成都杜甫草堂博物館講解員專業(yè)解說詞

大眾游客解說詞前言各位朋友：歡迎大家游覽杜甫草堂。成都杜甫草堂，是我國唐代大詩人杜甫流寓成都時的居所。公元759年冬天，杜甫為避“安史之亂，”攜家由隴右（今甘肅省南部）入蜀?？坑H友的幫助，在成都西郊風(fēng)景如畫的浣花溪畔修建茅屋居住。第二年春天，茅屋落成，稱“成都草堂”。在這里，詩人先后居住了將近四年，所作詩歌流傳到現(xiàn)在的有240多首。由于成都遠(yuǎn)離戰(zhàn)亂的中原，而草堂又地處郊野，因此詩人的生活比較安定，心緒也較為寧靜，這就使他在草堂的詩歌創(chuàng)作大都具有田園風(fēng)味，如《堂成》、《江村》、《春夜喜雨》等篇章都是如此。然而杜甫畢竟是一位有遠(yuǎn)大政治抱負(fù)的詩人，對國家前途和人民命運的關(guān)心與憂慮，使他始終不能忘懷現(xiàn)實。因此憂國憂民的詩歌作品，仍然是他創(chuàng)作的重要組成部分。這一時期寫成的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》、《恨別》、《病桔》、《枯棕》等著名詩篇都是感人至深的現(xiàn)實主義不朽之作。正因為杜甫在成都的詩歌創(chuàng)作給我們留下了寶貴的文學(xué)財富，所以，后世把成都杜甫草堂譽為中國文學(xué)史上的一塊圣地。1961年，國務(wù)院公布為首批全國重點文物保護(hù)單位。1、正門我們來到草堂的正門，就看見一條波光翻翻的河流從門前環(huán)流而過，這就是杜甫詩中多次提到的浣花溪。說到“浣花溪”這個充滿詩意的名字的由來，還有一段動人的故事呢。相傳唐時溪邊住著一位姓任的姑娘，貌美而心善。一天，她正在溪畔洗衣，走來一位渾身瘡疥的和尚，行人都躲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，唯有這位任姑娘不避讓。于是那和尚脫下沾滿膿血的架裟求她浣洗，任姑娘欣然接受。哪知架裟一入水，霎時滿溪泛起蓮花朵朵，再看那和尚，卻早已不知去向。人們十分驚異，就把這條河命名為浣花溪了。其實，浣花溪的得名與任氏無關(guān)。比較可信的說法是，因為當(dāng)時沿溪居住者多以造紙為業(yè)，他們?nèi)∠畞碇剖使{，“其色如花”，溪因此而得名。浣花溪在唐代江闊水深，能行大舟，溪畔風(fēng)光秀麗，杜甫的一首《絕句》作了生動的描繪：“兩個黃鵬鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪（成都西面為岷山山脈，古代空氣澄凈，能遠(yuǎn)眺雪山），門泊東吳萬里船（浣花溪屬長江水系，由此乘船出府河可直下東吳）。正門匾額“草堂”二字，是清代康熙皇帝的第十七子、雍正皇帝的弟弟果親王所書?！叭f里橋西宅，百花潭北莊”這副對聯(lián)，是杜甫《懷錦水居止》詩中的句子，它點明了草堂的地理方位：“萬里橋”就在現(xiàn)在的南門大橋，史載三國時蜀相諸葛亮送費韋出使東吳，在此設(shè)宴餞別，諸葛亮深感費韋此行路途遙遠(yuǎn)，聯(lián)吳抗魏任務(wù)艱巨，故說道：“萬里之行始于此?！睒蛞虼硕妹?。草堂正在橋的西邊；“百花潭”是浣花溪上游現(xiàn)名“龍爪堰”的地方，它的得名有人說是因為這里水淺灘急，翻涌起一片浪花好似百花開放；又有人說是因當(dāng)時浣花溪畔花樹繁茂，“二十里路香不斷，青羊?qū)m到浣花溪。”