后人類進化的新動向

后人類進化的新動向

自人類社會出現(xiàn)以來，它已經(jīng)進入了自我意識、人類思想、語言形式、文化背景、社會實踐和人類生物機制性過程。結(jié)果,僅在幾十萬年時間內(nèi),人類就憑借其智慧使地球發(fā)生翻天覆地的變化。這恰如哈佛大學(xué)生物學(xué)家S·高爾頓所言:“當(dāng)你考慮到在如此短的時間內(nèi),發(fā)生如此多的事件的時候,你就會認(rèn)識到人類為了生存,不僅發(fā)明了新事物、新戰(zhàn)略,并把這些發(fā)明傳遞給子孫后代,而且人類創(chuàng)造出來的這些東西,還反過來加速度地創(chuàng)造人類自身,并改變著人的進化路程。”換句話說,自從自然界把生物進化的接力棒交給人類,人類進化中的統(tǒng)治力量就不再只是自然界,而是包括人自身。人類也不再被動地受各種自然力支配,而是依賴自己的能動性認(rèn)識和科學(xué)技術(shù)去積極地發(fā)現(xiàn)規(guī)律、利用規(guī)律,為自身服務(wù),使自己逐步成為由自我意識主宰的“自為存在”。尤其是人類極度適應(yīng)的天賦,使之能夠在地球上的任何地方生存,遇到任何環(huán)境變化都能夠做出創(chuàng)造性反應(yīng)。正是借助這種極強的適應(yīng)性,人類才在諸多方面獲得巨大成功:發(fā)明了畜牧業(yè)、農(nóng)業(yè)、工業(yè);建造了鄉(xiāng)村和城市;給日益增多的人口提供了衣食住行和生活用品;發(fā)明醫(yī)學(xué)拯救了無數(shù)岌岌可危的生命,延長了人的壽命;制造了發(fā)達的通訊和交通工具傳播著人類文明,推廣著先進文化,使世界上許多落后部落迅速跟上文明步伐;又創(chuàng)造了各種社會機構(gòu)和組織,使人類社會日益變得秩序井然、富麗輝煌和魅力四射。但是,所有這些都還沒有能夠改變?nèi)祟惖淖匀贿M化性質(zhì),致使人類進化迄今還基本上是純粹自然人、生物人和社會人的進化。人作為一種生命,還是一種純粹的生物體,而非“自然+技術(shù)”的綜合體。只是到了20世紀(jì)下半葉,借助生物工程和人工智能,人類的進化歷程才開始逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)折,進入一個新的“后人類”進化時期。何謂“后人類”?“后人類”(post-mankind),就是指20世紀(jì)60年代,一些發(fā)達國家進入以信息社會為特征的后現(xiàn)代之后,利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù),結(jié)合最新理念和審美意識對人類個體進行部分地人工設(shè)計、人工改造、人工美化、技術(shù)模擬以及技術(shù)建構(gòu),從而形成的一些新社團、新群體。這些人再也不是純粹的自然人或生物人,而是經(jīng)過技術(shù)加工或電子化、信息化作用形成的一種“人工人”。他是一種將人造器官、人造物件或電子軟件和人的自然肉體有機結(jié)合的人—物系統(tǒng)或人—機系統(tǒng)。具體地說,數(shù)千年來造成的人的身體和精神、肉體和心靈、生和死以及自然和技術(shù)之間的對立與分離,隨著當(dāng)代高科技的新進展、新實踐以及人類心靈對超自然的自由主體的強烈渴望與熱切向往,將日益趨向彌合與統(tǒng)一。特別是今天高度發(fā)展的虛擬技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)世界、賽博時空、機器人、電子人、基因工程、器官移植、克隆技術(shù)、試管嬰兒、變性手術(shù)、激光整容術(shù)、全面整容術(shù)、相異性的人工合成等極富想像力的高難度科技手段,不僅正在與日俱增地中斷上述成對范疇之間的區(qū)別,而且也日益有力地證明上述各種二元論的對立既不是自然生成的,也不是永恒不變的,而是經(jīng)由一種形而上學(xué)的世界觀建構(gòu)起來的。