第二單元認識社會與價值選擇（默寫版）

第二單元認識社會與價值選擇第四課探索認識的奧秘課時1人的認識從何而來一、認識與實踐1．認識(1)含義：認識是主體對客體的能動反映。(2)形式：感性認識和理性認識是人們對客觀世界的兩種不同水平的反映形式，也是認識過程的兩個不同階段。(3)關系：感性認識是認識的初級階段，理性認識是認識的高級階段，感性認識有待于發(fā)展、深化為理性認識，理性認識依賴于感性認識，二者相互滲透、相互包含，具有辯證統(tǒng)一關系。2．實踐(1)含義：實踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動。①實踐是以人為主體、以客觀事物為對象的物質(zhì)性活動。②作為一種直接現(xiàn)實性活動，實踐可以把人們頭腦中觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在。(2)基本的實踐活動形式：包括改造自然的生產(chǎn)實踐、變革社會的實踐、探索世界規(guī)律的科學實驗活動等。(3)特點①客觀物質(zhì)性：實踐的基本要素包括實踐的主體、實踐的對象和實踐的手段。它們都是客觀的。實踐活動的過程及其結(jié)果也具有客觀性。②主觀能動性：實踐是人有目的、有意識的活動。③社會歷史性：實踐是處在一定社會關系中的人的活動；人的實踐活動是歷史地發(fā)展著的。3．準確理解實踐的概念(1)實踐是一種物質(zhì)性活動，實踐是以人為主體的，是人所特有的；實踐的對象是客觀世界，不是整個世界。(2)實踐是一種直接現(xiàn)實性活動，它可以把人們頭腦中觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在。(3)所謂“改造”，即必須使客觀對象發(fā)生改變。(4)“物質(zhì)性活動”包括改造自然的生產(chǎn)實踐、變革社會的實踐、探索世界規(guī)律的科學實驗活動等。4．全面把握實踐的特點（1）特點：客觀物質(zhì)性；理解：①實踐的基本要素包括實踐的主體、實踐的對象和實踐的手段，它們都是客觀的；②實踐活動的過程及其結(jié)果是受客觀事物及其運動規(guī)律制約的，也具有客觀性。側(cè)重點：強調(diào)實踐受客觀因素的影響。特點：主觀能動性；理解：踐是人有目的、有意識的活動；側(cè)重點：強調(diào)實踐受主觀因素的影響。特點：社會歷史性；理解：①社會性：實踐是處在一定社會關系中的人的活動；②歷史性：人的實踐活動是歷史地發(fā)展著的。側(cè)重點：社會性，強調(diào)實踐受橫向因素的影響；歷史性，強調(diào)實踐受縱向因素的影響。聯(lián)系：三個特點是相互聯(lián)系、不可分割的。三者的統(tǒng)一，體現(xiàn)了在實踐問題上唯物主義和辯證法的統(tǒng)一。二、實踐是認識的基礎1．實踐是認識的來源：在實踐活動中，人們借助一定的手段同客觀物質(zhì)對象發(fā)生關系，從而獲得對客觀事物的認識。2．實踐是認識發(fā)展的動力(1)認識產(chǎn)生于實踐的需要。實踐不斷產(chǎn)生新問題、提出新要求，推動人們進行新的探索和研究。(2)實踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認識工具，這些工具延伸了人類的認識器官，促進人類認識的發(fā)展。(3)實踐鍛煉和提高了人的認識能力。3．實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準(1)實踐處在主觀和客觀的交匯點上。(2)通過實踐，人們可以把自己頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在。(3)人們把指導自己實踐的認識和實踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對照，從而檢驗認識是否正確地反映了客觀事物。4．實踐是認識的目的：認識從實踐中來，最終還要回到實踐中去。認識本身不是目的，改造世界才是認識的目的。5．正確區(qū)分實踐是認識的基礎的四個表現(xiàn)（1）表現(xiàn)：實踐是認識的來源側(cè)重點：強調(diào)認識作為一種反映，是在改造客觀世界的活動中進行并獲得的結(jié)果。表現(xiàn)：實踐是認識發(fā)展的動力側(cè)重點：實踐為認識發(fā)展提出要求并提供可能性，包括人認識能力的發(fā)展和認識工具的完善。表現(xiàn)：實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準側(cè)重點：實踐這種主觀見之于客觀的活動為主觀認識是否符合客觀實際提供唯一的判別尺度。