化內(nèi)涵，在藝術(shù)創(chuàng)作上更是獨(dú)樹(shù)一幟。中國(guó)傳統(tǒng)吉樣文化藝術(shù)，是我國(guó)先民從宇宙洪荒、生命意識(shí)開(kāi)啟以來(lái)，在祈愿生命的繁衍、生命的保障、生命的發(fā)展過(guò)程中形成的獨(dú)特的生命圖像象征藝術(shù)。中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化隨著時(shí)間的推移、歷史的變遷，隨著科學(xué)技術(shù)、材料工藝的不斷演進(jìn)，以及與外來(lái)文化不斷融合、延伸、衍變中，形成了豐富多彩的藝術(shù)形式。中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化資源是極為豐富的，它們?cè)谧约旱陌l(fā)展和演變中，既有一以貫之的脈絡(luò)，又有豐富多彩的風(fēng)貌。它們以其多樣而又統(tǒng)一的格調(diào)，顯示出獨(dú)特、深厚并富有魅力的民族傳統(tǒng)和民族精神，從而形成了中國(guó)特有傳統(tǒng)藝術(shù)體系，這一體系凝聚了中華民族幾千年的智慧精華，同時(shí)也體現(xiàn)了華夏民族所特有的藝術(shù)精神。中國(guó)民俗文化中融入了各種藝術(shù)創(chuàng)作手法，如:“陰陽(yáng)相生，陰陽(yáng)相克”的太極圖;對(duì)稱而又平衡的雙兔圖;頭尾相接的“四喜人紋”等等。在形式構(gòu)成上，它們無(wú)不體現(xiàn)出高深的裝飾審美意境。這種審美構(gòu)成意識(shí)無(wú)疑也是值得現(xiàn)代設(shè)計(jì)所借鑒。中國(guó)民俗文化有著鮮明強(qiáng)烈的民族特征，它是中國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)所要繼承運(yùn)用、開(kāi)拓創(chuàng)新的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)和獨(dú)特法寶。當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)高度現(xiàn)代化、信息化的社會(huì)，新材料、新技術(shù)的不斷涌現(xiàn)使我們目不暇接，隨之而來(lái)的新思潮、新觀念對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)帶來(lái)了前所未有的沖擊。現(xiàn)代生活方式的全球化進(jìn)程要求設(shè)計(jì)師具備了解不同文化表達(dá)自己的不同形式的淵博知識(shí)。藝術(shù)只有在開(kāi)放的互動(dòng)精神中才能發(fā)展?；?dòng)即尊重文化差異和傳統(tǒng)，珍惜創(chuàng)造性，用開(kāi)放的視野面對(duì)未來(lái)。在這樣的社會(huì)環(huán)境中，人們更加欣賞具有文化特征的設(shè)計(jì)作品，于是強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的民族化、單純化、個(gè)性化的呼聲日益強(qiáng)烈，許多敏銳的設(shè)計(jì)者便將創(chuàng)意的目光投向了圖形設(shè)計(jì)的深層一一文化層面，既能體現(xiàn)出現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的觀念與時(shí)尚，又能折射出各民族、各地區(qū)不同的歷史文化特征和審美取向，顯示了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)緊密結(jié)合的藝術(shù)魅力。由此，發(fā)掘民族文化的精華、反映時(shí)代的精神，己成為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的基本追求和發(fā)展導(dǎo)向。中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化能夠反映中華民族追求幸福、吉樣、如意的美好愿望，這也是幾千年歷史傳統(tǒng)積淀下來(lái)的民族文化。我們能夠借助這種特有的“圖必友誼意必吉祥的傳統(tǒng)文化傳遞美好而豐富的含義促進(jìn)信息傳達(dá)藝術(shù)是需要不斷創(chuàng)新的，但我們也決不能因?yàn)橐獎(jiǎng)?chuàng)新，就一定要“前無(wú)古，后無(wú)來(lái)者”。創(chuàng)新，對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)而言，是揚(yáng)棄，不是否定。如果割裂了傳統(tǒng)藝術(shù)文化與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的聯(lián)系，那么現(xiàn)代藝術(shù)與設(shè)計(jì)也將黯然失色，至?xí)晕抑舷⒍?。