事實上,自20世紀(jì)70年代第四次科技革命之后,有關(guān)自然和技術(shù)之間勢不兩立的陳詞濫調(diào)就開始不攻自破。比如技術(shù)創(chuàng)造的物質(zhì)財富不僅極大地豐富了人類的日常生活,而且還要改變和替代人類的自然生活,使處于相互競爭中的自然人日益變成更具競爭力、生命力以及更具智慧和能力的“機械人”或“電子人”(注:這兩類“技術(shù)人”本質(zhì)上是人而非機器)。也就是說,當(dāng)代高科技正日益將肉體和物體、人體和機器、人腦和電腦、生命和技術(shù)、生物和文化相互融合,構(gòu)成新的人體,使人們普遍成為自然和科技的共同產(chǎn)品;這種“技術(shù)人”再也不是原先那種純粹的自然肉體,而是對自然和機器的雙重否定和超越。當(dāng)然,今天及早些時期的“變性人”、“人造美女”、“人造特工”以及替換上各種人造器官或移植器官的人都屬于這類,但是典型的后人類主要指那些能夠?qū)C械、電子制品、電子軟件和人體融為一個有機整體,而且標(biāo)示著整個人類未來演變方向的人群。關(guān)于目前人類通過人工智能、生物技術(shù)、虛擬技術(shù)、遺傳工程和電子人技術(shù)導(dǎo)致自身由純粹的自然人、肉體人向機器人、電子人的進化,在發(fā)達國家已經(jīng)得到許多科學(xué)家、科幻小說家和哲學(xué)家的認(rèn)同與支持。尤其是許多從事賽博虛構(gòu)的作者十分感興趣地探討了未來“電子人”的可能性以及相關(guān)問題。比如英國學(xué)者馬多克斯(T.Maddox)就將這種由自然和技術(shù)共同締造的人類稱之為“后達爾文的生命概念”或“后人類”。在后人類社會,由于人類的肉體不再是原先純粹的自然肉體或生物肉體,它被鑲嵌進許多高科技物質(zhì)、高科技產(chǎn)品,諸如各種人造器官、人造血液、人造皮膚、人造肢體、人造基因、人造軟件;精神也不是原先純粹的肉體精神或社會精神,而是鑲嵌進許多后天的人造精神、人造大腦、人造記憶、人造思維,比如后人類的眼睛可以同時是一架照相機、攝像機,后人類的耳朵可以同時是一臺收錄機,后人類的大腦可以同時是一部快速和大容量的記憶與儲存裝置?？傊?后人類的人將成為一個用后現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)全副武裝了的人,因此后人類社會也必然被鑲嵌進許多與人工技術(shù)、人造物品相關(guān)聯(lián)的要素和成分。比如在科學(xué)技術(shù)方面,20世紀(jì)以來新開發(fā)的電子技術(shù)、生物技術(shù)、空間技術(shù)以及新材料和新能源的發(fā)現(xiàn)與發(fā)展,都將通過對人體或人類自身的改造而極大地提高人類的生存質(zhì)量和文明進程。特別是21世紀(jì)有望創(chuàng)造出的利用腦神經(jīng)線路原理與結(jié)構(gòu)的生物電子計算機以及與生物集成電路相結(jié)合發(fā)展起來的生物電子技術(shù),將會更好地改造人類、創(chuàng)造人類和服務(wù)人類。今天正在興起的基因重組技術(shù)、細(xì)胞融合技術(shù)、生物反應(yīng)堆技術(shù)、克隆技術(shù)以及遺傳密碼的解讀等,將會廣泛應(yīng)用于醫(yī)藥工業(yè)、化學(xué)工業(yè)、食品工業(yè)和農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè),應(yīng)用于疑難病癥的根治、人類質(zhì)量的提高、遺傳特征的改造,應(yīng)用于延年益壽、器官移植、大腦嫁接。