（陸游詩）花飛花謝，滿潭溢香。所以，草堂正在潭的北面。而不是成都現(xiàn)在的百花潭公園，現(xiàn)在的百花潭是清人黃云鵠尋訪古百花潭舊址時，聽信當(dāng)?shù)厝穗S口所言而樹碑誤定的。步入正門，我們看到整個庭園竹樹成蔭，綠水縈回，一派自然天成的清幽景色，這正體現(xiàn)出杜甫的詩意：“浣花溪水水西頭，主人為卜林塘幽”。2、大廨“廨”是官署，古代官吏辦公的地方。由于杜甫曾做過左拾遺和檢校工部員外郎，后人出于尊崇，就把這處建筑作了如此命名。廳中的杜甫塑像，是中央美術(shù)學(xué)院著名雕塑家錢紹武先生的杰作。這尊銅像呈跪姿，身材精瘦，以較為抽象和夸張的藝術(shù)造型，來表現(xiàn)詩人飽經(jīng)憂患的一生和他憂國憂民的情懷。我們在此駐足凝視，似乎感到時光已經(jīng)倒流回一千二百多年前，詩人正漂泊在江河之上，他跪立船頭，手撫詩卷，頭部微仰，雙眉緊蹙，仿佛正向蒼天發(fā)出“乾坤含瘡痍，憂虞何時畢”的沉重慨嘆。杜甫，字子美，號少陵，公元712年出生于河南鞏縣，770年因貧病交困，死于湖南湘江的一條船上。杜甫生活在唐王朝由盛到衰的轉(zhuǎn)折時期，經(jīng)歷了玄宗、肅宗、代宗王朝。由于他具有“致君堯舜上”的遠(yuǎn)大政治抱負(fù)，卻始終得不到重用，一生顛沛流離，飽經(jīng)憂患，因此，能更深刻地認(rèn)識到當(dāng)時社會存在的種種矛盾和弊端，體驗到下層百姓生活的艱辛和困苦，并用詩歌把這一切反映了出來。他傳世的1400多首詩，大都是這種反映現(xiàn)實、憂國憂民的不朽作品。如“三吏三別、”《兵車行》、《麗人行》、《自京赴奉先縣詠懷》等等都是具有代表性的名篇。因為杜甫有著深沉而博大的思君、憂國、愛民的情懷，還因為他的詩歌代表著中國古典詩歌創(chuàng)作的最高成就，所以后世把他尊為“詩圣”。葉劍英元帥曾撰書對聯(lián)評價說杜甫寫詩，筆鋒直指社會弊端與逆臣賊子，他的愛國憂民情懷與日月同輝而長存天地間。這正是對杜甫的思想及其詩歌創(chuàng)作的極高評價。大廨東西兩壁還懸掛有一副清代學(xué)者顧復(fù)初的名聯(lián)。上聯(lián)“異代不同時，問如此江山龍蜷虎臥幾詩客。”意思是：我（作者）與你（杜甫）生活在不同的朝代，試問這人杰地靈的神州河山，古往今來，在眾多詩人墨客中，能有幾個像你我這樣才華橫溢、立志報國?但卻不能為世所重，只能如蜷龍臥虎，不得伸展凌云壯志!下聯(lián)“先生亦流寓，有長留天地月白風(fēng)清一草堂?！笔钦f：您杜少陵先生和我一樣，也是流寓作客在蜀中，但您卻留下了這座伴隨著明月清風(fēng)而流芳千古的草堂，與天地共存。言外之意是同為流寓，我的命運更為不幸，什么也沒留給后人，身后只能是形銷而跡滅了?？墒亲髡邊s沒有想到，正是因為撰寫了這副對聯(lián)，所以他的名字竟得與草堂共存。這副對聯(lián)寫得非常含蓄婉致而耐人尋味。1958年毛澤東同志游覽草堂時在這里仔細(xì)觀賞，久久沉思。郭沫若稱贊它是“句麗詞清，格高調(diào)永”。您能品出它的獨特韻味來嗎?”大廨內(nèi)還可以看到杜甫草堂全景圖。杜甫于公元765年春天離開成都，順長江向東飄泊。詩人離去不久，草堂便毀損頹敗。五代時，詩人韋莊在成都做前蜀政權(quán)的宰相，他尋找到“柱砥猶存”的草堂遺址，便“重結(jié)茅屋”來表達(dá)對杜甫的懷念之情。