天人感應(yīng)說新探

天人感應(yīng)說新探

董仲舒是中國文化史上的思想家。他是中國儒學(xué)在漢代發(fā)展過程中的又一本書。他提出的“天人感應(yīng)”學(xué)說成為西漢王朝推行封建專制主義、推行儒術(shù)的最重要理論依據(jù)。過去學(xué)術(shù)界長期堅持認(rèn)同董仲舒學(xué)說是“神學(xué)目的論”,主要是批判其唯心主義和欺騙人民群眾的反動實質(zhì),這種思維方法的偏向在特定的歷史環(huán)境下當(dāng)然可以理解,但對其思想的深層內(nèi)涵缺乏全面的、實事求是的分析與評價。本文擬就董仲舒“天人感應(yīng)”學(xué)說的人學(xué)特質(zhì)及歷史評價等略抒己見。一“君權(quán)神授”與“天人”“天人感應(yīng)”的思想最早可追溯到三代時期假借“天命”以維護統(tǒng)治的思想,《論語·堯曰》:“唯天為大,唯堯則之。”《尚書·堯典》:“舜肆類于上帝。”《墨子·兼愛下》引《禹誓》說禹征伐有苗乃“用天之罰”。夏商周三代的有關(guān)記載,如《尚書·湯誓》:“夏氏有罪,予畏上帝,不敢不正?！薄缎⒔?jīng)》:“周公郊祀后稷以配天,宗祀文王于明堂以配上帝?！卑凑丈鲜鑫墨I(xiàn)的說法,堯、舜、禹、湯、周公都敬祭上天,不過有時稱天,有時稱地,有時兼稱而已,都是依托“天命”以鞏固自身統(tǒng)治。出于教化的目的,孔子繼承了這一思想,創(chuàng)立了修人事以應(yīng)天命的“天人合一”的儒家學(xué)說。漢代大一統(tǒng)的中央集權(quán)建立以后,董仲舒進(jìn)一步發(fā)揮孔子的儒家學(xué)說,并與陰陽、五行等相結(jié)合,建立了龐大的“天人感應(yīng)”學(xué)說,其主要內(nèi)容表現(xiàn)為兩方面:一方面是“君權(quán)神授”,另一方面是“君權(quán)天制”?！熬龣?quán)神授”突出了封建帝王的君權(quán)。董仲舒認(rèn)為,“天”是“百神之君”(《郊義》),“唯天子受命于天,天下受命于天子”(《為人者天》),“王者承天意以從事”(《堯舜湯武》)。這樣,“天”成為宇宙間最高的主宰,君王應(yīng)以事父的態(tài)度來祭天,“天子不可不祭天也,無異人之不可以不食父”,“《春秋》之義,國有大喪者,止宗廟之祭,而不止郊祭,不敢以父母之喪廢事天地之禮也”(《郊祭》),所以郊天之禮位于宗廟之上,是最重要的祭禮。董仲舒認(rèn)為敬祭上天本前代圣王必行之大禮,至秦廢缺,應(yīng)當(dāng)恢復(fù),率由舊章?！洞呵锓甭丁そ检搿份d郊天祝詞:“皇皇上天,照臨下土,集地之靈,降甘風(fēng)雨,庶物群生,各得其所,靡今靡古,維予一人,某敬拜皇天之?！倍偈鎻娬{(diào),君王尊天要表現(xiàn)在施政上,即為適應(yīng)“五行”要定出相應(yīng)的政治制度、天文歷法,諸如甄定德位,“改正朔、易服色”(《董仲舒?zhèn)鳌?;還要把人倫關(guān)系用陰陽五行說鞏固起來,建立“三綱五常”的道德倫理體系,“君臣、父子、夫婦之義,皆取諸陰陽之道”,“天為君而覆露之,地為臣而持載之;陽為夫而生之,陰為婦而助之;春為父而生之,夏為子而養(yǎng)之”(《基義》)。天道尊陽,所以君尊臣卑、父尊子卑、夫尊妻卑,陰陽之尊卑主從,決定了人間禮制之等級名分,因此禮制也是天神意志的表現(xiàn),“王道之三綱可求于天”(《基義》),天不變,道亦不變,用以證明宗法等級秩序的合理性。