表現(xiàn)：實踐是認識的目的側(cè)重點：突出認識的終極意義。6．實踐與認識的辯證關系原理（1）原理：實踐決定認識：實踐是認識的基礎。實踐是認識的來源，是認識發(fā)展的動力，是檢驗認識的真理性的唯一標準，是認識的目的。方法論：堅持實踐第一的觀點，勇于實踐。（2）原理：認識對實踐具有反作用：正確的認識、科學的理論對實踐具有指導作用；錯誤的認識則會把人們的實踐活動引向歧途。方法論：重視科學理論、真理的指導作用，做到理論與實踐具體的歷史的統(tǒng)一。課時2在實踐中追求和發(fā)展真理一、真理是客觀的、具體的、有條件的1．真理的含義：真理是標志主觀同客觀相符合的哲學范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。2．真理具有客觀性(1)真理最基本的屬性：客觀性。(2)在同一條件下人們對同一對象的真理性認識只有一個而不可能有多個。3．真理的條件性：任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個條件和范圍，真理就會變成謬誤。4．真理的具體性：任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。5．真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的。6．真理的特點（1）客觀性理解：①客觀性是真理最基本的屬性。真理的內(nèi)容是客觀的，檢驗真理的標準——實踐是客觀的；②在同一條件下人們對同一對象的真理性認識只有一個。要求：①真理是客觀的，要堅持真理；②堅持真理面前人人平等。（2）條件性理解：任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個條件和范圍，真理就會變成謬誤。要求：①真理的條件性和具體性要求我們發(fā)展真理；②真理和謬誤往往是相伴而行的，要求我們正確對待謬誤。具體性。理解：任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。要求：①真理的條件性和具體性要求我們發(fā)展真理；②真理和謬誤往往是相伴而行的，要求我們正確對待謬誤。7．正確認識真理的絕對性與相對性(1)真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理最基本的屬性是客觀性。真理只有一個，真理面前人人平等。因此真理是絕對的。(2)真理是具體的有條件的，任何真理都有自己適用的條件和范圍，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。如果超出了這個條件和范圍，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，真理就會變成謬誤，因此，真理又是相對的。二、追求真理是一個過程1．認識具有反復性(1)從認識的主體來看，人們對客觀事物的認識總要受到具體的實踐水平的限制，總要受到不同的立場、觀點、方法、知識水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制。(2)從認識的客體來看，客觀事物是復雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)有一個過程。(3)這就決定了人們對一個事物的正確認識往往要經(jīng)過從實踐到認識、再從認識到實踐的多次反復才能完成。2．認識具有無限性(1)認識的對象是無限的、變化著的物質(zhì)世界。(2)作為認識主體的人類是世代延續(xù)的。(3)作為認識基礎的社會實踐是不斷發(fā)展的。4．方法論：與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。5．認識過程的特點（1）反復性含義：人們對一個事物的正確認識往往要經(jīng)過從實踐到認識、再從認識到實踐的多次反復才能完成。原因：從認識的主體來看，人們對客觀事物的認識總要受到具體的實踐水平的限制，總要受到不同的立場、觀點、方法、知識水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制；從認識的客體來看，客觀事物是復雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)有一個過程。無限性含義：人類認識是無限發(fā)展的，追求真理是一個永無止境的過程。原因：認識的對象是無限的、變化著的物質(zhì)世界，作為認識主體的人類是世代延續(xù)的，作為認識基礎的社會實踐是不斷發(fā)展的。上升性：從實踐到認識、從認識到實踐的循環(huán)是一種波浪式前進或螺旋式上升的過程，真理在發(fā)展中不斷地超越自身。6．