傳統(tǒng)與現(xiàn)代可以說(shuō)已經(jīng)是一個(gè)老生常談的問(wèn)題。一說(shuō)到代設(shè)計(jì)肯定會(huì)引出傳統(tǒng)與現(xiàn)代的討論，而且這個(gè)討論在中國(guó)這樣一個(gè)有著五年悠久文化歷史的國(guó)家又是非常必然和必須的，每一個(gè)有歷史責(zé)任感的設(shè)計(jì)師都愿為此做出自己的努力。本文旨在這方面做進(jìn)一步的探討，尋找具有中國(guó)統(tǒng)民俗文化的造型特征并探討其與平面設(shè)計(jì)的關(guān)系，尋找傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點(diǎn)，打造出符合新時(shí)代的民族形式。讓傳統(tǒng)民俗文化形成為設(shè)計(jì)的一個(gè)創(chuàng)意點(diǎn)啟示點(diǎn)，從而使現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力。二、中國(guó)民俗文化特征1、是歷史的產(chǎn)物,是傳統(tǒng)的凝聚在我們民族中,每年農(nóng)歷五月初五的端午節(jié),就是對(duì)歷史人物屈原的緬懷和紀(jì)念。其節(jié)俗源遠(yuǎn)流長(zhǎng),而且擴(kuò)展的范圍在空間上也相當(dāng)廣闊,不僅是海峽兩岸的中國(guó)人,甚至在日本、朝鮮、菲律賓以及東南亞諸國(guó)都有廣泛的影響。2、具有規(guī)則特性民俗告訴我們一些規(guī)矩,那些事可以做,那些事不可以做。當(dāng)然這就是收到一定的道德價(jià)值觀約束的。古代天高皇帝遠(yuǎn),地方為什么沒(méi)有亂成一片呢?它有民俗管理,一個(gè)有民俗傳統(tǒng)的地方,社會(huì)秩序都是好的,人們會(huì)自然約束自己。民俗文化作為一種無(wú)形的規(guī)范,常常形成一種純心理上的反射,導(dǎo)致人們產(chǎn)生從眾心理。而這種約定俗成的文化心態(tài)和生活習(xí)慣一旦形成,就會(huì)產(chǎn)生較為穩(wěn)固的心理定勢(shì)。3、具有審美特性民俗是特定的口頭表現(xiàn)和行為表現(xiàn),口頭的都是故事歌謠,都是好聽(tīng)的的東西,迷人的東西;行為上,如參加儀式,人們會(huì)穿著干凈的新衣,吃最好的食品,都很激動(dòng)。觀看表演,表演者和觀看者進(jìn)入狂歡境界。這都是民俗帶來(lái)的迷人的地方三、傳統(tǒng)民俗文化在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的部分應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化不是偶發(fā)性的創(chuàng)作，而是由一代又一代的創(chuàng)作者不斷工創(chuàng)造而成，有著悠遠(yuǎn)的歷史積淀性。它能使現(xiàn)代設(shè)計(jì)文化內(nèi)涵深厚、民族格瑰麗而獨(dú)樹(shù)一幟。它所傳達(dá)的內(nèi)容和構(gòu)成這些內(nèi)容的意象無(wú)不來(lái)自大眾的生活，是大眾耳能詳?shù)摹Ｋ拇嬖谂c社會(huì)普遍流行的大量風(fēng)俗和信仰有關(guān)，不是取決于某個(gè)的喜好。它來(lái)源于大眾，是集體智慧的結(jié)晶，有著相當(dāng)穩(wěn)定的受眾性，其設(shè)為公眾所周知，有著極為廣泛的社會(huì)普遍性。它運(yùn)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)，更具廣泛群眾基礎(chǔ)，也更具說(shuō)服力。中國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)是自改革開(kāi)放以來(lái)發(fā)展起來(lái)的。隨著商品經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)與中國(guó)加入WTO，中國(guó)的設(shè)計(jì)界面臨新的挑戰(zhàn)。人們將更加注重產(chǎn)品的品位、化內(nèi)涵，因此，對(duì)設(shè)計(jì)的深層次內(nèi)涵有了更多的要求。為了適應(yīng)多樣化、個(gè)化的發(fā)展，我們必須把具有傳統(tǒng)特色的審美追求同現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合起來(lái)，形成有民族個(gè)性的設(shè)計(jì)風(fēng)格。通過(guò)對(duì)文化因素與視覺(jué)設(shè)計(jì)的研究，探討對(duì)傳統(tǒng)文的認(rèn)識(shí)與發(fā)掘、在設(shè)計(jì)中的手法表現(xiàn)以及融合文化的問(wèn)題。1、中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)本身就是對(duì)傳統(tǒng)圖案提煉的過(guò)程。