董仲舒還根據(jù)當(dāng)時自然科學(xué)發(fā)現(xiàn)的共振、共鳴等現(xiàn)象,進(jìn)一步論證他的“天人感應(yīng)”學(xué)說,這就是他的“君權(quán)天制”理論。他認(rèn)為,君王雖然秉持權(quán)威,但是一旦自昏妄為,天就會以自然或人間的災(zāi)異予以警戒。董仲舒講得很清楚:“國家將有失道之?dāng)?而天乃先出災(zāi)害以譴告之;不知自省,又出怪異以警懼之;尚不知變,而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也?！?《董仲舒?zhèn)鳌?用天的名義來糾正人事,其主要對象就是皇帝,堅持皇帝要服從天的權(quán)威。人事的善惡可以感動上天,天以祥瑞獎其善,以災(zāi)異告其惡,君主若不按天意辦事,也會遭到上天的懲罰。他在天人對策中說:“臣聞天者群物之祖也,故遍覆包函而無所殊,建日月風(fēng)雨以和之,經(jīng)陰陽寒暑以成之。故圣人法天而立道,亦溥愛而亡私,布德施仁以厚之,設(shè)誼立禮以導(dǎo)之?！?《董仲舒?zhèn)鳌?事實上董仲舒是把人間政事與人的情感投射到氣候的變化之上,然后歸結(jié)為上天的情感。他認(rèn)為,“陽為德,陰為刑;刑主殺而德主生”,天常有仁德之心而以刑罰為輔,“是故陽常居大夏,而以生育養(yǎng)長為事;陰常居大冬,而積于空虛不用之處”(《董仲舒?zhèn)鳌?,這就為“布德施仁”和德主刑輔找到了根源。二“君民關(guān)系”的提出者———封君于周“天人感應(yīng)”學(xué)說是董仲舒哲學(xué)思想的核心,它所精微論證的“天”是為了說明和解決現(xiàn)實的“人”的問題,正如董仲舒在《對策》中強調(diào)孔子所謂“天地之性,人為貴”。因而,從根本上說,董仲舒天人學(xué)說的本義是借“天”言“人”,他所講的“天人感應(yīng)”是一種被人格意志化的自然與人之間的感應(yīng)關(guān)系。在董仲舒看來,“天”有意志,但“天”的意志不妄發(fā),它依人的道德和行為而定,人可以通過自身的道德和行為控制“天”。關(guān)于這一點,早有學(xué)者已經(jīng)注意并給予了闡發(fā),指出董仲舒的“天人感應(yīng)”論“摒棄了孔子‘死生有命,富貴在天’的命定論,認(rèn)為人只要按照天意——實際上是他所了解的‘客觀規(guī)律’——辦事,自強不息,就可以招致最好的結(jié)果。這結(jié)果形式上是天意的體現(xiàn),但由于天不是憑自己的愛憎喜怒任意決定事物的發(fā)展與人的命運,而是由人的行為通過‘感應(yīng)’所機械地、必然地決定的,這就把‘天’的能動的主宰的作用大大限制了,而把這種地位給予了人。因此,在董仲舒的著作中,在‘神權(quán)’的大聲喧嚷中,我們看到的反而到處是對人的力量、作用、地位的重視與強調(diào),是對人的‘參天’之力的極大的信任”(P166—167)。這一認(rèn)識頗有見地。在董仲舒的思想體系中,董仲舒充分強調(diào)了人的地位和作用,認(rèn)為“天地人,萬物之本也。天生之,地養(yǎng)之,人成之。天生之以孝悌,地養(yǎng)之以衣食,人成之以禮樂。三者相為手足合以成體,不可一無也”(《立元神》),將人的地位舉到與天地并列,各有所主,不可或缺,又說“人之超然萬物之上,而最為天下貴也”(《董仲舒?zhèn)鳌?。董仲舒關(guān)于人的學(xué)說,具體體現(xiàn)在他對于君民關(guān)系的論述中,他說:“王者,民之所往;君者,不失其群者也。故能使萬民往之而得天下之群者,無敵于天下。”