北宋元豐年間（11世紀(jì)），成都知府呂大防再次重修，并把杜甫像畫在墻壁上，使草堂具有了紀(jì)念祠堂的性質(zhì)。以后歷代，草堂多次重修，其中最大的兩次，是在明代弘治十三年（公元1500年）和清代嘉慶十六年（公元1811年），基本上奠定了今日草堂的規(guī)模和布局。經(jīng)過一千多年的演變，杜甫當(dāng)年“誅茅初一畝”的草堂故居，已成為今天供人們瞻仰、憑吊“詩圣”的紀(jì)念性建筑群，面積也擴展到240多畝（包括建國后擴建的梅苑與原草堂寺）。由于它既是詩人的故居舊址，又具有紀(jì)念祠堂的性質(zhì)，因此整個園林與建筑便有機地融匯了這兩者的特點：建筑風(fēng)格古樸典雅，不作雕梁畫棟的處理，也不很高大，而是接近于民居；建筑格局則以一條中軸線貫穿始終，主體建筑從正門、大廨、詩史堂、柴門到工部祠都在這條線上，兩旁以對稱的附屬建筑相配，其間又有溪流索回，小橋相連，竹樹掩映，顯得既莊重肅穆，又清幽雅潔；漫步其中，我們不僅可以瞻仰憑吊詩圣，表達(dá)心中的敬意，還可以返璞歸真，發(fā)思古之幽情。所以說，草堂是紀(jì)念性建筑與園林景觀相結(jié)合的成功典范。3、詩史堂詩史堂是杜甫草堂紀(jì)念性祠宇的中心建筑。因為杜甫的詩歌真實而深刻地反映了唐王朝由盛到衰的歷史，素有“以詩證史，以詩補史”的說法，故被譽為“詩史，”建筑以此為名。廳堂中央，安放著我國著名雕塑家劉開渠所塑的杜甫半身銅像。塑像兩側(cè)是朱德同志撰寫的對聯(lián)：“草堂留后世，詩圣著千秋?！边@副對聯(lián)道出了杜甫和他的故居草堂在人們心目中崇高而不朽的地位。詩史堂內(nèi)還懸掛有現(xiàn)代著名史學(xué)家、文學(xué)家、詩人及書法家郭沫若撰寫的對聯(lián)：“世上瘡痍詩中圣哲，民間疾苦筆底波瀾?！贝寺?lián)高度概括了杜詩憂國（上聯(lián)）與憂民（下聯(lián)）的兩個方面，內(nèi)容深刻，對仗工穩(wěn)，書法瀟灑而富激情，歷來受到人們的稱道。4、詩圣著千秋詩圣著千秋陳列是杜甫草堂博物館為紀(jì)念杜甫誕生一千二百九十周年而推出的精品陳列。陳列分為兩部分，以朱德同志為草堂題寫的對聯(lián)“草堂留后世，詩圣著千秋”作為主題和基本框架。上篇“詩圣著千秋”分為少年、漫游、在長安、為官、漂泊西南五個單元，選取最能代表杜甫不同時期創(chuàng)作特點的詩句，以形象化的陳列語言和具有情感沖擊力的表現(xiàn)手段，展示杜甫一生的苦難經(jīng)歷，體現(xiàn)他的人格魅力和崇高精神。2003年獲“第五屆全國十大陳列展覽精品最佳創(chuàng)意獎”。5、少年時期（公元712年—公元731年）杜甫字子美出生在河南鞏縣一個仕宦家庭，從小聰穎敏慧、志向高遠(yuǎn)。漫游時期（公元731年—公元745年）杜甫長大了，成為意氣風(fēng)發(fā)的青年，渴望裘馬輕狂，縱橫南北。第一次漫游他到了郇瑕（今山西臨猗），這年他19歲。第二年，他去到更遠(yuǎn)的地方，開始了歷時四年的吳越之行。公元744年初夏，杜甫與得罪朝廷被放還的大詩人李白在洛陽相會，他們一同登高懷古，飲酒論詩。這是杜甫一生最感快意的事。他們的偉大友誼成為中國詩歌史上雋永的話題。杜甫與李白對酒的塑像再現(xiàn)了他們二人相遇的喜悅之情。6、在長安（公元746元—公元755年）公元747年，杜甫與許多才藝之士參加國家選拔考試。由于宰相李林甫從中作梗，稱“野無遺賢，”應(yīng)試者全部落選。這件事給杜甫很大的打擊。