在方寸之間盡顯無(wú)盡的境和思想，在交流與交換中傳達(dá)很強(qiáng)的符號(hào)性和象征意義。在中國(guó)現(xiàn)代標(biāo)志計(jì)中，我們可以看到眾多的優(yōu)秀標(biāo)志設(shè)計(jì)作品。它們將中國(guó)幾千年傳統(tǒng)吉祥案及紋樣經(jīng)逐步挖掘、變化和改造成為中國(guó)企業(yè)形象標(biāo)志，有方勝、云紋、意紋、回紋、水紋、太極八卦、中國(guó)結(jié)等。這些紋樣內(nèi)涵豐富、意義深遠(yuǎn)。國(guó)聯(lián)通的標(biāo)志(，就是由一種回環(huán)貫通的、中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案“盤(pán)（即中國(guó)結(jié))演變而來(lái)的，取其“物遠(yuǎn)流長(zhǎng)，生生不息”之意。迂回往復(fù)的條象征著現(xiàn)代通信網(wǎng)絡(luò)，寓意著信息社會(huì)中聯(lián)通公司的通信事業(yè)井然有序，信達(dá)暢通。將這種吉祥寓意與現(xiàn)代信息時(shí)代的理念巧妙結(jié)合，使傳統(tǒng)文化有了延續(xù)性，巧妙而不牽強(qiáng)，雋永而不膚淺，深刻而不流俗，使我們的現(xiàn)代設(shè)計(jì)少了一些商業(yè)氣，更多了一些文化氣息和親和力，在視覺(jué)傳達(dá)中達(dá)成了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)話、設(shè)計(jì)作品與大眾心理的對(duì)話。是傳統(tǒng)民俗文化古為今用的最好例證之一。

中，它那獨(dú)特的東方文化魅力也絲毫不會(huì)遜色。把吉祥符號(hào)的精神元素融入現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)之中，必定會(huì)使企業(yè)標(biāo)志設(shè)計(jì)更具文化性與社會(huì)性。鳳凰衛(wèi)視中國(guó)銀行由此可見(jiàn)，從民族民俗文化的角度去考慮標(biāo)志設(shè)計(jì)，不僅可以打破我國(guó)部分設(shè)計(jì)工作者在談到標(biāo)志設(shè)計(jì)時(shí)，就從漢字、拼音及英文變形中去考慮的習(xí)慣，而且有利于弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)，發(fā)展我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，同時(shí)在我國(guó)與世界其他國(guó)家的交流中能起到意想不到的經(jīng)濟(jì)作用。2、中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用吉祥圖案在中國(guó)傳統(tǒng)服裝中起到了重要的裝飾作用，并具有獨(dú)立的審美價(jià)值。早在遠(yuǎn)古時(shí)，就開(kāi)始把雄偉的猛獸形象用于服裝裝飾，以示威武;又將一些文麗的珍禽比作“美好”，用作女裝的紋樣;在周代的冕服上，出現(xiàn)了十二章紋;楚漢時(shí)期“衣作繡，錦為緣”，袍服上出現(xiàn)了精美的紋樣刺繡;唐宋以后，這種風(fēng)氣更加普遍，常把幾種不同形狀的圖案配合起來(lái)，或寄予寓意，或取其“諧意”，以此寄托美好的愿望和抒發(fā)自己的情感;到了明代，官服上的吉祥圖案一一“補(bǔ)子”，使服裝圖案的發(fā)展達(dá)到了高峰。其紋樣種類(lèi)包括幾何、動(dòng)物、植物、人物等多種形象，表現(xiàn)手法也各不相同，不同時(shí)期表現(xiàn)出不同的藝術(shù)風(fēng)格，它所顯示的意義也超出了服飾本身。吉祥圖案廣泛地應(yīng)用于中國(guó)傳統(tǒng)服裝之中，它體現(xiàn)了中華民族追求吉祥、和平的普遍愿望。吉祥圖案種類(lèi)的豐富，更加展示了華夏民族文化的博大精深。隨著時(shí)代的發(fā)展，這些吉祥圖案被賦予更多的新意，并以全新的形式廣泛流傳。隨著東西方社會(huì)的不斷發(fā)展，世界經(jīng)濟(jì)和科技飛速發(fā)展，人們?cè)絹?lái)越強(qiáng)調(diào)服裝體現(xiàn)個(gè)性的、民族的和傳統(tǒng)的特色，強(qiáng)調(diào)世界文化的多元性，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)文化的混合型和開(kāi)放型。中國(guó)文化日益受到世界的關(guān)注，代表東方文化的服飾設(shè)計(jì)登上了世界時(shí)裝的舞臺(tái)。除了東方的、本土的服裝設(shè)計(jì)師對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的關(guān)注以外，許多西方服裝設(shè)計(jì)大師也把目光聚焦于東方，以中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案作為靈感來(lái)源，創(chuàng)作出各種風(fēng)格的服裝藝術(shù)作品，表現(xiàn)了濃郁的“東方情調(diào)”。