正確認識有限性與無限性的統(tǒng)一(1)認識既是有限的，又是無限的。(2)就每一個人或每一代人，或就認識的每一次來說，由于種種原因，認識能力的確是有限的。從這個角度看，世界上還有尚未認識之物。(3)就人類這一整體來說，或就人類認識不斷前進的歷史趨勢來說，其認識能力是無限的；而且隨著人類認識能力的提高，人類認識的東西將會越來越多，世界上只有尚未被認識的事物，沒有不可認識的事物。不能認為人類的認識能力是有限的。從這個角度看，世界上沒有不可認識之物。第五課尋覓社會的真諦課時1社會歷史的本質(zhì)一、社會生活在本質(zhì)上是實踐的1．勞動是社會歷史的起點(1)勞動創(chuàng)造了人，勞動推動了人類社會的產(chǎn)生和發(fā)展。勞動發(fā)展史是理解所有社會歷史奧秘的“鑰匙”。(2)人類歷史是由人的社會實踐活動構(gòu)成的歷史，研究人類歷史的規(guī)律，也就是研究人的社會實踐活動的運動規(guī)律。2．全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的(1)人類進行物質(zhì)生產(chǎn)的實踐構(gòu)成了社會生活的經(jīng)濟領域，人類調(diào)整、改革社會關系的實踐構(gòu)成了社會生活的政治領域，人類創(chuàng)造科學文化的實踐構(gòu)成了社會生活的精神文化領域。(2)實踐生成了社會生活的全部領域，形成了全部社會關系，推動著人類社會的發(fā)展。3．為什么說勞動發(fā)展史是理解所有社會歷史奧秘的“鑰匙”勞動在人類社會的產(chǎn)生和形成中起了決定性作用。勞動是人類的第一個歷史活動。生產(chǎn)勞動創(chuàng)造了人類社會，是人類社會存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎，是人類全部社會關系的物質(zhì)根源，它孕育著社會有機體未來發(fā)展的一切萌芽。因此勞動發(fā)展史是理解所有社會歷史奧秘的“鑰匙”。4．如何理解社會生活的本質(zhì)是實踐的實踐活動是人類社會存在和發(fā)展的基礎。首先，物質(zhì)生產(chǎn)實踐是人類社會得以產(chǎn)生和發(fā)展的基礎。其次，實踐活動是社會生活的基本內(nèi)容。社會生活在本質(zhì)上就是由各種實踐活動形成的，沒有人類的實踐活動，就沒有社會生活。再次，社會實踐在社會生活中的基礎地位決定了社會歷史發(fā)展規(guī)律的特點。二、社會存在與社會意識1．歷史觀的基本問題：社會存在與社會意識的關系問題是歷史觀的基本問題，對社會存在與社會意識何者為第一性的不同回答，形成了歷史唯物主義和歷史唯心主義兩種基本的歷史觀。2．社會存在與社會意識的含義(1)社會存在：是指社會的物質(zhì)生活過程，主要指物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，還包括地理環(huán)境、人口等社會生活的物質(zhì)方面。(2)社會意識：是指社會的精神生活過程，既包括社會意識的各種形式，即政治、法律、哲學、道德、藝術、宗教等觀點，也包括社會心理和自發(fā)形成的風俗、習慣。3．社會存在與社會意識的辯證關系(1)社會存在決定社會意識。①有什么樣的社會存在，就有什么樣的社會意識。②社會存在的變化、發(fā)展決定社會意識的變化、發(fā)展。(2)社會意識具有相對獨立性。(3)社會意識的反作用：落后的社會意識對社會發(fā)展起阻礙作用，先進的社會意識可以正確地預見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會發(fā)展起積極的推動作用。4．社會存在與社會意識和物質(zhì)與意識的關系類別社會存在與社會意識物質(zhì)與意識區(qū)別研究對象人類社會整個世界地位歷史觀的基本問題哲學的基本問題作用對兩者關系的不同回答是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的依據(jù)對二者何者是本原問題的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的依據(jù)聯(lián)系社會存在與社會意識的關系問題是物質(zhì)與意識的關系問題在社會歷史領域的體現(xiàn)5．正確理解社會意識的相對獨立性(1)社會意識和社會存在的發(fā)展具有不完全同步性。社會意識有時會落后于社會存在，有時又會先于社會存在而變化、發(fā)展。(2)社會意識的相對獨立性，最突出的表現(xiàn)是它對社會存在具有反作用。落后的社會意識對社會發(fā)展起阻礙作用，先進的社會意識可以正確地預見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會發(fā)展起積極的推動作用。