直到公元755年，他才得到一個掌管名冊薄帳的微職——右衛(wèi)率府兵曹參軍。這年他已44歲。“安史之亂”爆發(fā)前夕，公元755年11月初的一個夜晚，杜甫到奉先（今陜西蒲城）探看家人，途經(jīng)驪山，遇玄宗皇帝帶著楊貴妃在華清池盡情享樂。此時，叛亂戰(zhàn)爭的陰影已逼近長安，沿途都是逃難的百姓。當(dāng)他回到家渴望著親人團(tuán)聚，卻見妻子抱著剛剛餓死的孩子慟哭。他深為自己的不幸而悲傷，又聯(lián)想到人民遭受著更為深重的苦難，國家面臨著極大的憂患。無限感慨中，他寫下名篇《自京赴奉先縣詠懷五百字》，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”等圖片深動的表現(xiàn)出當(dāng)時統(tǒng)治者的腐敗和人民生活的苦難。7、陷賊與為官（公元756元—公元759年）公元755年冬，“安史之亂”爆發(fā)，杜甫只身投奔肅宗，不幸在路途中被叛軍抓獲，押回長安。寫下著名的《春望》。公元757年夏，杜甫逃出長安，來到鳳翔謁見剛登基的肅宗?；实廴蚊麨檎乒軇裰G和薦舉的左拾遺。后因直言進(jìn)諫，得罪肅宗。被貶為華州（今陜西華縣）司功參軍。在華州任上，杜甫曾回洛陽老家。從洛陽返回華州途中的所見所聞，使他寫下了堪稱“千秋之淚”的“三吏”與“三別?！彼浴霸娛贰敝P，通過對一組典型形象的描寫，深刻地揭示了安史之亂給國家和人民帶來的深重災(zāi)難。這是杜甫詩歌的最高思想境界，人民的疾苦和國家的安危充盈于字里行間。貶官后的經(jīng)歷，使杜甫對于仕途更加絕望，終于走上棄官入蜀的路。8、漂泊西南（公元760年—公元770年）公元759年7月，杜甫一家?guī)捉?jīng)輾轉(zhuǎn)，在歲末時節(jié)踏上艱險的蜀道。這一時期杜甫寫下了大量山水紀(jì)行詩。與傳統(tǒng)的山水詩不同的是，他在詠嘆山水的同時，總是把強烈的憂國之思和身世之感傾注筆端。公元760年春，杜甫在成都西郊建起了草堂。公元765年杜甫一家再度踏上漂泊之旅。公元770年冬，在由潭州去岳州（今湖南岳陽）的船上，詩人走完了人生最后的路。杜甫在辭別人世之際寫下的《風(fēng)疾舟中伏枕書懷》長詩中，還有“戰(zhàn)血流依舊，軍聲動至今”這樣的句子，可見牽掛著他的仍是國家的災(zāi)難和百姓的疾苦。屈原、李白和杜甫是中國詩歌史上最耀眼的三顆巨星，代表了中國詩歌的最高成就。隨著歲月的流逝，杜甫在文化史上的地位日益彰顯，被公認(rèn)為中國文化的杰出代表。他的詩歌超越國界，成為全世界人類文化寶庫中的珍貴財富。和古希臘的荷馬，英國的拜倫、雪萊，德國的歌德、海涅，俄國的普希金、萊蒙托夫，印度的泰戈爾一樣，他的名字為全世界所熟知。1962年，杜甫被列為世界文化名人，在全世界受到廣泛紀(jì)念。9、草堂留后世下篇“草堂留后世”截取杜甫在成都草堂的一段生活和創(chuàng)作經(jīng)歷，著重介紹杜甫如何苦心經(jīng)營草堂，杜甫的草堂詩作所展現(xiàn)的精神世界，以及杜甫離開后草堂的興衰演變。寓居草堂的日子，杜甫寫了240多首詩，以特有的深情流露筆端。或許是生活的半隱居性，直接反映人民生活的詩作少了，不過在他的心中，從不曾忘記嚴(yán)峻的時局和苦難的人民，以致當(dāng)他為秋風(fēng)吹破草堂而悲哀時，禁不住想起流離失所的人們。他祈求上蒼：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動安如山。