國(guó)際時(shí)裝設(shè)計(jì)大師約翰·加里亞諾(JohnGal1iano)非常注重在設(shè)計(jì)創(chuàng)作中融合東西方服裝文化，展現(xiàn)中國(guó)主題，其作品給全球帶來(lái)無(wú)限新意。1998年，約翰·加里亞諾為迪奧(DIOR)設(shè)計(jì)了一系列以表現(xiàn)二、三十年代舊上海服飾為主題的高級(jí)時(shí)裝，梅蘭竹菊、富貴牡丹、吉祥文字、龍鳳紋樣等引起了時(shí)尚界對(duì)中國(guó)民族服飾和傳統(tǒng)紋樣的極大關(guān)注。2000/2001秋冬，迪奧(DIOR)發(fā)布了一款由約翰·加里亞諾設(shè)計(jì)的“寬衣大袍”，上面以多色珠片刺繡“鳳穿牡丹”、“龍鳳呈祥”等吉祥紋樣，艷麗的色彩、精巧的圖案襯托出戲劇般的舞臺(tái)效果。在迪奧(DIOR)2003/2004秋冬時(shí)裝發(fā)布會(huì)上，中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案被約翰·加里亞諾大量運(yùn)用于高級(jí)時(shí)裝設(shè)計(jì)中，通過(guò)解構(gòu)、重組等手法重新演繹，作品極具東方情調(diào)。設(shè)計(jì)師借東方民俗文化元素，來(lái)表現(xiàn)西方服飾文化的“人體魅力”主題，更是別有情調(diào)!同樣善于用中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案作為設(shè)計(jì)要素的歐洲著名服裝設(shè)計(jì)師湯姆·福特(TomFord)，他的作品體現(xiàn)了東方與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美結(jié)合。2004秋冬YvessaintLaurentRiveGauehe時(shí)裝秀上，湯姆·福特運(yùn)用奢華的中國(guó)風(fēng)為他在YSL的日子畫(huà)下完美的句號(hào)。此次秀展中，龍紋、云紋、團(tuán)花團(tuán)壽等作為中國(guó)傳統(tǒng)吉祥紋樣，運(yùn)用提花、織錦、刺繡等各種表現(xiàn)技巧，展現(xiàn)極度奢艷華麗的中國(guó)風(fēng)情。在晚禮服系列中，當(dāng)最后一襲象征著帝王般豪華氣質(zhì)的黃袍珠繡禮服登場(chǎng)時(shí)，獲得滿堂喝采!這件類(lèi)似龍袍的禮服，既運(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)元素，又摻雜了西方傳統(tǒng)的審美情趣。昔日中國(guó)帝王身上象征著權(quán)威的龍紋此刻在模特玲瓏浮突的身體上盤(pán)旋，彰顯著貴族的氣息，吉祥而霸氣。隨著全球范圍內(nèi)的“中國(guó)風(fēng)”服飾時(shí)尚風(fēng)潮愈演愈烈，中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化正以不同的藝術(shù)表現(xiàn)方式出現(xiàn)在世界服裝設(shè)計(jì)大師的作品中，他們加入了更多設(shè)計(jì)的成分，更符合現(xiàn)代審美需求。如今人類(lèi)己跨入了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，高科技、高信息，將龐大的地球似乎變成了一個(gè)小小的村落。東西方文化思想的交流在各個(gè)領(lǐng)域越來(lái)越廣泛，越來(lái)越深入，在東方人服飾日益西化的同時(shí)，西方人對(duì)東方神秘主義思維體系倍感興趣。特別是人們面對(duì)緊張的工作，激烈競(jìng)爭(zhēng)的壓力，經(jīng)濟(jì)危機(jī)和沒(méi)有完全消失的饑餓和戰(zhàn)爭(zhēng)，人類(lèi)蒙受著巨大的精神壓力，人們開(kāi)始向往一個(gè)樸直，自然，寧?kù)o的清純世界。神密東方那博大、無(wú)畏、寬容的傳統(tǒng)文化正逐一滲透到西方文化的每個(gè)層面。因而時(shí)裝舞臺(tái)更是“東風(fēng)四起”，利用面料的垂掛形式來(lái)塑造出人體的自然韻味己成為T(mén)型舞臺(tái)一道獨(dú)特的風(fēng)景線，追求寬松、飄逸、清純的休閑時(shí)裝己構(gòu)成現(xiàn)代實(shí)用服裝的主題曲?？傊?，東西方服裝的變化是在東西方文化相互滲透、互補(bǔ)與交叉中不斷發(fā)展的。3、中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化在招貼設(shè)計(jì)中的應(yīng)用現(xiàn)代招貼作為視覺(jué)信息傳遞的媒介和現(xiàn)代廣告形式，是一種文字語(yǔ)言與圖形的有機(jī)結(jié)合物。