課時2社會歷史的發(fā)展一、社會歷史發(fā)展的規(guī)律1．物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動(1)地位：物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動是人類社會存在和發(fā)展的基礎。(2)作用：人們在生產(chǎn)活動中形成的生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的性質(zhì)和面貌，生產(chǎn)方式的變革決定著社會形態(tài)的更替。2．生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的相互作用(1)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系：生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的變化、發(fā)展，遲早會引起生產(chǎn)關系的變革。(2)生產(chǎn)關系對生產(chǎn)力具有反作用：當生產(chǎn)關系適合生產(chǎn)力發(fā)展狀況時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用；當生產(chǎn)關系不適合生產(chǎn)力發(fā)展狀況時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。(3)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的相互作用及其矛盾運動，表明了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系之間內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，這就是生產(chǎn)關系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。3．經(jīng)濟基礎和上層建筑(1)含義：經(jīng)濟基礎是指由社會一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力決定的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系的總和。上層建筑是建立在一定經(jīng)濟基礎之上的意識形態(tài)以及相應的制度、組織和設施。(2)關系：經(jīng)濟基礎決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟基礎具有反作用：當上層建筑適合經(jīng)濟基礎狀況時，它就促進經(jīng)濟基礎的鞏固和完善；當它不適合經(jīng)濟基礎狀況時，就會阻礙經(jīng)濟基礎的發(fā)展和變革。當上層建筑為先進的經(jīng)濟基礎服務時，它就促進生產(chǎn)力的發(fā)展，推動社會進步；當它為落后的經(jīng)濟基礎服務時，則束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會前進。(3)經(jīng)濟基礎與上層建筑的相互作用及其矛盾運動，體現(xiàn)了兩者之間的內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，這就是上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎狀況的規(guī)律。4．人類社會的普遍規(guī)律生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的矛盾、經(jīng)濟基礎與上層建筑的矛盾，是貫穿人類社會始終的基本矛盾。生產(chǎn)關系一定要適合生產(chǎn)力狀況，上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎狀況，是在任何社會中都起作用的普遍規(guī)律。5．圖解生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的相互關系及矛盾運動6．正確區(qū)分生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎和上層建筑二、社會歷史發(fā)展的總趨勢1．社會發(fā)展的總趨勢：社會發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。2．