嗚呼！何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足！”這就是杜詩的精神，草堂的精神。正是在這種精神感染下，后世的人們滿懷崇敬之情，代復(fù)一代地維護(hù)和重建著草堂，規(guī)模逐漸擴大。今天，杜甫草堂已成為一座高揚杜甫精神的紀(jì)念碑，一塊中國文學(xué)史上的圣地。這個展廳里詳細(xì)再現(xiàn)了杜甫一家在成都生活的場景。同時展出的還有草堂2001年在出土的文物，有生活器皿、建筑構(gòu)件、娛樂用品等。值得一提的是在成都地區(qū)出土的六朝時石刻佛像頭，杜甫剛到成都時暫居在浣花溪旁的一座寺廟，在此處擺放佛像具有一種象征意義，成都地區(qū)出土六朝的佛像非常少，這尊佛像因而尤為珍貴。10、柴門出詩史堂，我們看見一條小溪穿插在建筑群之間，上面有一座小石橋勾連交通。過小橋，“柴門”迎面而開。柴門是當(dāng)年杜甫的草堂曾經(jīng)有過的建筑，杜詩中有“柴門不正逐江開”的描述。“柴門”不過是茅屋的籬笆門，可以說都是很簡樸的，遠(yuǎn)不是我們今天看到的樣子?，F(xiàn)在的“柴門”，是后人重修草堂、擴大庭園時所造的象征性建筑，但我們?nèi)钥梢远梦锼既耍胂蟪霎?dāng)年詩人在這里迎送客人或憑欄垂釣的情景。柴門楹柱上懸掛著明人何宇度撰寫、今人陳云誥補書的一副對聯(lián)：“萬丈光芒、信有文章驚海內(nèi)；千年艷慕、猶勞車馬駐江干。”對聯(lián)構(gòu)思非常巧妙。上聯(lián)“萬丈光芒”，出自唐代著名文學(xué)家韓愈的詩句“李杜文章在，光焰萬丈長。”而“信有文章驚海內(nèi)”與下聯(lián)“猶勞車馬駐江干”，則出自杜甫《賓至》詩中“豈有文章驚海內(nèi)，漫勞車馬駐江干”兩句。杜甫詩的意思是：我哪有什么名篇佳作震動天下呢?既然如此也就空勞賓客乘著車馬到江邊來相訪了!這本是詩人的自謙之語，但何宇度將兩句詩各改動了一個字：把“豈”改為“信”（信，確實、果然之意），“漫”（漫，徒自、枉自之意）改為“猶”（猶，還、仍之意），整個對聯(lián)的意思就變成了贊譽之辭：您先生的大作確實稱得上光芒萬丈，可以震動海內(nèi)，因此千年之后人們?nèi)匀粦阎把鰞A慕的心情，乘車騎馬來到浣花溪畔，瞻仰您的草堂故址。不是嗎，我們今天也加入了這個行列，不遠(yuǎn)千里萬里來游草堂?？梢妼β?lián)作者還是很有“預(yù)見”的呢!11、工部祠過柴門，就是紀(jì)念建筑的最后一個庭院。只見三幢建筑呈"品"字排列，"工部祠"居中，前邊兩側(cè)西為"恰受航軒"，取自杜詩"野航恰受兩三人";東為"水竹居"，也取自杜詩"懶性從來水竹居"。這令人懷想到詩人在此居住時的那種怡然自得的田園生活。"工部祠"是供奉杜甫塑像的饗殿，因杜甫曾被授"檢校工部員外郎"之銜，人稱"杜工部"，所以如此命名。祠前有清代學(xué)者、書法家何紹基撰寫的著名對聯(lián):"錦水春風(fēng)公占卻，草堂人日我歸來。"從這副對聯(lián)，可以引出文學(xué)史上的一段佳話:與杜甫同時代有一位叫高適的詩人，高、杜二人年輕時曾一起漫游祖國名山大川，登臨抒懷，飲酒賦詩，暢論國事，結(jié)為詩友。杜甫避亂入蜀時，高適正巧也在成都附近作官，在經(jīng)濟上給了杜甫不少資助。二人?；ゼ脑姼?，傳遞友情。