公墓建設(shè)的可行性分析報告

公墓建設(shè)的可行性分析報告隨著海安的國民經(jīng)濟(jì)和各項事業(yè)的發(fā)展，海安的殯葬制度改革勢在必行?，F(xiàn)在國家、省、市頒布了殯葬管理條例及節(jié)省用地的法規(guī)，對死亡人口作出了一律實施火化的規(guī)定。據(jù)統(tǒng)計，海安年平均死亡人數(shù)在6000人左右，死亡率千分之六左右。海安的火化率已經(jīng)達(dá)成死亡率的100％.現(xiàn)在江蘇海安還沒有真正意義的公墓，現(xiàn)在只是在海安烈士陵園和海安殯儀館有少量的骨灰寄存格,絕大多數(shù)都市居民身故后來,亡者的親人都是選擇在農(nóng)村尋找或者購置一塊土地作為他們的安身之處,這對于原來耕地面積就極少的海安來說,更加突出了死人和活人搶土地的問題,死亡其實本是一種自然現(xiàn)象，但受綿延已久的靈魂不滅觀念的影響，大多數(shù)海安人認(rèn)為人死后多變成鬼，因此田野、林間山地出現(xiàn)的墓地，都給人以壓抑感和恐懼感。殯葬是一種民族、一種地方傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成部分，它制約規(guī)范著人的行為，人們在祭、掃墓時，往往自覺不自覺地夾雜著某些潛意識的、迷信落后的東西；嚴(yán)重地侵蝕了人的心靈，不利于社會的進(jìn)步。當(dāng)代公墓的出現(xiàn)較好地解決了亂埋亂葬這種有礙觀瞻、大煞風(fēng)景的行為。另外，當(dāng)代公墓環(huán)境幽雅、莊重祥和，使祭掃者得到熏陶，心靈得以凈化，行為受到約束，自覺告別不文明、不健康的消費、悼念方式，如送鮮花替代燒紙錢就是較好的例證，能夠說，當(dāng)代公墓對喪葬消費起著導(dǎo)向的作用。

公墓是社會公共設(shè)施的重要構(gòu)成部分，也是社會建設(shè)的構(gòu)成部分。如果把醫(yī)院的產(chǎn)房比作生命的起點，把少年、青年、中年、老年視為，生命之旅的各個驛站，那么陵園和墓地則是人生的終點站和歸宿。其存在本身含有一定的合理性。隨著社會的發(fā)展和人們生活質(zhì)量的提高，人們對公墓的需求也越來越高，搞好公墓建設(shè)正是滿足社會發(fā)展的需要。

公墓建設(shè)是精神文明建設(shè)的需要。喪葬消費是一種精神消費，由于其相對穩(wěn)定性和傳承性，它易與封建迷信的風(fēng)俗習(xí)慣連在一起，產(chǎn)生某些不文明的行為，如哭、鬧,燒紙，冥錢等，這就需要政府去引導(dǎo)，用先進(jìn)、科學(xué)、文明的喪葬理念取代愚昧、落后、迷信的喪葬觀念。因此當(dāng)代公墓建設(shè)是精神文明發(fā)展的需要。

公墓建設(shè)是殯葬改革的需要。公墓是黨和國家推動殯葬改革的重要載體，能夠規(guī)范人們的喪葬消費。建國以來，殯葬工作獲得了很大成就，人們基本上樹立了對的、文叨的喪葬觀，喪葬作為一種傳統(tǒng)、民俗，本身含有諸多落后的東西，一旦條件允可，很可能死灰復(fù)燃，因此，加強(qiáng)公墓建設(shè)與管理，提供多元化的骨灰解決方式，滿足不同層次的消費者的需求，能夠起到引導(dǎo)殯葬消費的作用。

公墓建設(shè)是都市建設(shè)發(fā)展規(guī)劃的需要。陵園建設(shè)的水平在一定意義上象征著當(dāng)代都市的文明與進(jìn)步。綜觀其它都市的公墓陵園，無不以其優(yōu)美的環(huán)境、獨奇的藝術(shù)形態(tài)、濃厚的文化底蘊成為都市歷史、人文的景觀。公墓是都市的構(gòu)成部分，是重要的人文景觀，更應(yīng)成為重要的人文紀(jì)念公園，而不是一堆人為的垃圾。因此，一種都市應(yīng)從歷史與文化的角度搞好公墓陵園建設(shè)，提高公墓陵園的文化含量。

公墓這種形式其實是很適合當(dāng)代都市發(fā)展需要的，它分為碑葬、塔葬、樹葬、廊葬幾個形式，不多占用土地，同時又充足照顧人們對先輩的懷念之情，是當(dāng)代社會文明進(jìn)步的象征。

公墓是人們寄托感情的場合和國家推行殯葬改革的載體，是社會化服務(wù)中不可或缺的相對獨立的行業(yè)。隨著歷史的變遷、社會的發(fā)展，公墓已有簡樸、單一的解決骨灰或遺體功效演變這、為多功效的集合體。充足認(rèn)清公墓的價值與功效對于公墓的建設(shè)含有重要意義。