(《滅國上》)認(rèn)為國家的政治生活應(yīng)該因民所好,因勢利導(dǎo),盡可能最大限度地滿足人民的需求,“圣人之制民,使之有欲,不得過失,使之敦樸,不得無欲,無欲有欲,各得以足,而君道得矣”(《保位權(quán)》)。董仲舒極為關(guān)注君王的歷史作用,聲稱君王代天行事,直接統(tǒng)治人間社會,“君人者,國之元也,發(fā)言動作,萬物之樞機,樞機之發(fā),榮辱之端也”(《立元神》)。君王遵行天道,國家就會興治,君王違逆天道,國家就會衰亂,“人君莫不欲安存而惡危亡,然而政亂國危者甚眾,所任者非其人,而所由者非其道,是以政日以仆滅也”(《董仲舒?zhèn)鳌?。君王能否任賢而遵行天道,直接關(guān)系到國家政局的穩(wěn)定,這是董仲舒認(rèn)真總結(jié)歷史經(jīng)驗而得出的具有規(guī)律性的結(jié)論。以周代為例,“周道衰于幽、厲,非道亡也,幽、厲不由也。至于宣王,思昔先王之德,興滯補弊,明文、武之功業(yè),周道粲然復(fù)興,詩人美之而作,上天佑之,為生賢佐,后世稱誦”(《董仲舒?zhèn)鳌?。從幽、厲時周朝的中衰,到周宣王周朝的中興,意在強調(diào)君王遵行天道的重要性。董仲舒進(jìn)一步指出,君王遵行天道,重心在于“仁”,“霸王之道,皆本于仁”(《俞序》),而仁的基本要求是愛人,“仁之法在愛人,不在愛我”(《仁義法》),愛民是愛人的最重要體現(xiàn),不愛民就是不仁,“不愛民之漸乃至于死亡,故言楚靈王、晉厲公生弒于位,不仁之所致也”(《俞序》)。假如君主不愛民,國家就會混亂乃至滅亡。殷紂王“殘賊百姓”,造成“天下耗亂,萬民不安”,以至于天下歸周,而周興的原因之一正是“愛施兆民”(《董仲舒?zhèn)鳌?。在以農(nóng)業(yè)立國的中國古代社會,民以食為天,解決人民吃飯穿衣問題是一切政治的基本出發(fā)點,三皇五帝治理天下,“什一而稅,教以愛,使以忠,敬長老,親親而尊尊,不奪民時,使民不過歲三日,民家給人足”(《王道》)。相反,春秋時“梁內(nèi)役民無已,其民不能堪”,“仇讎其民,魚爛而亡,國中盡空”(《王道》)。所以,愛民不僅要體現(xiàn)在國家政令的具體實施上,還要體現(xiàn)在君王的日常行為中,作為君王應(yīng)當(dāng)身體力行并引導(dǎo)人們行仁義,對人們的欲望采取誘導(dǎo)和自我節(jié)制的辦法。在董仲舒看來,國家亂亡的根源在于人的貪欲,他根據(jù)天有陰陽之氣,引申出人的貪仁之性,認(rèn)為善出于性,但不等于性:“質(zhì)樸之謂性,性非教化不成;人欲之謂情,情非度制不節(jié)?！?《董仲舒?zhèn)鳌?因此,王者承天意教化民眾,以成其善性。為了貫徹其教化的學(xué)說,他把人性分為至善的圣人之性,可善可惡的中民之性和惡的斗筲之性,強調(diào)要依靠至善的圣人對中民施以道德教化。他在天人對策中向漢武帝進(jìn)言,漢興以來,常欲善治而未能達(dá)到善治,災(zāi)害頻至而福祿未臨,其原因在于教化不立,當(dāng)更化而不能更化,他說:“今臨政而愿治七十余歲矣,不如退而更化;更化則可善治,善治則災(zāi)害日去,福祿日來。”(《董仲舒?zhèn)鳌?但教化不會自動發(fā)揮作用,它需要君王來推行,君王推行教化可以使社會保持穩(wěn)定:“凡教化不立而萬民不正也。夫萬民之從利也,如水之走下,不以教化堤防之,不能止也。是故教化立而奸邪皆止者,其堤防完也;教化廢而奸邪并出,刑罰不能勝者,其堤防壞也。古之王者明于此,是故南面而治天下,莫不以教化為大務(wù)。”(《董仲舒?zhèn)鳌?在論述教化的時候,董仲舒常常將禮樂與教化并提,稱做禮樂教化。