公元761年正月初七（民俗稱為"人日"），當(dāng)時任蜀州也就是今四川崇州市刺史的高適寄給杜甫一首詩《人日寄社二拾遺》，訴說了對友人的深切思念。數(shù)年后，杜甫飄泊到湖南湘江，一日偶然從書篋中翻出這首詩，這時高適己經(jīng)去世，詩人自己也處于“親朋無一字，老病有孤舟"的悲慘境地，不禁睹物生情，潸然淚下，于是提筆寫下《追酬故高蜀州人日見寄》一詩，抒發(fā)了對故友的哀悼之情。從此、高、杜人日唱和的故事，就在后代文人騷客中流傳下來了。清代學(xué)者何紹基當(dāng)然熟知這個典故，便趁在四川作官的機會，有意在農(nóng)歷正月初七這一天前來拜謁草堂，撰寫這副對聯(lián)。聯(lián)中以"我"對"公"，并用"歸來"作雙關(guān)，表面上是說回到成都，來游草堂，實際上是含蓄地表達(dá)了他以杜甫繼承者自命的深意。此聯(lián)一出，許多文人墨客競相效仿，于每年人日到草堂來吟詩題聯(lián)。久而久之，竟演變?yōu)槌伞比巳沼尾萏?的地方風(fēng)俗，并一直延續(xù)到今天。工部祠內(nèi)正中為清代建塑的杜甫泥像，東西兩側(cè)，分別是清代所塑的北宋詩人黃庭堅和南宋詩人陸游。為什么要塑黃、陸像來配杜甫像呢?原因主要有三個:第一，黃庭堅、陸游與杜甫"心跡相同"（志向相同），二人都是后世學(xué)杜并獲得極高成就的詩人;第二、黃、陸與杜甫一樣，都不是蜀人但都曾經(jīng)寓居蜀地，寫下不少吟詠蜀中風(fēng)物的詩篇，而且又"去蜀而不忘蜀"，故深得蜀地百姓的敬重;第三，殿內(nèi)若只塑杜甫一人，異鄉(xiāng)作客，未免過于孤單，如果三人一堂，則既能共論詩藝，免除冷清，又可同受祭禮，以盛香火。這真是一個十分周到的安排!祠內(nèi)清人的一副對聯(lián)"荒江結(jié)屋公千古，異代升堂宋兩賢"對此作了很好的總結(jié)。對聯(lián)意思是:當(dāng)年在郊野溪畔筑茅屋而居的杜公是千古不朽的;與他生活在不同時代的黃、陸繼承了他的衣缽，升堂而入室，成就顯赫，堪稱宋代的兩位賢哲。12、少陵碑亭工部祠的東邊有一間小小的茅亭，內(nèi)立石碑一通，上刻”少陵草堂”四字，也是果親王的手跡?！吧倭辍北緸榈孛谖靼彩心祥L安縣。那里原是古代杜伯國的舊地，漢宣帝死后葬在那里，其墓因此而稱“杜陵，”宣帝許皇后的墓在附近，因規(guī)模小于帝陵，所以稱“少陵”（“少”即“小”之意）。杜甫遠(yuǎn)祖就是“京兆杜陵人”，他自己也在這里住過較長時間，在詩中曾自稱“杜陵野老、”“少陵野客”，人們也就稱他為“杜少陵”了。前面已經(jīng)說過，杜甫的茅屋早已毀壞。公元761年秋天，一陣大風(fēng)把他苦心經(jīng)營的茅屋吹破，才使詩人寫出千古不朽的名篇《茅屋為秋風(fēng)所破歌》。詩人表現(xiàn)的那種“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的理想和“吾廬獨破受凍死亦足”的忘我精神，千百年來一直令人感動不己！當(dāng)然，也不難看出這茅屋是很不結(jié)實的。杜甫離去后，草堂破敗，經(jīng)后人多次重修，已成紀(jì)念祠宇，再難覓“茅屋”蹤跡，而建造這座草亭，其用意就是以此引發(fā)人們對昔日那簡樸自然的草堂的聯(lián)想?？磥磉@個目的是達(dá)到了，許多游覽草堂的人都要在這里攝影留念，就是最好的證明。13、茅屋故居游覽草堂不能親眼目睹杜甫寫出不朽名篇《茅屋為秋風(fēng)所破歌》的那座名揚古今的茅屋，怎么講也是一件十分令人遺憾的事情。