社會發(fā)展的實現(xiàn)方式(1)社會發(fā)展是在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎與上層建筑的矛盾運動中，即社會基本矛盾的不斷產(chǎn)生、發(fā)展和解決中實現(xiàn)的。(2)在階級社會中，社會基本矛盾的解決主要是通過階級斗爭實現(xiàn)的，階級斗爭是推動階級社會發(fā)展的直接動力。(3)社會主義社會的基本矛盾是非對抗性的矛盾，可以通過社會主義的自我發(fā)展、自我完善加以解決。①改革是社會主義制度的自我完善和發(fā)展，是社會主義社會發(fā)展的直接動力。②改革的根本目的，就是使生產(chǎn)關系適應生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應經(jīng)濟基礎的發(fā)展。3．人類通過各種實踐活動不斷解決社會基本矛盾，推動社會由低級向高級發(fā)展。歷史唯物主義科學地揭示了社會歷史發(fā)展的總趨勢。4．理解社會進步的內(nèi)涵、原因和社會發(fā)展的總趨勢（1）內(nèi)涵：是指社會向前發(fā)展，包括社會形態(tài)的更替和社會制度的革新，社會物質(zhì)生活、政治生活和精神生活的進化和變革。（2）原因：在于社會基本矛盾，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎與上層建筑之間的矛盾。在階級社會中，社會基本矛盾的解決主要是通過階級斗爭實現(xiàn)的，階級斗爭是推動階級社會發(fā)展的直接動力；在社會主義社會，這一矛盾是非對抗性的矛盾，可以通過社會主義的自我發(fā)展、自我完善加以解決。（3）總趨勢：社會發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。5．正確認識我國現(xiàn)階段的改革(1)社會主義社會的基本矛盾：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎與上層建筑之間的矛盾。它是非對抗性的矛盾。(2)解決方式：通過改革，實現(xiàn)社會主義制度的自我完善和發(fā)展。(3)改革的性質(zhì)：改革是社會主義制度的自我完善和發(fā)展，不是對社會主義制度的否定和根本變革。(4)改革的根本目的：使生產(chǎn)關系適應生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應經(jīng)濟基礎的發(fā)展。(5)改革的作用：改革是社會主義社會發(fā)展的直接動力。課時3社會歷史的主體一、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者1．唯物史觀的基本觀點：唯物史觀從社會存在決定社會意識、生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會發(fā)展的基本觀點出發(fā)，強調(diào)社會發(fā)展的歷史首先是物質(zhì)生活資料生產(chǎn)的歷史，是人民群眾創(chuàng)造的歷史。2．人民群眾(1)含義：指一切對社會歷史起推動作用的人們，主體部分是勞動群眾。(2)范圍：在我國現(xiàn)階段，全體社會主義勞動者、社會主義事業(yè)的建設者、擁護社會主義的愛國者、擁護祖國統(tǒng)一和致力于中華民族偉大復興的愛國者，都屬于人民群眾的范圍。3．人民群眾的歷史地位(1)人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。(2)人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。(3)人民群眾是社會變革的決定力量。4．正確理解人民群眾的含義(1)人民群眾是指一切對社會歷史起推動作用的人們，既包括普通個人，也包括杰出人物。(2)人民群眾是一個歷史范疇，在不同的國家、不同的歷史時期，人民群眾具有不同的內(nèi)涵，但不論怎樣變化，勞動群眾都是人民群眾的主體部分。(3)在我國現(xiàn)階段，全體社會主義勞動者、社會主義事業(yè)的建設者、擁護社會主義的愛國者、擁護祖國統(tǒng)一和致力于中華民族偉大復興的愛國者，都屬于人民群眾的范圍。5．人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的主要表現(xiàn)（1）主要表現(xiàn)：人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者；具體表現(xiàn)：人民群眾的生產(chǎn)活動是社會存在和發(fā)展的基礎。人民群眾是推動社會歷史發(fā)展的決定力量。