另外,新材料的發(fā)展,將會推動超導(dǎo)合金和形狀記憶合金的實用化變成普遍的現(xiàn)實;新能源的發(fā)現(xiàn),也會給人類提供更多的能量;至于飛速發(fā)展的空間技術(shù),將會給后人類社會開發(fā)出更多和更新的生存空間。為此有人預(yù)言:新技術(shù)對21世紀(jì)的人類將產(chǎn)生革命性作用,其中利用“硅物質(zhì)、電子、DNA、語言”等復(fù)合勢力制造出的“超人”、“后人類”或有關(guān)人的“新形式”將會大大勝過迄今人們所理解的“上帝和人”。社會存在決定社會意識,有什么樣的人類就有什么樣的觀念。后人類個體在肉體和精神享有充分自由的基礎(chǔ)上,往往都會以自我為中心,幻想按照自己的方式來改變整個生活世界,使自己作為一個自由、獨立的主體,完全生活在自己的各種意識狀態(tài)中;超越所有的外在形態(tài),不受任何對象和觀念的束縛;采納一種完全超脫的生活方式,讓內(nèi)在精神能夠無限地舒展;讓生命主體能夠自由自在和隨心所欲;讓后人類社會能夠充滿無窮無盡的生機。電子形態(tài):從自然到電子人后人類進化除了遵循一般的自然規(guī)律、生物規(guī)律和社會規(guī)律之外,還同時伴隨著一種加速推動人類發(fā)展的技術(shù)過程。這種技術(shù)上介入的人類進化通常由三種不同的方式組成:一是借助基因工程或無性繁殖(如克隆技術(shù));二是通過技術(shù)種植或人工種植;三是利用虛擬技術(shù)制造虛擬主體、改造現(xiàn)實主體,將虛擬世界和現(xiàn)實世界、虛擬人和現(xiàn)實人合二而一。關(guān)于第一種進化方式,毋庸置疑,是20世紀(jì)50年代興起的分子生物學(xué)和遺傳工程學(xué)共同作用的結(jié)果。正是從那時起,人類開始利用基因工程優(yōu)化人體結(jié)構(gòu),完善人體功能,改進人體素質(zhì),去除遺傳疾病,增強人體適應(yīng)自然的能力,產(chǎn)生人類所希望的人體,以保證在未來社會能夠進行有效競爭,促進人類進化,推動人類文明。今天人類通過對遺傳物質(zhì)DNA進行重新編碼,不僅可以促使肉體不斷生長,而且可以將身體部分地更替和置換。至于第二種技術(shù)種植方式,顯然屬于后人類進化的又一個階段。在這一階段,人類不僅可以通過外科手術(shù)給一雙眼睛配上眼穴,裝上一架照相機,可以將一種微通道形象高級移動電話安裝在他的眼睛中,將一個削尖了的讀書器放入他的視神經(jīng),將一只發(fā)音器連接在他的耳朵后面的插座里;而且可以利用類似的技術(shù)去改造或加工一個人的四肢或其他組織器官,以強化他的四肢和整個軀體。如此技術(shù)化和電子化的人機系統(tǒng),既可以謂之為一個“后人類之人”,也可以看作是一個非常完整的生物性綜合軟件系統(tǒng)。對此,美國學(xué)者基伯遜等人認(rèn)為,這種從自然人到電子人的進步是歷史進程中的必然,人類必須接受這個現(xiàn)實。盡管今天的多數(shù)人會繼續(xù)把能夠繁殖的“機器人或電子人當(dāng)作進化的強大潮流中的一件稀奇事,然而他卻是不可避免的結(jié)果”。因為,“這種電子人時代的到來并不是不切實際的。它是自然界的下一個進化階段。我們完全可以設(shè)想:人類一定會在不久以后就能夠在他們的頭腦中攜帶百萬個字節(jié)的計算系統(tǒng),進行直接的腦對腦的交流和溝通。另外,生活在那個世紀(jì)中的人們還能夠改變自己的身體,以適合于他們所喜歡的衣服。”這不僅會使人類個體變得更加優(yōu)雅、美麗,而且會克服自然人或生物人固有的主體間性。當(dāng)然,要進入這種狀態(tài)需要付出巨大代價,但是這類“改造人”的事件無疑證明人類正在日益將后現(xiàn)代的人性強加給人類的日常生活和社會實踐。關(guān)于第三種有關(guān)虛擬主體的探究,不僅主張利用電子技術(shù)、器官移植或人工智能來改造人體,而且主張后現(xiàn)代技術(shù)的目標(biāo)是超越身體,放棄身體,以便在機器中和網(wǎng)絡(luò)中實現(xiàn)身體的不朽,讓技術(shù)使人類不朽的夢想變?yōu)楝F(xiàn)實。