為了彌補這個遺憾，使大家更好地領(lǐng)略當(dāng)年杜甫的生活環(huán)境，杜甫草堂博物館于近年重建了一個“茅屋景區(qū)”。展現(xiàn)在我們眼前的，就是依據(jù)杜甫詩歌的描寫以及明代重修草堂時的格局恢復(fù)重建的“茅屋景區(qū)?！本皡^(qū)內(nèi)溪流環(huán)抱，綠樹成蔭，竹籬柴扉，芳草青青，營造出“舍南舍北皆春水”、“清江一曲抱村流”、“卜居必林泉”、“柴門古道旁”、“野老籬邊江岸回”、“草深迷市井”等杜甫詩句描繪的郊野景象。推開咿呀作響的柴門，左植”四松”，右栽“五桃”，古楠接茅亭，綿竹上青霄，菜圃青青，藥欄郁郁，詩人的老妻所畫的棋盤仍留在石上，他的小兒女垂釣的釣絲還倚靠在籬邊……，所有這一切，都使人感受到詩人生活在這里時那種濃濃的田園情趣。而依川西鄉(xiāng)間民居風(fēng)格建造的簡樸茅屋，又印證了杜甫“熟知茅齋絕低小”的描寫，令不覺間吟誦出杜甫的《江村》詩：“但有故人供祿米，微軀此外更何求！”14、唐亭臺遺址唐代遺址展廳外展示的是唐亭臺遺址，活動地面用不規(guī)則的素面磚錯縫斜鋪，黃泥抹縫，周邊用黃粘土填充，從柱洞來看，亭臺應(yīng)為磚木結(jié)構(gòu)。唐亭臺遺址的發(fā)現(xiàn)與杜詩《江亭》、《奉酬嚴(yán)公題寄野亭之作》的描寫一致，為研究成都地區(qū)亭臺建筑結(jié)構(gòu)提供了重要資料。15、唐代遺址陳列館唐代遺址，發(fā)掘于2001年底，面積420平方米，主要出土了唐代器物及殘片，以及數(shù)十枚開元通寶等貨幣，更重要的是發(fā)現(xiàn)了一些唐人生活遺跡，主要有水井（三眼）、房屋遺址（八處）、灶坑（一處），窖坑（五處）、灰坑（九處）、排水溝（四條）等。這些發(fā)現(xiàn)印證了杜甫對其居住環(huán)境及生活場景的描寫。在杜詩中這一帶是“錦里煙塵外，江村八九家”的郊野之地。杜甫在詩中提到的“田父”、“漁人”“鄰翁”等人也應(yīng)是居住此地?，F(xiàn)場出土的三眼水井，也正好印證了杜詩“鑿井交棕葉，開渠斷竹根”的描述。遺址出土的器物，基本上是日常生活用品，其中陶瓷器皿，工藝較粗糙，這也與當(dāng)時的生活條件相吻合。杜甫有一首贊頌大邑瓷碗的詩：“大邑?zé)奢p且堅，扣如哀玉錦城傳。君家白碗勝霜雪，急送茅齋也可憐。”流露出想得到“勝霜雪”的大邑瓷碗愿望，可看出詩人當(dāng)時生活的窘迫。而出土的陶珠、棋子等娛樂用品，又自然令我們想起杜甫筆下描述的“老妻畫紙為棋局，稚子敲針作釣鉤”的生活情趣。此次出土的遺物遺存，與杜詩描寫基本都一一對應(yīng)。同時出土的還有一通唐代僧人塔銘，這是此次發(fā)掘中唯一一件有文字、有明確紀(jì)年的文物，與其拓片一起陳列在廳內(nèi)右側(cè)。測定其時間為武則天垂拱三年（公元687年）。碑長64厘米，寬55厘米，高8、7厘米，石碑出土?xí)r反扣在一水井上，碑文基本完整。碑上文字：“益州正覺寺故大德行感禪師塔銘并序……江水之西，平原之上。悠悠今古，宜其泉壙。野鳥徘徊，行人凄愴。空余石塔，孤墳……”對浣花溪一帶風(fēng)景的描述與杜詩相當(dāng)吻合。也印證了杜甫初到成都寓居浣花溪畔“古寺僧牢落，空房客寓居。的描寫。唐代遺址的發(fā)掘，改變了杜甫研究從史料到史料的狀況，結(jié)束了詩圣故居46年以來從未出土過唐代實物的歷史，極大的豐富了杜甫草堂的歷史文化內(nèi)涵。