主要表現(xiàn)：人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者；具體表現(xiàn)：人民群眾的生活和實踐是一切精神財富形成和發(fā)展的源泉。人民群眾的實踐為精神財富的創(chuàng)造提供了必要的物質(zhì)條件。人民群眾還直接創(chuàng)造了豐碩的社會精神財富。主要表現(xiàn)：人民群眾是社會變革的決定力量；具體表現(xiàn)：人民群眾通過推動生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷創(chuàng)造和改變社會關系，從而不斷推動社會歷史進步和發(fā)展。二、群眾觀點與群眾路線1．堅持群眾觀點和群眾路線的意義：堅持群眾觀點和群眾路線，是中國共產(chǎn)黨領導中國人民奪取民主革命勝利的重要保證，是取得社會主義革命和建設勝利并成功發(fā)展中國特色社會主義的重要保證，也是推動改革開放不斷取得成功的重要保證。2．群眾觀點(1)基本內(nèi)容：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務，一切向人民群眾負責，虛心向人民群眾學習。(2)地位：群眾觀點是無產(chǎn)階級政黨的根本立場和根本觀點，是黨制定路線、方針、政策的根本出發(fā)點。3．群眾路線(1)基本內(nèi)容：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。(2)地位：群眾路線是無產(chǎn)階級政黨的根本的領導方法和工作方法，是我們黨的生命線和根本工作路線。4．發(fā)展中國特色社會主義，必須堅持以人民為中心，堅持人民主體地位。5．群眾觀點與群眾路線群眾觀點地位無產(chǎn)階級政黨的根本立場和根本觀點基本內(nèi)容相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務，一切向人民群眾負責，虛心向人民群眾學習群眾路線地位無產(chǎn)階級政黨的根本的領導方法和工作方法基本內(nèi)容一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去6．堅持群眾觀點與群眾路線的哲學依據(jù)第六課實現(xiàn)人生的價值課時1價值與價值觀一、人的價值1．哲學意義上的價值(1)內(nèi)涵：是指客體對主體的積極意義，即一事物所具有的能夠滿足主體需要的積極功能和屬性。(2)特征：涵蓋了各個不同領域事物的價值，具有高度的概括性和普遍性。2．人的價值(1)人的價值在于通過自己的活動滿足社會、他人和自己的需要，但主要在于對社會的貢獻。(2)人既是價值的創(chuàng)造者，又是價值的享受者。①每個人理當用自己的勞動創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富來回報社會、滿足他人的需要。②一個人付出了心血和勞動，滿足了社會和他人的需要，同時自己也獲得相應的勞動報酬，得到社會對自己價值的承認，實現(xiàn)了自我的滿足，換言之，就是價值的自我實現(xiàn)。3．評價人的價值的標準對一個人的價值的評價歸根到底是看他的貢獻。評價一個人價值的大小，就是看他為人類、社會、國家和人民貢獻了什么。4．社會價值與自我價值的關系社會價值自我價值區(qū)別含義個人對社會的責任和貢獻社會對個人的尊重和滿足地位居于主導地位，是人生的真正價值居于從屬地位聯(lián)系社會價值的實現(xiàn)是個人實現(xiàn)自我價值的前提和基礎，個人只有在社會價值的實現(xiàn)過程中才能真正實現(xiàn)自我價值；自我價值的實現(xiàn)有利于調(diào)動人們的積極性，從而更好地實現(xiàn)社會價值5．人生價值與個人利益的關系實現(xiàn)人生價值并不否認個人利益，人生價值兩個方面內(nèi)容的要求：既要強調(diào)個人對社會的責任和貢獻，也不能否認社會對個人的尊重和滿足。人生價值的實現(xiàn)，必須從這兩個方面的關系中體現(xiàn)出來，缺少任何一個方面都是片面的。6．社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容（1）國家層面的價值目標：富強、民主、文明、和諧；（2）社會層面的價值取向：自由、平等、公正、法治；（3）公民個人層面的價值準則：愛國、敬業(yè)、誠信、友善。7．社會主義核心價值觀的重要性(1)社會主義核心價值觀是當代中國精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價值追求。(2)社會主義核心價值觀既體現(xiàn)了社會主義本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益成果，體現(xiàn)了時代精神。