不管其視覺(jué)形象是抽象的還是具象的，作為視覺(jué)信息，都是意在創(chuàng)造一種能夠迅速傳遞的印象和取得瞬間即獲的效應(yīng)，使觀者過(guò)目難忘。招貼是一種簡(jiǎn)單、直接、有效的視覺(jué)傳播形式，如能合理創(chuàng)新地運(yùn)用傳統(tǒng)圖形于招貼設(shè)計(jì)，必將會(huì)使招貼設(shè)計(jì)向以創(chuàng)造性與文化性為本體的趨勢(shì)積極發(fā)展。著名平面設(shè)計(jì)師靳壕強(qiáng)教授說(shuō):“對(duì)傳統(tǒng)承傳的意義，不在于把傳統(tǒng)僵化地保存，而在于如何在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，使傳統(tǒng)具有新的生命力?！敝袊?guó)傳統(tǒng)藝術(shù)講究均衡和內(nèi)在的節(jié)律，我國(guó)篆刻藝術(shù)中有所謂“疏可走馬、密不透風(fēng)”的布局法則，強(qiáng)調(diào)變化中的均衡，這既符合科學(xué)上相對(duì)的原理，也符合藝術(shù)上形式美的規(guī)律。這是一種統(tǒng)一的、生動(dòng)的、有韻律和節(jié)奏的審美感覺(jué)。在我國(guó)的招貼畫(huà)中，動(dòng)與靜、疏與密、多樣統(tǒng)一、賓主呼應(yīng)、虛實(shí)相生、縱橫曲直、黑白對(duì)比、重疊交錯(cuò)等傳統(tǒng)構(gòu)圖法則中也屢見(jiàn)不鮮。此外，遠(yuǎn)古的銅器紋樣、畫(huà)像石、金石篆刻、民間剪紙和藍(lán)印花布粗獷豪放的黑白關(guān)系、明代木刻插圖的疏密聚散，都可以在現(xiàn)代招貼藝術(shù)的構(gòu)圖中得到印證。近年來(lái)，中國(guó)的平面設(shè)計(jì)師在作品中不斷探求創(chuàng)新民俗文化借此尋求東西文化的切入點(diǎn)。聲譽(yù)世界平面界的香港著名設(shè)計(jì)師靳壕強(qiáng)先生、陳幼堅(jiān)先生在設(shè)計(jì)作品中解讀著本土文化的深刻內(nèi)涵。1988年在德國(guó)漢堡舉行的“香港現(xiàn)代中國(guó)藝術(shù)家聯(lián)展”的宣傳海報(bào)就是典型的范例，此作品運(yùn)用水墨和粉彩筆觸繪制成中國(guó)“太極”，水墨代表“東方”，粉彩筆觸代表“西方”，創(chuàng)造性地演繹出現(xiàn)代版的“太極”圖形。作品色調(diào)以黑白為主，點(diǎn)綴中國(guó)傳統(tǒng)紅色印章，是典型的中國(guó)水墨畫(huà)用色手法，再結(jié)合現(xiàn)代英文字體排版，既富有深刻的中國(guó)哲理，也表達(dá)出東西融匯、相濡共生的和諧意境。臺(tái)灣設(shè)計(jì)師王士朝先生在為“臺(tái)灣色彩”主題海報(bào)而設(shè)計(jì)的《華族紅之喜、壽、富》作品中利用剪紙風(fēng)格渲染著更強(qiáng)的本土文化情調(diào)，釋放著更美的民俗文化特征。招貼藝術(shù)屬于“瞬間藝術(shù)”，這就要求招貼要具有精湛的構(gòu)思，需要做到“以少勝多”、“以一當(dāng)十”的特點(diǎn)。正是招貼的這一特點(diǎn)，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行具體設(shè)計(jì)中，常常利用具備一種事物感受的視覺(jué)形象去喚起觀眾對(duì)另一種事物形象感受的聯(lián)想，如在去年春節(jié)前，在我市的一些戶外廣告欄中可以看到“金童子與可樂(lè)”的招貼。該招貼就是把國(guó)人家喻戶曉的吉祥圖案年年有余的形象，直接與知名飲料品牌可口可樂(lè)相結(jié)合，使傳統(tǒng)中帶有強(qiáng)烈的現(xiàn)代色彩，現(xiàn)代、時(shí)尚中又包含傳統(tǒng)吉祥元素。這種巧妙的結(jié)合，使圖形藝術(shù)表現(xiàn)出一種跨時(shí)代的魅力。香港現(xiàn)代中國(guó)藝術(shù)家聯(lián)展的宣傳海報(bào)金童子與可樂(lè)靳棣強(qiáng)先生主張把中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，融人西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念中去。他同時(shí)強(qiáng)調(diào)，這種相融并不是簡(jiǎn)單的相加，而是在對(duì)中國(guó)文化深刻理解上的融合。我們從靳棣強(qiáng)先生的所有設(shè)計(jì)作品中，都能夠感受到強(qiáng)烈的中華文化氣息，這也正是他藝術(shù)設(shè)計(jì)成功之所在。如果說(shuō)，靳棣強(qiáng)先生的成功，如果有什么捷徑的話，那就是他把傳統(tǒng)文化融會(huì)到現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中去，使設(shè)計(jì)作品更具有文化氣息，以此增強(qiáng)設(shè)計(jì)的感染力度。