屆時,自然和技術(shù)之間的界限會完全變得模糊,以致連人類自己都難以區(qū)分究竟何種事物屬于自然,何種事物屬于技術(shù)。在這種背景下,賽博空間將會給人類提供一種理想化的前景。這正如普拉特(C.Platt)在1991年詳細(xì)描述的:總有一天,人類的頭腦將最終被轉(zhuǎn)換或被轉(zhuǎn)變,即從保證我們的物質(zhì)身體得以生存的肉體性實體轉(zhuǎn)變成為純粹智力性的電子實體。這時候,高度發(fā)展的人類技術(shù)將完全摧毀人和機器之間的區(qū)分,而且從此之后人類也將不再需要滿足這種老的動物的食物、掩蔽處和性。特別是在符號化、數(shù)字化、信息化以及主要是借助語言打造出來的虛擬主體、無性別主體的隱蔽狀態(tài)中,現(xiàn)實中的兩性關(guān)系、兩性界限幾乎完全模糊不清,性別角色在虛擬的舞臺中不再被大家看重,因為起作用者、行為者完全是“代號”、“代碼”、“概念人”或“電子人”,而不是現(xiàn)實中“強悍”的男人和“柔美”的女人。此時,與作為一個實體的電子人程序不同的是,進入機器中的非現(xiàn)實存在只不過是該種機器利用虛擬現(xiàn)實時的一種經(jīng)驗狀態(tài)。在這種情況下,大腦或心靈,在機器內(nèi)部與空間相互作用時,將會離開身體獲得自由。因此對于賽博空間,人們是經(jīng)常地將其描述為一種無實體的空間,一種由心靈占據(jù)而不是由身體占據(jù)的空間;是通過插座進入一個慣常的賽博空間的甲板或覆蓋物,這個覆蓋物投射了他的無實體意識進入矩陣。在這里,身體和精神的二元論變得無意義,因為這種等式的一半——身體正在失去,即正在化作為純粹的信息和符號。在現(xiàn)代社會中,所有的空間都被具體化,所有的身體都占據(jù)空間,而在賽博空間中,將不再是這種情況。那些進入機器的上載意識都是想像的延長和某種幻想的經(jīng)驗的許諾。在一些賽博小說中,一個人的意識和記憶只要被上載進入一種機器,就能夠?qū)崿F(xiàn)它旨在成為“新人”的本質(zhì)。毋庸置疑,構(gòu)成這種機器人或電子人的身體是具有自我消耗性質(zhì)的,而且正是這種機器人的頭腦詳細(xì)地界定和說明了人性。在這里,靈魂就是軟件;而軟件就是計算、習(xí)性和記憶。這種大腦和身體全都是肉體和器官槽(organ-tanks)中的“種子”。為了上載進入一個機器人,一些作者還考察了這種機器人軟件中,一個人腦的捕獲物和儲存量。至于《硅人》、《置換城市》和《光路》等小說的作者,則主要是思考了上載進入一個單獨的計算機之后,又輸入到一個分散的網(wǎng)絡(luò)中的情況。在所有這些情況下,頭腦都將變成類似于電腦軟件一樣的東西,字面上變成0和1的組成,模仿著心理學(xué)的計算和連接模式。這種機器人軟件顯然與一幅畫不相干,而是常常像一個凝結(jié)的立方體,被安放在一個僻靜的儲藏室的拱頂里面的架子上。這不是一本沒有人看的書,或是一種純粹的柏拉圖的理念形式,而是一種由0和1組成的數(shù)以億計的字節(jié)群集。它超越和揚棄了一個舊世界,構(gòu)造或創(chuàng)建了一個新世界。在這些創(chuàng)建中,作家們利用現(xiàn)在電視機器人的意圖,旨在允許上載的意識與電腦的外部空間相互作用,或者說,電視機器人(telepresence)讓拷貝與物理世界相互作用,以便它們能夠更充分地相像于人類。在那里,交通工具與現(xiàn)實世界中的所有交通工具都極為相像。你能夠租用它,用管道輸送你的頭腦進入其中;只要你需要和現(xiàn)實世界相互作用,可以去你想去的任何地方。這樣一來,電腦建構(gòu),繼基因工程與技術(shù)種植之后,在本質(zhì)上就變成創(chuàng)造后人類的第三種途徑或第三個場所。