8．培育和踐行社會主義核心價值觀的要求(1)要使社會主義核心價值觀的影響像空氣一樣無所不在、無時不有。(2)使社會主義核心價值觀與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來，在落細、落小、落實上下功夫。(3)使社會主義核心價值觀內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動。9．正確理解價值觀的導向作用（1）價值觀含義：人們在認識各種具體事物價值的基礎上，會形成對事物價值的總的看法和根本觀點。實質(zhì)：是一種社會意識。（2）導向作用從領域看：對人們認識和改造世界的活動有重要導向作用。一方面，價值觀影響人們對事物的認識和評價。另一方面，價值觀影響人們改造世界的活動，影響人們的行為選擇。價值觀是人生的重要向?qū)?。從性質(zhì)看：正確的價值觀對社會和人生具有積極的導向作用，錯誤的價值觀對社會和人生具有消極的導向作用。方法論：樹立正確的價值觀，克服錯誤的價值觀，培育和踐行社會主義核心價值觀。10．如何在實踐中培育和踐行社會主義核心價值觀(1)要以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所包含的優(yōu)秀德育精神資源為指導，培養(yǎng)自身良好的道德品質(zhì)。(2)要做好本職工作，努力學習科學文化知識、鍛煉過硬本領以實現(xiàn)個人價值和社會價值。(3)要把踐行社會主義核心價值觀融入自己日常學習工作生活一點一滴的實踐中。(4)使社會主義核心價值觀與自己的日常生活緊密聯(lián)系起來，在落細、落小、落實上下功夫；使社會主義核心價值觀內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動。課時2價值判斷與價值選擇一、自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律1．價值判斷與價值選擇(1)含義：人們對事物能否滿足主體的需要以及滿足的程度作出判斷，稱為價值判斷。在價值判斷的基礎上作出的選擇，就稱為價值選擇。(2)產(chǎn)生：各種價值判斷和價值選擇都不是憑空產(chǎn)生的，而是社會存在在不同人的頭腦中的反映，是在社會實踐的基礎上形成的。(3)要求：要樹立正確的價值觀，作出正確的價值判斷和價值選擇，就必須堅持真理，遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，走歷史的必由之路。2．價值判斷和價值選擇的社會歷史性特征(1)內(nèi)涵：價值判斷和價值選擇會因時間、地點和條件的變化而不同。(2)意義①把握價值判斷和價值選擇的社會歷史性，有助于我們正確評價歷史和現(xiàn)實中的各種價值觀念，防止簡單化和片面化傾向。②有助于我們的價值觀念與時俱進，從而作出正確的價值判斷，進行正確的價值選擇。3．正確把握價值判斷與價值選擇的關系價值判斷是價值選擇的基礎，要在價值判斷的基礎上進一步作出價值選擇。二者既不能混為一談，也不能顛倒順序。二者的關系如圖：4．自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律（1）原因：①價值判斷和價值選擇是社會存在在不同人的頭腦中的反映，是在社會實踐的基礎上形成的；②人們選擇的目標能否實現(xiàn)以及實現(xiàn)的程度如何，取決于人們的認識是否符合社會發(fā)展的客觀規(guī)律。要求：樹立正確的價值觀，作出正確的價值判斷和價值選擇，必須堅持真理，遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，走歷史的必由之路。二、自覺站在最廣大人民的立場上1．影響價值判斷和價值選擇的因素(1)人們的社會地位不同、需要不同，價值判斷和價值選擇也就不同。在階級社會中，價值判斷和價值選擇具有階級性。(2)價值判斷與價值選擇，往往因人而異。不同的人對同一事物可能作出不同的價值評價。2．保證價值判斷和價值選擇正確性的條件(1)必須堅持真理，遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，走歷史的必由之路。(2)把人民群眾的利益作為最高的價值標準。我們要自覺站在最廣大人民的立場上，牢固樹立為人民服務的思想，把獻身人民的事業(yè)、維護人民的利益作為自己最高的價值追求。3．把個人、集體、社會利益三者的統(tǒng)一作為選擇的標準當個人利益同人民群眾的利益發(fā)生沖突時，要自覺站在人民群眾的立場上進行選擇；當個人利益與他人利益發(fā)生沖突時，要善于從不同角度思考，理解和尊重他人的正當選擇。4．正確理解價值判斷與價值選擇往往因人而異價值判斷與