創(chuàng)造，是藝術(shù)設(shè)計(jì)永恒的主題，沒(méi)有創(chuàng)造，也就沒(méi)有了藝術(shù)設(shè)計(jì)的生命力。創(chuàng)造來(lái)源于對(duì)文化與藝術(shù)的積累。這種積累，正是任何一位成功的藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師身體力行、孜孜以求傳統(tǒng)文化與藝術(shù)的結(jié)果。近兩年，內(nèi)地的招貼廣告業(yè)也蓬勃興起，很多敏銳的設(shè)計(jì)者也將創(chuàng)意的目光投向招貼設(shè)計(jì)的深層一一文化層面，既能體現(xiàn)出作品的觀念與時(shí)尚，又能折射出中華民族的審美特征和審美取向，顯示出我國(guó)傳統(tǒng)民俗文化在現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中的藝術(shù)魅力。近幾年新興的房地產(chǎn)業(yè)及與其關(guān)聯(lián)產(chǎn)品類(lèi)招貼，順應(yīng)了中國(guó)人求祥祈福心理，大做文章，很多宣傳海報(bào)(招貼)借用吉祥元素來(lái)宣傳自己的產(chǎn)品。這樣既能給人們視覺(jué)上美的享受，滿足人們求祥心理，同時(shí)也展示了中華民俗文化的魅力。如2004年廣東省廣告有限公司給某房地產(chǎn)做的系列海報(bào)中就分別用到了我國(guó)民俗文化中的剪紙和染織，反映的民俗民風(fēng)及其獨(dú)特的藝術(shù)魅力，無(wú)不蘊(yùn)涵著民俗文化的情節(jié)，同時(shí)也反映了現(xiàn)代都市精致典雅的景觀特色與兼容并蓄、剛?cè)嵯酀?jì)的城市文化特色。4、中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化在吉樣物中的應(yīng)用“吉祥物”一詞，源于法國(guó)普羅旺斯語(yǔ)mascotte，意指能帶來(lái)吉祥、好運(yùn)的人、物或東西。吉祥物一般是一種國(guó)家文化的象征，它從各個(gè)層面反映了該國(guó)的歷史發(fā)展、文化觀念、意識(shí)形態(tài)以及社會(huì)背景，傳遞了不同國(guó)家、民族的世界觀、價(jià)值觀，并在體育、政治、經(jīng)濟(jì)、文化多個(gè)領(lǐng)域的傳播中均扮演著重要角色。北京2008年第29屆奧運(yùn)會(huì)吉祥物福娃，由“貝貝”、“晶晶”、“歡歡”、“迎迎”和“妮妮”組成，形象的設(shè)計(jì)應(yīng)用了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)方式，其主題傳達(dá)了中國(guó)人民的祝福和夢(mèng)想，展現(xiàn)了中國(guó)燦爛的民族文化。在中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)中，“魚(yú)”和“水”的圖案是繁榮與收獲的象征，人們用“鯉魚(yú)跳龍門(mén)”寓意事業(yè)有成、夢(mèng)想成真。因此，貝貝的頭部紋飾使用了中國(guó)新石器時(shí)代的魚(yú)紋圖案，傳遞出祝福的信息。晶晶是一只憨態(tài)可掬的大熊貓，它的頭部紋飾源自宋瓷上的蓮花瓣造型，蓮花是一種吉祥的形態(tài)，與熊貓組合在一起，象征著人與自然的和諧共存。歡歡是福娃中的大哥哥，其頭部紋飾源自敦煌壁畫(huà)中的吉祥火焰，象征著激情奔放，洋溢著北京對(duì)世界的熱情。迎迎是一只機(jī)敏靈活、馳騁如飛的藏羚羊，其頭部紋飾融入了青藏高原和新疆等西部地區(qū)的裝飾風(fēng)格，將健康的美好祝福傳向世界。妮妮是一只展翅飛翔的燕子，其造型創(chuàng)意來(lái)自北京傳統(tǒng)的沙燕風(fēng)箏，它把春天和喜悅帶給人們，飛過(guò)之處播撒“祝您好運(yùn)”的美好祝福。無(wú)論是內(nèi)容，還是造型，吉祥圖形都是人們迷戀的核心，也是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)取之不盡的源泉，學(xué)之不完的典范。為了表達(dá)吉祥的主題，平面設(shè)計(jì)總是從吉祥圖形的內(nèi)容和造型中尋找源泉，把其作為設(shè)計(jì)元素。北京第29屆奧運(yùn)會(huì)吉祥物福娃四、傳統(tǒng)民俗文化在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中應(yīng)用趨勢(shì)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)多元化發(fā)展的大趨勢(shì)下，將中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化元素融入現(xiàn)代設(shè)中，必定會(huì)使設(shè)計(jì)更具文化性與社會(huì)性，更容易被廣泛的接受和認(rèn)同，同更富有生命力。