概括上述對于科學(xué)技術(shù)與人類進步之間緊密關(guān)系的分析可以清楚地看出,在人類走進一種新的社會空間關(guān)系的時候,可以說是從根本上重新改裝了現(xiàn)代主義。特別是賽博空間作為一種強有力的變形力量,瓦解了許多現(xiàn)代主義者的思想系統(tǒng)。它在許多層次上,弄得現(xiàn)實和虛擬、公眾和私人、地方和非地方、自然和技術(shù)、精神和肉體、生存和死亡、天性和文化之間的界限模糊不清。當(dāng)然這不是說,這種瓦解和破壞就是件好事,正如我們已經(jīng)概述的,一種后現(xiàn)代社會的邏輯結(jié)果常常是強化了不平等和不公正的發(fā)展。但是面對賽博空間和虛擬世界這一最富有挑戰(zhàn)意味的現(xiàn)實,我們可以進一步思考這些變化的結(jié)果和可能性。事實上,近些年來一些最具影響力的學(xué)術(shù)分析也一直在利用這些分裂的和毀壞的空間(spacesofdisruption),以探索批判性的政治理論。比如著名的海拉維(DonnaHaraway),在她的有關(guān)“電子人政治”發(fā)展的前景分析中,就詳細(xì)地考察了“自然和技術(shù)相結(jié)合或相合并”的可能性問題。因此可以肯定:賽博虛構(gòu)不論是對于人類的現(xiàn)在還是未來都是重要的,因為它打開了一個新的世界空間,為人類更加廣泛的深思和實踐提供了新的場所。當(dāng)然,它們的重要性眼下還只是部分的和選擇性的,有關(guān)未來的反烏托邦的寓言故事,還只是立足于現(xiàn)在所做的推斷,要將其變?yōu)楝F(xiàn)實還有很長的路要走。然而,賽博虛構(gòu)和賽博空間肯定會有一個非常廣闊的前景,因為這些“沉思的場所”已經(jīng)顯露出巨大的魅力和潛能;這不僅表現(xiàn)在它們的有關(guān)未來空間性的一般顯示上,也表現(xiàn)在它們與那構(gòu)成這種空間性的社會空間過程的一致性上。與此同時,所有未來社會空間關(guān)系的精確形式也都在發(fā)生變化。特別是為許多作者一致看重的一種由自由意志和資本主義所統(tǒng)治的未來,在那里,全球的財富和權(quán)力都將為跨國公司所擁有,而且“國家—地區(qū)”結(jié)構(gòu)將被逐步削弱,走向消亡。一種二元經(jīng)濟將得到繁榮,而且會通過管理和監(jiān)督的社團模式而得到加強。社會將日益變得都市化,同時也將日益變得支離破碎,或是被分化,或是變成一個模擬城市。至于其中的居民,其身體將通過利用基因工程和技術(shù)種植而被加強。這樣一來,必將給眼下的人類提出更廣泛的挑戰(zhàn)。特別是那些批判主義的理論家和基礎(chǔ)論的激進主義者將要構(gòu)建一系列相反的政治學(xué),不僅旨在阻止一種反常的烏托邦前景變成現(xiàn)實,而且將與公眾空間的侵蝕相結(jié)合,去競爭新的監(jiān)視、管理和被構(gòu)造的貧乏的空間性。這種政治學(xué)將會識別和促進有可能變成現(xiàn)實的后現(xiàn)代性的烏托邦。審美意識在當(dāng)代后人類進化有一個遠(yuǎn)大、美好的前景。就目前而論,它至少可以在不久的將來做到以下幾點。一是去除精神殘障、根治肢體殘疾。后人類進化過程中,所要承受的一個最艱巨使命就是去除阻礙人類文明進步,危及人類生存的各種疾病。其中包括每年都奪去幾百萬人生命的艾滋病、心血管病以及各種各樣的癌癥和精神疾病。未來社會的人造器官,包括人造的各種生物性器官、生理性器官,都可以用來替換被各類頑癥病蝕了的器官,使人類機體重獲新生。未來社會的人造大腦、人造記憶“芯片”、或人工移植“智能系統(tǒng)”、“思維系統(tǒng)”可以用來根治各種精神疾病或替換那些生病的腦神經(jīng)部件或腦神經(jīng)系統(tǒng)。肢體殘疾無疑是影響人口質(zhì)量的一個重要因素。當(dāng)然,迄今為止人類還沒有能夠很好地解決殘缺的機體和智力“生命化”或“有機化”問題,許多殘肢還都要取決于金屬制品或合成材料,但是我們相信不久以后,人類的智慧和技術(shù)會從各個方面根治肢體殘疾。