這批唐代文物的出土，不僅完整證實了杜甫草堂在原址上代代因襲重建的史實，而且為充實草堂陳列，研究草堂歷史沿革，甚至研究成都地區(qū)唐代的社會經(jīng)濟和人們生活狀況提供了非常重要的實物素材。16、杜詩書法木刻廊杜詩刻石傳統(tǒng)由來已久，早在北宋元佑年間，時任成都知府的胡宗愈就將杜甫在成都的詩作刻于石上，嵌于草堂的壁間，南宋紹興九年（公元1139年），吏部尚書張燾任成都知府，通刻杜詩1400余首共計26碑放置于草堂，并植青松翠竹點綴其中。杜詩書法木刻廊是在原盆景園的基礎(chǔ)上改建而來的，陳列的百余件杜詩書法木刻作品是1999年從館藏數(shù)千件歷代名人手書杜詩真跡中精心挑選的。據(jù)了解，成都杜甫草堂的杜詩書法木刻廊是目前國內(nèi)同類展出中規(guī)模最大的。這些書法木刻具有四個特點：其一內(nèi)容精美，是詩歌中的精品。其二書法絕妙，這些書法作品或是歷代著名書法家祝允明、董其昌、張瑞圖、傅山、王鐸、鄭板橋等的手跡，或是近現(xiàn)代知名人士康有為、于右任、何香凝、葉圣陶、郭沫若、沈尹默、林散之等的墨寶，也有新中國第一代領(lǐng)導(dǎo)人董必武、陳毅、葉劍英等人作品，個性鮮明，各具特色，十分珍貴。其三材質(zhì)精良，鐫刻這些書法作品所采用的是木質(zhì)堅固細(xì)膩的珍貴楠木，不僅有助于準(zhǔn)確表現(xiàn)書法原作，而且可以長期展出不變形。其四雕刻技藝高超，木刻采用平面陰刻，樸實自然，能忠實地再現(xiàn)書法作品固有的筆墨效果和骨力神韻。草堂雕刻技師刻工技藝精湛嫻熟，刻工與書法交相輝映，堪稱妙制。這種融詩歌藝術(shù)、書法藝術(shù)、木刻藝術(shù)為一體的藝術(shù)形式是草堂獨特的文化景觀，受到廣大游客一致好評。17、草堂影壁當(dāng)年杜甫的茅屋前，有一條兩旁栽滿花木的小徑，他在詩中曾寫到：“花徑不曾緣客掃，蓬門今始為君開”。今天的花徑，是連接杜甫草堂紀(jì)念建筑群與原草堂寺的一條紅墻夾道小徑，花徑盡頭是“草堂影壁”，有用青花碎瓷鑲嵌的“草堂”二字，清光緒三十四年（公元1908年），四川勸業(yè)道道尹周善培曾在草堂寺通向草堂的內(nèi)墻上大書“草堂，”以碎瓷砌就，曾數(shù)度毀損又幾經(jīng)修復(fù)。今天花徑照壁所嵌“草堂”二字是他的弟弟周竺君所書。當(dāng)年毛主席視察草堂時，曾對著這兩個字久久凝視。作為草堂標(biāo)志之一，來往游人多在這里攝影留念?；◤饺肟谟胸翌~“花徑”，是著名書法家沈尹默先生所書，門楹兩旁，是郭沫若先生撰書對聯(lián)“花學(xué)紅綢舞，徑開錦里春?！鼻擅顚⒒◤蕉智度肼?lián)首。18、大雅堂大雅堂原是草堂寺的大雄寶殿，是我館發(fā)掘詩歌文化內(nèi)涵又一新景點，2002年正式開放。門上匾額“大雅堂”三個字是集的唐代著名書法家顏真卿的字?！按笱拧笔侵袊钤绲囊徊吭姼杩偧对娊?jīng)》的一部分，反映的是當(dāng)時的社會重大事件，被視為詩歌的正聲。此處“大雅”之名，泛指中國優(yōu)秀詩歌傳統(tǒng)。北宋時四川丹棱人楊素翁推崇杜詩，遍刻杜詩1400余首，在丹棱建堂陳列，其堂名“大雅堂，”大詩人黃庭堅題匾并作《大雅堂記》記其盛況，成為一段文壇佳話。今天大雅堂內(nèi)，陳列著一面巨型磨漆壁畫和十二尊詩人塑像。這幅大型磨漆壁畫，用礦物顏料著色，多層涂漆工藝隔絕空氣，使璧畫可以歷久常新，色