他認(rèn)為禮樂具有同教化一樣的社會功用:“禮者,序尊卑、貴賤、大小之位,而差外內(nèi)、遠(yuǎn)近、新故之級者也”(《奉本》);“好色而無禮則流,飲食而無禮則爭,流爭則亂。夫禮,體情而防亂者也”(《天地施》)。禮是對人的外在約束和限制,而樂則深入人的內(nèi)心,其社會功用在于營造美好的風(fēng)俗:“樂者,所以變民風(fēng),化民俗也;其變民也易,其化人也著。故聲發(fā)于和而本于情,接于肌膚,藏于骨髓。”(《董仲舒?zhèn)鳌?禮樂并重就可以從根本上使社會走向和諧穩(wěn)定。董仲舒是治《春秋》公羊?qū)W的大儒,又是漢武帝十分倚重的思想家,他在如前所述的推動漢帝國意識形態(tài)的重建活動中,用陰陽五行思想充實天人之學(xué),利用人們向往三代盛世和崇拜堯舜禹湯周文武的心理,大講圣王時代如何敬天法祖,同時引證大量歷史與現(xiàn)實的事例,用以說明天神的至上性,把神道抬高到人道之上,表面看來具有濃厚的神學(xué)意味。但是,董仲舒畢竟深受孔子與儒學(xué)熏染,他并未做到處處按照天神的要求展開體系,經(jīng)常擱置神道而只談人道,借助“天”這一至上人格神的權(quán)威,大講君民關(guān)系、禮樂教化及社會穩(wěn)定等現(xiàn)實問題,其思想實質(zhì)是不言而喻的。三董仲舒的天人學(xué)說董仲舒的“天人感應(yīng)”說在重建儒學(xué)、鞏固漢王朝封建專制主義統(tǒng)治等方面做出了突出貢獻(xiàn),應(yīng)給予一定的歷史地位。但是,董仲舒附會《公羊春秋》,利用陰陽家的神學(xué)觀,為封建皇權(quán)裝飾圣光,制造了一種神秘的“天人感應(yīng)”論,也使得儒學(xué)蒙上了一層神秘色彩,一定程度上偏離了孔孟儒學(xué)執(zhí)著現(xiàn)實的人文主義路線。所以,自漢代以后,歷代儒家對董仲舒在儒家道統(tǒng)中的地位及其歷史作用方面存有不同的看法。關(guān)于儒家道統(tǒng)的思想,在孟子的《離婁》篇以及董仲舒的《舉賢良對策》中都有所論及,但明確而完整地表述儒家道統(tǒng)的還是唐代大儒韓愈,他在《原道》中只是批評了荀子、揚雄的“不精”、“不詳”,而且完全不提董仲舒,把他排斥于儒家道統(tǒng)之外,反映了對董仲舒學(xué)說的看法。韓愈的“道統(tǒng)”論可以說基本上被宋儒所接受。二程和朱熹都認(rèn)為,孟子死后,圣人之道不傳。程伊川在《伊洛淵源錄》卷第3《墓表》中說:“周公沒,圣人之道不行;孟軻死,圣人之學(xué)不傳。道不行,百世無善治;學(xué)不傳,千載無真儒。”仍認(rèn)為孟子死后儒道不傳。朱熹在《近思錄》中論述道統(tǒng)源流時,也是上接孔孟之傳,繼之以周敦頤、二程,中間不提董仲舒。宋初開復(fù)興儒學(xué)風(fēng)氣之先的孫復(fù)對儒家道統(tǒng)進(jìn)行了不同的表述:“暴秦之后,圣道晦而復(fù)明者,仲舒之力”;“始終仁義,不叛不雜者,惟董仲舒、揚雄、王通、韓愈”(卷2《泰山學(xué)案》引《睢陽子集》)。孫復(fù)認(rèn)為,董仲舒的學(xué)說總體上并未背離傳統(tǒng)儒家的道德仁義的“人學(xué)”基調(diào),有復(fù)興儒學(xué)之功,這是較為符合歷史事實的。然而他說董仲舒“不雜”,卻是忽略了董仲舒學(xué)說綜合百家的特點。近代康有為在《孔子改制考》中反復(fù)稱道董仲舒對秦始皇焚書坑儒之后重振儒學(xué)所起的特殊作用,他多處征引《漢書·董仲舒?zhèn)鳌分小凹爸偈鎸?推明孔氏,罷黜百家;立學(xué)校之官,州郡舉茂材孝廉,皆自仲舒發(fā)之”等文字,肯定董仲舒在西漢時期統(tǒng)一思想文化政策之貢獻(xiàn)。