人類完全有能力通過基因移植、基因重組等手段,把這類疾病消滅在基因?qū)哟位蚺咛顟B(tài)。這將既有利于個體生命的至善,也有利于整個人類的文明進程。二是渴求人格完美、追求個性多樣。在后人類社會,人們的“愛美之心”和渴求完美的自由意志同樣會繼續(xù)關(guān)注自己的內(nèi)心和精神、自己的素質(zhì)和人品、自己的教育和修養(yǎng)以及自身的容貌、形象和體魄;使生活的中心由此轉(zhuǎn)向自我意識的內(nèi)在組織系統(tǒng);使生活不斷地得以更新和美化,使人生不斷地產(chǎn)生青春般的新鮮感和各種全新的魅力;在塑造肉身的同時,也將個體審美主義推向極致。屆時,更多的人將會不惜代價地根據(jù)需要和興趣來設(shè)計、改造和包裝自己。這其中將會包括利用各種最先進的技術(shù)進行個體整形,也一定會興起更多的從事人造器官、人造肢體、人造容貌、人造形體以及基因重組、基因治療等方面的職業(yè)和行業(yè)。那時的人造形體、人造容貌會像今天人們走進理發(fā)店任意選取自己感興趣的發(fā)型一樣,讓形體師們自由構(gòu)造自己所喜愛的形體。這個難度當(dāng)然要比構(gòu)建一種發(fā)型困難得多,但是人類的智慧、高超的技藝和由審美燃燒起來的激情會創(chuàng)造出一切令人不可思議的奇跡。在這個時代,人們當(dāng)然也不必杞人憂天,擔(dān)心所有的人都會變成舞蹈演員的體形,電視明星的容貌,籃球運動員的身高,或健美運動員的體格。多元的審美觀和價值觀一定會繼續(xù)保持人的個性特征和整個人類的多樣性屬性。只是有一點可以肯定,在后人類的進化過程中,女性將會變得愈來愈美麗、動人,男性將會變得愈來愈健美、強壯,而且這種變化是不可扭轉(zhuǎn)的趨勢。屆時,每個人的心中都會有一架審美的天平,他們會從更深的層面理解什么是美丑善惡,什么是健康病態(tài),什么應(yīng)該選擇和淘汰。自然、生物、文化和科學(xué)技術(shù)的進化將會一起作用于人類的整體進化過程,作用于人的自我選擇,作用于人的價值觀、人生觀、審美觀以及倫理道德,并進而將盲目、自然的人生提升為自覺和科學(xué)的人生。三是普遍信仰身體、重視情感、悅生輕死。面對幾千年空泛說教制造的虛假人格,抽象理性編織的虛幻主體,在后人類社會,人們將極力消除意識和精神的異化,積極倡導(dǎo)回歸被理性和意識疏離了的身體,以恢復(fù)人的真實本性。屆時,人們將普遍相信“信仰身體比信仰精神更具有根本意義”。以身體為準(zhǔn)繩,而不是以傳統(tǒng)的倫理道德和陳舊的靈魂為基準(zhǔn),將是一種令人驚異的思想和舉動。這種從身體,即生命本身的角度重新審視一切,將歷史、藝術(shù)和理性都作為身體棄取的動態(tài)產(chǎn)物的人生觀,將有著顛覆乾坤的價值。以往蔑視身體的人實質(zhì)上是憎恨生命和大地,本末倒置地將心靈看作大理智,把身體看作小理智。實際上,強調(diào)身體就是強調(diào)生命力,就是在醫(yī)治貧血的靈魂。對于真正的覺醒者來說,“我全是身體,其它什么也不是;靈魂不過是指身體方面的某物而言罷了。”因此后人類社會,人們不會只傾聽死亡的聲音,相反會更多地傾聽健康身體的聲音,因為那是更誠實、更純粹的聲音;因為只有健康、完美的身體,才會說話更誠實,行動更純粹,才會真正地言說大地和生命的意義,才會擺脫所有外在的束縛,消除一切壓迫,追求一種更加崇高的人生目標(biāo)。由此,在后人類階段,人們對待生死的態(tài)度也發(fā)生了巨大改變。人們徹底覺悟生和死的辯證法,認(rèn)識到生是死的前提,死是生的基礎(chǔ);正是生和死的不斷交替構(gòu)成生命界和人類社會不斷演化的進程;也正是基于這種認(rèn)識,后人類將既不畏死也不惡生,而是更加看重生命,更加關(guān)注生存質(zhì)量,坦然對待生死,形成一