(一)文明消費的功效

死亡本是一種自然現(xiàn)象，但受綿延已久的靈魂不滅觀念的影響，中國人相信人死后多變成鬼，鬼是要害人的，因此田野、林間山地出現(xiàn)的墓地，都給人以壓抑感和恐懼感。殯葬是一種民族、一種地方傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成部分，它制約規(guī)范著人的行為，人們在祭、掃墓時，往往自覺不自覺地夾雜著某些潛意識的、迷信落后的東西；嚴(yán)重地侵蝕了人的心靈，不利于社會的進(jìn)步。當(dāng)代公墓的出現(xiàn)較好地解決了亂埋亂葬這種有礙觀瞻、大煞風(fēng)景的行為。另外，當(dāng)代公墓環(huán)境幽雅、莊重祥和，使祭掃者得到熏陶，心靈得以凈化，行為受到約束，自覺告別不文明、不健康的消費、悼念方式，如送鮮花替代燒紙錢就是較好的例證，能夠說，當(dāng)代公墓對喪葬消費起著導(dǎo)向的作用。(二)綠化觀賞的功效

歷史上無論是皇家陵墓還是平民墓地，都比較重視綠化，一座陵、一塊墓地，往往就是一片樹林，外國公墓更是如此。當(dāng)代人物質(zhì)生活條件好，規(guī)定高，在喪葬上也但愿故去的親人安息在像公園同樣的墓地中，以求得心理上的平衡、精神上的安慰。特別是以荒山瘠地為主建立的公墓，若綠化美化做得好，不僅不會產(chǎn)生污染，應(yīng)當(dāng)說是對環(huán)保的奉獻(xiàn)。

公墓是人文景觀，一草一木、一亭一碑無不體現(xiàn)著設(shè)計者的獨具匠心和審美情趣。隨著時光的流逝，墓地早已失去了最初的功效，像法國的拉雪茲神父公墓、俄羅斯新外女公墓等都以優(yōu)美的自然環(huán)境、獨特的藝術(shù)風(fēng)格成為出名的旅游景點。中國的當(dāng)代公墓起步晚、時間短，完全能夠用當(dāng)代的眼光，把公墓建設(shè)納入到都市規(guī)劃中，努力增加公墓的文化、藝術(shù)品位，努力營造墓地的可親性，使其成為一種可供人游覽的融自然與人文一體的紀(jì)念公園。

(三)歷史文化的功效

墓地是古代文化的遺存，是人類歷史的見證。無論是山間的孤冢，還是都市郊野的墓群，都不僅是生命終止時的最后定格，也是統(tǒng)計墓主所生活時代的若干信息的寶庫。一代代墓地的積累，給人留下了無窮的遐想和回想，形成了獨特的人文景觀。由于戰(zhàn)亂和時代變遷，統(tǒng)計人類活動的諸多資料已湮滅無聞，給后人研究造成很大不便。幸虧有了墓葬這種古人故意無意留下的遺產(chǎn)，才使我們能夠完整地考察、解讀文明時代人的思想、生活、生產(chǎn)和習(xí)俗等。幾十年、幾百年后，當(dāng)代公墓也將成為歷史的遺跡，我們的子孫后裔若要研究當(dāng)代人的生活方式、價值取向或習(xí)俗演變，很可能也要借助于墓地這一實物形態(tài)。

(四)教育紀(jì)念的功效

就絕大多數(shù)人而言，不管是英雄人物，還是普通百姓，一生都或多或少地都為社會留下了精神、物質(zhì)財富。墓地是他們?nèi)松臍w宿，也是他們的紀(jì)念形式。無論是倘徉在巍峨壯觀的大禹陵、黃帝陵，莊重肅穆的烈士陵園，還是默默無聞的普通公墓，我們都能強(qiáng)烈地感到生命的短暫，心靈受到震撼，思想得以升華。每一種地方都有值得紀(jì)念、緬懷的名人和普通人，如果把其墓做好，通過墓碑采體現(xiàn)他們的奉獻(xiàn)和價值，適宜地加以宣傳和策劃，不僅能夠起到紀(jì)念的作用，并且能夠昭示激勵后人更加愛惜生命，樹立對的的人生觀念，增強(qiáng)使命感和為后裔留下財富的榮譽感、責(zé)任感。

固然，公墓的上述功效能否真正發(fā)揮出來，核心在于經(jīng)營者能否高屋建瓴，站在歷史的高度，用以人為本的思想，把它作為當(dāng)代都市的構(gòu)成部分來管理、建設(shè)，把其作為生命的另一種形式來看待，才干體現(xiàn)出當(dāng)代公墓歷史與現(xiàn)實價值，才干實現(xiàn)質(zhì)的飛躍。

因此總而言之,海安在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時,更應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)精神文明的發(fā)展,綜觀海安周邊縣市,泰興,如皋,如東,姜堰,海門,南通等等現(xiàn)在全部建有公墓,并且有的公墓建設(shè)很上檔次,例如海門的青龍陵園公墓,現(xiàn)已形成規(guī)模,占地161．8畝,走進(jìn)陵園，進(jìn)園橋長116米、寬10．2米，古色古香的門樓高大而精巧，高原則的停車場、圍墻照壁，形成了氣勢宏偉的建筑群體。園內(nèi)共設(shè)有28個區(qū)，建有各類不同檔次的墓穴，四周綠樹成蔭，花卉爭艷，湖中亭臺樓閣，小橋流水，規(guī)模和原則在蘇北均屬一流。因此海安應(yīng)當(dāng)把這個關(guān)系到海安都市形象以及海安老百姓的切身利益的重要議題盡快作為招商項目來實施,本