基于以上的歷史事實,我們再來研究董仲舒的天人學(xué)說,應(yīng)注意把它放到西漢前期封建專制主義政治格局已經(jīng)基本形成,中央集權(quán)制的封建大一統(tǒng)秩序亟須鞏固的特定歷史文化背景下進(jìn)行具體分析。從宏觀上講,董仲舒的天人之學(xué)對于鞏固封建專制主義、延續(xù)中國封建社會制度起過歷史作用。董仲舒生活在皇權(quán)日益加強、專制主義中央集權(quán)政體已經(jīng)成熟的漢王朝中期,在這一時期,周代所建立的宗教性禮樂文化體系,在春秋戰(zhàn)國時代分崩離析之后,又經(jīng)歷了秦王朝的摧殘,更加式微,而陰陽五行學(xué)說廣為流行,深深滲透到人們的觀念之中,成為漢代的文化特色。面對新的歷史條件,董仲舒不能不兼顧儒學(xué)和陰陽五行等學(xué)說,為國家建立一套新的政治理論,用以穩(wěn)定君主專制制度,于是以陰陽五行為特色的“天人感應(yīng)”思想理論應(yīng)運而生,適應(yīng)了“封建大一統(tǒng)”的政治需要,這對于維護統(tǒng)一的多民族國家,對于消除和防止地方性割據(jù),應(yīng)該說起了積極作用。在董仲舒之后陰陽五行學(xué)說更加廣泛流行,并且常常用于社會政治生活。西漢統(tǒng)治者在施行賞罰、頒布詔令時,都要考慮如何調(diào)陰陽、順?biāo)臅r、合五德,《漢書》設(shè)《五行志》,將歷年發(fā)生的自然災(zāi)異和政治變故,次第列出,附以董仲舒、劉向、劉歆及其他經(jīng)學(xué)家的說明,作為執(zhí)政者改革政治的借鑒,后來的官修史書多仿此做《五行》,成為傳統(tǒng),董仲舒的天人學(xué)說隨之也成了維護封建專制政體的理論依據(jù)。再后來,這一學(xué)說又為宋明理學(xué)所繼承和發(fā)揮,更以“三綱”以及“存天理,滅人欲”為口號為封建專制政體作論證,對于廣大勞動人民起到了消極的麻痹作用,成為封建社會后期維護中央集權(quán)的主要理論形態(tài),延緩了中國歷史的發(fā)展進(jìn)程。但是,歷史總是多向度的,總是表現(xiàn)為各種力量的消長與分合。董仲舒的天人理論一方面為君權(quán)至上做論證,另一方面則在一定程度上發(fā)揮了限制君權(quán)、監(jiān)督最高權(quán)力的社會機制,它又能夠?qū)龣?quán)起到一定的制約作用。當(dāng)執(zhí)政集團中有人肆無忌憚置一般原則于不顧時,其他人也會用“天”的威力和歷史教訓(xùn)來勸導(dǎo)、限制乃至更換之,使執(zhí)政者有所戒懼和收斂。這種社會機制對于秦漢以后完善宮廷內(nèi)部的監(jiān)察御史制度,對于完善封建社會制度,對于緩和君臣矛盾、君民矛盾,對于限制壓迫、剝削平民百姓起過積極的歷史作用。董仲舒強調(diào):“為人君者,正心以正朝廷,正朝廷以正百官,正百官以正萬民,正萬民以正四方。正四方,遠(yuǎn)近莫敢不壹于正,而亡有邪氣奸其間者……王道終矣?！?《董仲舒?zhèn)鳌?這里,“壹于正”、“正朝廷”之“正”,就是指儒家提倡的道德標(biāo)準(zhǔn)。董仲舒是有理論、有意識、有目的的運用“天人感應(yīng)”作為推行儒家的仁政、德政的,其內(nèi)容主要是:“薄賦斂、省徭役,以寬民力”,“去奴婢,除專殺之威”,“限民名田,以澹不足,塞并兼之路”(《食貨志》)。這對于限制君權(quán)和統(tǒng)治者的過分剝削,對于穩(wěn)定社會秩序、發(fā)展生產(chǎn)、安定農(nóng)民的生活