使用中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行設(shè)計(jì)須挖掘其精髓和韻致，因此不過(guò)分拘泥于傳統(tǒng)文化元素原有面目，傳達(dá)民族風(fēng)格的神韻才是目的。1、具備個(gè)性化設(shè)計(jì)需求在個(gè)性化的多樣性消費(fèi)需求成為市場(chǎng)主宰的情況下，設(shè)計(jì)已不可能靠單一格的產(chǎn)品來(lái)長(zhǎng)久維護(hù)市場(chǎng)占有份額，設(shè)計(jì)師們以往的以不變應(yīng)萬(wàn)變的單一風(fēng)設(shè)計(jì)也已經(jīng)不可能再用了。20世紀(jì)80年代中期電腦的出現(xiàn)為我們帶來(lái)了前所有的速度一一商業(yè)操作的速度和變化速度。重要的是，全球商業(yè)環(huán)境的劇變味著從此可以通過(guò)直郵和電視廣告與客戶取得聯(lián)系，這一切都為現(xiàn)代的設(shè)計(jì)造了一種激烈環(huán)境元素。當(dāng)前，商業(yè)和設(shè)計(jì)行業(yè)出現(xiàn)了重疊，設(shè)計(jì)工作必要在這個(gè)需求較高的新環(huán)境中標(biāo)出自己的領(lǐng)地。因此，設(shè)計(jì)不僅要跟上美學(xué)發(fā)展，還必須趕上科技的進(jìn)步。隨著設(shè)計(jì)范圍的不斷擴(kuò)大，設(shè)計(jì)者要重新去適應(yīng)不熟悉的新領(lǐng)域。如在設(shè)和制作中都占主導(dǎo)地位的計(jì)算機(jī)領(lǐng)域就是其中一種。在科技帶來(lái)的種種壓力，商業(yè)界提出的新挑戰(zhàn)不僅加強(qiáng)了設(shè)計(jì)的重要性，還提高了設(shè)計(jì)的潛在能力。設(shè)計(jì)走向程式化之后，其設(shè)計(jì)創(chuàng)意就必須具有個(gè)性化，個(gè)性化是設(shè)計(jì)師對(duì)設(shè)性差異的獨(dú)到見(jiàn)解。誠(chéng)然，這種個(gè)性化設(shè)計(jì)是符合一定時(shí)代和社會(huì)范圍內(nèi)美和審美時(shí)尚要求的，是在透徹領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)者通過(guò)計(jì)內(nèi)容、版式等元素的重新組合，在演變中找靈感，在創(chuàng)作中找個(gè)性，在新穎的有個(gè)性的視覺(jué)形成過(guò)程中深化完善自己的設(shè)計(jì)構(gòu)想，施展個(gè)人非凡作能力，設(shè)計(jì)在個(gè)性表達(dá)的道路上就更有生命力。2、具備國(guó)際化與多元化設(shè)計(jì)需求當(dāng)今世界各國(guó)在經(jīng)濟(jì)全球化潮流中，越來(lái)越多地關(guān)注并研究自身的歷史傳經(jīng)濟(jì)、政治、文化背景，保持各自文化的民族特色、地方特色，盡量激發(fā)民族傳統(tǒng)社會(huì)和文化的積極因素，以適應(yīng)社會(huì)多元化發(fā)展的需求。在設(shè)計(jì)方要表現(xiàn)在不得不嘗試面向各族大眾，因而在現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品中經(jīng)常出現(xiàn)把不民族圖像通過(guò)需要進(jìn)行再組合，力求把所有新的成分因素考慮在內(nèi)，設(shè)計(jì)描面盡可能的寬廣，以達(dá)到傳達(dá)多樣性文化信息的目的。90年代，由于電信國(guó)際化以及相應(yīng)的商業(yè)國(guó)際性，人們?cè)诶斫馕幕皣?guó)家這一問(wèn)題上往往賦予了其新的意義，尤其當(dāng)各國(guó)在金融貿(mào)易往來(lái)中的相互性變的越來(lái)越重要的時(shí)候，就更是如此。同時(shí)在文化方面，尤其是青少年文化，變得越來(lái)越全球化，由各種不同民族不同國(guó)家文化的設(shè)計(jì)圖像的結(jié)合，進(jìn)入到各國(guó)的交流活動(dòng)中，甚至于影響了更具融合性的年輕一代。在設(shè)計(jì)領(lǐng)域，圖形是其視覺(jué)語(yǔ)言，是一種沒(méi)有國(guó)界的語(yǔ)言，它給人們的感受是共同的，它的最大特點(diǎn)是追求國(guó)際視野，使設(shè)計(jì)具備一流品質(zhì)。而全球化與多元化的設(shè)計(jì)需要對(duì)圖形創(chuàng)造、思考角度、大眾認(rèn)知提出了合理化的認(rèn)知觀。在構(gòu)思和表現(xiàn)上現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的語(yǔ)言表述是一致的:簡(jiǎn)練、達(dá)意、巧妙、智慧?？v觀世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)的走向，研究現(xiàn)代社會(huì)對(duì)平面設(shè)計(jì)的影響，對(duì)保持敏銳的設(shè)計(jì)思維，讓作品和現(xiàn)代世界設(shè)計(jì)接軌是十分必要的。3、具備地域本土化設(shè)計(jì)需求中國(guó)的平面設(shè)計(jì)在關(guān)注國(guó)際化與多元化的同時(shí)，更要充分重視挖掘我國(guó)傳統(tǒng)特色的造型元素，立足于本土文化，只有這樣，才能形成持續(xù)的竟?fàn)幜?。所謂本土化，一指具體表現(xiàn)的某一民族文化或其具有的本土的、個(gè)性的或傳統(tǒng)的等特點(diǎn)，另指使外來(lái)文化融入本土。但是，真正的本土化不是固守不變，它與“傳統(tǒng)”有別，是一個(gè)現(xiàn)代的概念;它強(qiáng)調(diào)“本土”，但不保守，它是開(kāi)放的系統(tǒng)。它還重視“變化”這一“文化和社會(huì)的驅(qū)動(dòng)力”作用，重視對(duì)外來(lái)文化的吸收與消融，重視傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的有機(jī)結(jié)合，從而在歷史的流變中不斷地修正轉(zhuǎn)衍。所以，設(shè)計(jì)師所處地域決定了它對(duì)設(shè)計(jì)的認(rèn)知觀。設(shè)計(jì)師若能立足于本土文化來(lái)完成平面設(shè)計(jì)作品，其創(chuàng)作的作品就帶有本民族的思想理念及獨(dú)立的表達(dá)能力，通過(guò)這些作品，讓觀眾領(lǐng)悟本民族歷史發(fā)展的文脈。從藝術(shù)發(fā)展的角度來(lái)看現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念及表現(xiàn)形式，它們與中國(guó)傳統(tǒng)視覺(jué)造型元素還是有一定的淵源的。我們知道現(xiàn)代設(shè)計(jì)的諸多流派均來(lái)源于印象主義、立體主義、解構(gòu)主義等現(xiàn)代繪畫(huà)流派，而這些西方近現(xiàn)代派繪畫(huà)在其啟蒙時(shí)或多或少地受到東方藝術(shù)的影響，特別是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)所強(qiáng)調(diào)的散點(diǎn)透視，虛實(shí)、疏密關(guān)系，留白等形式和形態(tài)上的處理方法，對(duì)于它們的啟示是不容置疑的。當(dāng)然，設(shè)計(jì)元素的再造不應(yīng)僅僅局限于舊有造型元素(包括傳統(tǒng)、民間造型)，對(duì)于現(xiàn)代可利用的一切視覺(jué)造型元素，其改良與再造對(duì)于平面設(shè)計(jì)“本土化”亦有其重要意義。五、結(jié)論一種思想、一種文化的發(fā)展總是前承后繼的，對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)而言，也不例外。中國(guó)的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)深厚，而其中的許多美學(xué)觀念對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)也潛移默化地產(chǎn)生著重大影響。傳統(tǒng)文化是指經(jīng)由歷史凝聚而延傳著、流變著的諸文化因素構(gòu)成的有機(jī)系統(tǒng)的總和。天下何思何慮，天下同歸而殊途，一致而百慮就是這個(gè)道理，它的意思是說(shuō)人們的想法雖多、行事的方法各異，但衡量的原則是統(tǒng)一的。人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中所積累起來(lái)的一切文明成果，對(duì)于現(xiàn)在來(lái)說(shuō)，都是傳統(tǒng)文化，都對(duì)現(xiàn)在的行為活動(dòng)產(chǎn)生一定的影響，而現(xiàn)在的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)則是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承、發(fā)展與檢驗(yàn)。傳統(tǒng)文化中美的意境，如“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”、“小橋、流水、人家”等，用現(xiàn)代的審美情趣來(lái)看依然非常美。大量的現(xiàn)代設(shè)計(jì)證明，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的審美觀念是引發(fā)現(xiàn)代設(shè)計(jì)靈感的源泉。中國(guó)是世界文明古國(guó)之一，她獨(dú)特的地理環(huán)境、人文與歷史因素造就了與眾不同的文化內(nèi)涵，